作者／《少林與太極》⊙ 編輯／張宏婉

古傳太極拳九要論

一,、一體

從來散之必有其統(tǒng),，分之必有其合也。故天壤間四面八方,，紛紛者必有所屬,，千頭萬緒，攘攘者自有其源,。蓋一本可散為萬殊,，而萬殊可成歸于一本，事非必有然哉,。且武事之論,，亦甚繁矣。而要之千變?nèi)f化,，無往非勢,，即無往非氣，勢雖不類,，而氣歸于一,。夫所謂一者，下至足底,，內(nèi)有臟腑筋骨,，而外有肌肉皮膚，五官百骸,，相連而為一貫者也,。破之而不開，撞之而不散,，上欲動而下自隨之,，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中節(jié)攻之,，中節(jié)動而上下和之,，內(nèi)外相聯(lián)，前后相續(xù),，所謂一以貫之者,，其斯之謂歟。而要非勉強以致之,，襲焉而為之也,。當(dāng)時沉靜，寂然堪然,，居其所而穩(wěn)如山岳,。當(dāng)時而動，如雷如塌,，出手而則如閃電,。且靜無不靜,，表里上下，全無參差牽掛之意,；動無不動,，左右前后，并無抽扯游移之形,。洵乎者若水之就下,，沛然而莫之能御也；若火機(jī)之內(nèi)攻,，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索,，不煩疑議,。誠不期然而然，莫之致而至,，是豈無所致而云然乎,？蓋氣以日積而有益，并功以久練而終成,。觀圣門一貫之傳,，必俟多聞強識之后，才能豁然之境,，不費格物致知之功,，始知事無難易，用功唯自進(jìn),，不可躐等,，不煩急遽，按步就序,，循次而進(jìn),，百骸肢節(jié)，自有通貫,，上下表里,，自不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之,，四體百骸，終歸于一氣而已矣,。

二,、陰陽

大地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也,，亦未尚有直而不曲者也,，蓋物有對待,，勢有回還，今古不移之理也,。常有世之論捶者,，而兼論氣者矣。夫氣主于一,，何分為二,，所謂二者，即呼吸也,。呼吸即陰陽也,。捶不能無動靜，氣不能無呼吸,，吸則為陰,，呼則為陽。主乎靜者為陰,，主乎動者為陽,，上升為陽，下降為陰,。陰氣上行而為陽,，陽氣下行而為陰，陽氣上行仍為陽,，陰氣下行仍為陰,，此陰陽之所以分也。何為清濁,？升而上者為清,，降而下者為濁，清氣上升,，濁氣下降,，輕清者為陽，重濁者為陰,，而要之,，陽以滋陰，陰以濟(jì)陽,，混其用而言之,，為勁為氣，分而言之,，為陰陽,，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸,，鼻不能無出入,，而所為對待循環(huán)陰陽不易之理也,，然則氣分為二，而實在于一,，有志于斯途者,，慎勿以是為拘拘焉。

三,、三節(jié)

夫氣本諸身,，而身之節(jié)無定數(shù)?？煞譃槿?。三節(jié)云者，上,、中,、下焉。以一身言之：頭為上節(jié),，身為中節(jié)，腿為下節(jié),。以頭面言之：天庭為上節(jié),，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié),。以中節(jié)言之：胸為梢節(jié),、腹為中節(jié)，丹田為根節(jié),。以下節(jié)言之：足為梢節(jié),，膝為中節(jié)，胯為根節(jié),。以肱言之：手為梢節(jié),，肘為中節(jié)，肩為根節(jié),。以手言之：指為梢節(jié),，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié),。至于足則不必論矣,。然則自頂至足，莫不各有三節(jié),。要之,，既莫非三節(jié)之所為，也莫非著意之處,。蓋上節(jié)不明,，無依無宗,，中節(jié)不明，渾身自空,，下節(jié)不明,，自家吃跌，豈可忽乎,？至于氣之發(fā)動,，要皆自梢節(jié)起，中節(jié)隨之,，根節(jié)催之,。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也，若合而言之,，上自頭頂,，下至足底，四體百骸,，總為一節(jié),，夫何三節(jié)之有哉？又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉,？

