學惡乎始,？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮,；其義則始乎為士,，終乎為圣人。真積力久則入,，學至乎沒而后止也,。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也,。為之,，人也；舍之,，禽獸也,。故《書》者，政事之紀也,；《詩》者,，中聲之所止也,；《禮》者，法之大分,，類之綱紀也,，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極,?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也,，《詩》,、《書》之博也，《春秋》之微也,，在天地之間者畢矣,。君子之學也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,。端而言,，蠕而動，一可以為法則,。小人之學也,，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉,！古之學者為己，今之學者為人,。君子之學也,，以美其身；小人之學也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之<口贊>,。傲，非也,；<口贊>,，非也；君子如向矣,。

    學莫便乎近其人,?！抖Y》、《樂》法而不說,，《詩》,、《書》故而不切，《春秋》約而不速,。方其人之習君子之說,，則尊以遍矣，周於世矣,。故曰學莫便乎近其人,。
    學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之,。上不能好其人,，下不能隆禮，安特將學雜識志,，順《詩》,、《書》而已耳，則末世窮年,，不免為陋儒而已,。將原先王，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也,。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也,。不道禮憲，以《詩》,、《書》為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也,，以錐餐壺也,，不可以得之矣。故隆禮,，雖未明,，法士也；不隆禮,，雖察辯,，散儒也。
    問楛者勿告也,，告楛者勿問也,，說楛者勿聽也,，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至,，然后接之,，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方,，辭順而后可與言道之理,，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,，可與言而不言謂之隱,，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲,，不隱,，不瞽，謹順其身,。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予。”此之謂也,。
    百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通，仁義不一,，不足謂善學,。學也者，固學一之也,。一出焉,，一入焉，涂巷之人也,。其善者少,，不善者多，桀,、紂,、盜跖也；全之盡之,，然后學者也,。
    君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,，使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也,。及至其致好之也，目好之五色,，耳好之五聲,，口好之五味，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也,，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。

 

譯文：

    有道德修養(yǎng)的人說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的,，可是比藍草的顏色更深,；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷,。木材直得可以符合拉直的墨線,，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)的標準了,，即使又被風吹日曬而干枯了,，（木材）也不會再挺直,，是因為經(jīng)過加工,，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,，再經(jīng)輔具加工就能取直,，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,，君子廣泛地學習,，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智,，而行為就不會有過錯了,。
    因此，不登上高山,，就不知天多么高,；不面臨深澗，就不知道地多么厚,；不懂得先代帝王的遺教,，就不知道學問的博大。干越夷貉之人,，剛生下來啼哭的聲音是一樣的,，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此,?！对娊?jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸,。恭謹對待你的本職,，愛好正直的德行。神明聽到這一切,，就會賜給你洪福 祥瑞,。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了,。

　　我曾經(jīng)整天地思考,，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望,，卻不如登上高處看的廣闊,。登上高處招手，手臂并沒有加長,，但人們在遠處也能看見,；順著風向呼喊，聲音并沒有增大,，但聽的人聽得更清楚,。借助車馬的人，不是腳步快,，卻能到達千里之外,；借助船舶楫漿的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河,。君子的本性（同一般人）沒有差別,，只是善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了,，鳥蛋全部摔爛,。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面,。西方有種叫“射干”的草,，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙,，不是草能長高,，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,，不用扶持也能挺立住,，白沙混進了黑土里，就再不能變白了,，蘭槐的根叫香艾,，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及,，不是艾本身不香,，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,，交友要選擇有道德的人,，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的,，榮辱的降臨也與德行相應(yīng),。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲,，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍,。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛,，與人不善會惹來怨恨,，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生,，野獸成群,，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭,，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲,，所以言語可能招禍,，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎,。

　　堆積土石成了高山,，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵,，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了,；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，精神就能達到很高的境界,，圣人的思想（也就）具備了,。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠,；不積累細小的流水,，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍,，也不足十步遠,；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠,，）它的成功就在于不停地走,。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷,。（如果）不停地刻下去,，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,，強健的筋骨,，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水,，這是由于它用心專一啊,。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇,、鱔的洞穴它就無處存身,，這是因為它用心浮躁啊,。　

　　因此沒有刻苦鉆研的心志,，學習上就不會有顯著成績,；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就,。在歧路上行走達不到目的地,，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他,。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法?！对姟飞险f：“布谷鳥筑巢在桑樹上,，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,，行為要專一不偏邪,。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅,。”所以君子的意志堅定專一,。　

　　古有瓠巴彈瑟,，水中魚兒也浮出水面傾聽,，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽,。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,，草木就會很潤澤,，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯,。行善可以積累,，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢,？答：按其途徑而言,，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束,；就其意義而言,，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束,。真誠力行，這樣長期積累,，必能深入體會到其中的樂趣,，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭,，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠,。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異,？《尚書》是政事的記錄,；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提,、各種條例的總綱,，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰,?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲,，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了,。

　　君子學習,，是聽在耳里，記在心里,，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上,。一舉一動，哪怕是極細微的言行,，都可以垂范于人,。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已,，怎么能夠完美他的七尺之軀呢,？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人,。君子學習是為了完善自我,，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽,、小牛之類的禮物去討人好評,。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁,；問一答二的叫羅嗦,；浮躁羅嗦都是不對的,，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少,、恰到好處,。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》,、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》,、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實,；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問,，既崇高又全面,，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了,。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑,，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,，下不尚禮,，僅讀些雜書,，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,，尋求仁義的根本,，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,，向下一頓,，毛就完全順了。如果不究禮法,，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米,，用錐子到飯壺里取東西吃一樣,，是辦不到的。所以,，尊崇禮儀,，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士,；不尚禮儀,，即使明察善辯,，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事,，不要回答,；前來訴說不合禮法之事，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的,，別與他爭辯,。所以，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待,；不合乎禮義之道的，就回避他,；因此,，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨,；對于言辭和順的人,，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的,，才可與之論及道的精深義蘊,。所以，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁,；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此,，君子不可浮躁，也不可怠慢,，更不可盲目,，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的,。”說的就是這個道理。