四,、四梢

試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉,。夫梢者,，身之余續(xù)也。言身者初不及此,，言氣者亦所罕聞,。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢,，故氣之為用,，不本諸身，則虛而不實,，不行諸梢,，則實而仍虛。梢亦可費講乎,？然此特身之梢耳,，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何,？發(fā)其一也,。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)于四體,，似不足論矣,。然發(fā)為血之梢，血為氣之海,，似不必本諸發(fā)以論氣,，要不能離乎血而生氣，不離乎血,，即不得不兼及乎發(fā),，發(fā)欲沖冠，血梢足矣,。抑舌為肉之梢,，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之梢,，即氣無以沖其氣之量,，故必舌欲摧齒，而后肉梢足矣,。至于骨梢者,，齒也。筋梢者,，指甲也,。氣生于骨，而聯(lián)于筋,，不及乎齒，即未及乎筋之梢,，而欲足乎爾者,，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也,。果能如比,，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣,，豈復(fù)有虛而不實,，實而仍虛者乎？

五,、五臟

今夫拳以言勢,，勢以言氣，人得五臟以成形,，即由五臟而生氣,，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也,。心為火,，而有炎上之象；肝為木,，而有曲直之形,；脾為土，而有敦厚之勢：肺為金,，而有從革之能：腎為水,，而有潤下之功。此乃五臟之義,，而必準(zhǔn)之于氣者,，皆各有所配合焉。此所以論武事者,，皆不外乎斯也,。其在內(nèi)胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋,。故肺經(jīng)動,，而諸臟不能靜。兩乳之中為心,，而肺包護(hù)之,，肺之下，胃之上,，心經(jīng)之位也,。心為君，心火動,，而相火無不奉合焉,。兩肋之間，右為肝,，左為脾,，背脊十四骨節(jié)為腎，此固五臟之位也,。然五臟之系,，皆系于背脊，通于腎髓,，固為腎,。至于腰，則兩腎之本位,，而為先天之第一,，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機(jī),，此乃五臟之部位也,。且夫五臟存于內(nèi)者各有其定位，而具于身者亦有其專屬,。領(lǐng)頂腦骨皆腎是也,，兩耳亦為腎。兩唇,、兩腮,，皆脾也，兩鬢則為肺,。天庭為六陽之首,，而革五臟之精華，實為頭面之主腦,，不啻一身之座督矣,。印堂者，陽明胃氣之衡,，天庭欲起,，機(jī)由此達(dá)。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽,，實為天庭之樞機(jī)也,。兩目皆為肝，而究之上包為脾,，下包為胃,，大角為心經(jīng)，小角為小腸,，白則為肺,，黑則為肝，瞳子為腎,，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也,。鼻空為肺,，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng),，耳后之高骨亦為腎也,。鼻居中央之地而為土，萬物資生之源,，實乃中氣之主也,。人中為血氣之會，上沖印堂，達(dá)于天庭,，亦至要之所,。兩唇之下為承漿。承漿之下為地閣,，上與天庭相應(yīng),，亦腎經(jīng)位也。領(lǐng)頂頭項者,，五臟之道途,，氣血之總會，前為食氣出入之道,，后為腎氣升降之途,，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋,，其系更重而為周身之要領(lǐng),。兩乳為肝，肩為肺,，兩肘為腎,，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾,，而十指則為心肝脾肺腎是也,。膝與脛，皆為腎也,。而腳跟為腎之要,，涌泉為腎穴也。大約身之所系,，凸者為心,，心窩者為肺，骨之露處皆為腎,，筋之聯(lián)處皆為肝,，肉之厚處皆為脾。象其意,，心如猛虎,，肝如箭，脾氣力大甚無窮,，肝經(jīng)之位最靈變,，腎氣一動快如風(fēng)。此其為用也,，用其經(jīng),，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者,，終不能無意焉。是在當(dāng)局者,，自為體驗,，而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化,，雖另有論,，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會,，五行百體,，總為一元，四體之心,，合為一氣,，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉,。

六,、六合

心與意合，氣與力合,，筋與骨合,，內(nèi)三合也。手與足合,，肘與膝合,，肩與膝合，外三合也,。此為六合,。左手與右足相合，左肘與右膝相合,，左肩與右胯相合：右之與左者亦然,。以及頭與手合，手與身合,，身與步合,，亦系外合；心與眼合,，肝與筋合,，脾與肉合，肺與身合,，腎與骨合，亦系內(nèi)合,。豈六合而已哉,。然此特分而言之也,，總之一動而無不動，一合而無不合,。五行百骸悉在其中矣,。

七、七進(jìn)

頭為六陽之首,，而為周身之主,，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進(jìn)也,。手為先行,，根基在膊，膊不進(jìn)則手而腳不可前矣,，此所以膊貴于進(jìn)也,。氣聚諸腕，機(jī)關(guān)在腰,，腰不進(jìn),，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴于進(jìn)也,，意貫周身,，運動在步，步不進(jìn)而意則索然無能力矣,。此所以步必取其進(jìn)也,。以及上右必須要進(jìn)左，上左必須要進(jìn)右,，共為七進(jìn),，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn),，合周身而毫無關(guān)動之意,，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形也,。

八,、身法

身法為何？縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已,?？v則放其勢，一往而不返,；橫則裹其力,，開拓而莫阻：高則揚其身，而身若有增長之勢,；低則折其身,，而身若有攢提之行,；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往直沖,；當(dāng)退則退,，凌其氣而回轉(zhuǎn)伏勢。至放返身顧后,，后即前也,。側(cè)顧左右，左右無敢當(dāng)我哉,。而要非拘拘焉,，必先察乎人之強弱，運吾之機(jī)關(guān),，有忽縱而忽橫,，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論,，有忽高而忽低,，高低隨時以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論,。時而宜進(jìn),，故不可退，以餒其氣,。時而宜退,，即當(dāng)以退，而鼓其進(jìn),。是進(jìn)固進(jìn)也,，即退而實以助其進(jìn)，若返身顧后,，而后亦不覺其為后也,。側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣,?？傊瑱C(jī)關(guān)在眼,，變通在心,。而握其要者，則本諸身,。身而前,，則四體不令而行矣；身而卻,，則百骸自莫不冥然而處矣,。身法豈可置而不論哉,？

九、步法

夫五官百骸,，主于動，而實運以步,，步乃一身之根基,，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵,，皆本諸身,，而實所以為身之底柱者，莫非步,。隨機(jī)應(yīng)變在于手,，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步,。進(jìn)退反側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī)；抑揚伸縮,，非步何以示變化之妙,。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心,，而所以轉(zhuǎn)彎抹角,，千變?nèi)f化，不至窘迫者,，何莫非步為之司命欽,。而要非勉強以致之也。動作出于無心,，鼓蕩出于不覺,，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼,，不期然而已然,，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之者,，其斯之謂歟,。且步分前后，有定位者,，步也,；然而無定位者，亦為步,。如前步進(jìn)之后步隨之,，前后自有定位矣,，若前步作后，后步作前,，更以前步作后之前步,，后步作前之后步，則前后亦無定位矣,?？傊哉搫?，而握其耍者為步：活與不活,，亦在于步；靈與不靈,，亦在于步,。步之為用大矣哉!

[本文來自《少林與太極》2010年04期，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)發(fā)表,。尊重知識與勞動,，轉(zhuǎn)載請保留版權(quán)信息。本平臺所發(fā)表內(nèi)容的版權(quán)屬于相關(guān)權(quán)利人所有,，如存在不當(dāng)使用的情況,，請隨時與我們聯(lián)系協(xié)商]

太極禪話慧館   丙申猴年十月初二762期