一、注解張三豐祖師練功歌

歌訣一注解：

虛靈頂勁,，氣沉丹田,。兩背松，然后窒,；提頂?shù)跻d,，心中力量；開(kāi)合按勢(shì)懷中抱,，七星勢(shì)視如車輪,，柔而不剛。彼不動(dòng),，己不動(dòng),，彼微動(dòng)，而己意先動(dòng),；由腳而腿,，由腿而身,，如練一氣。如轉(zhuǎn)鶻之鳥(niǎo),，如貓擒鼠,。發(fā)勁如弓發(fā)矢，正其四體,。步履要輕隨,，步步要滑齊。

歌訣二注解：

一舉動(dòng),，周身俱要輕靈,，尤須貫串。氣宜鼓蕩,，神宜內(nèi)斂,；無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處,。其根在腳,，發(fā)于腿，主宰于腰,，形于手指,。由腳而腿而腰，總須完整一氣,。向前退后,，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處,，身便散亂,。其病必于腰腿求之；虛實(shí)宜分清楚,。一處自有一處虛實(shí),，處處總此一虛實(shí)。周身節(jié)節(jié)貫串,，無(wú)令絲毫簡(jiǎn)短耳；上下前后左右皆然,。凡此皆是意,，不在外面。由上即有下,，有前即有后,，有左即有右。如意要向上,，即寓下意,。辟如將植物揪起而加以挫之之力,。斯其根自斷，損壞之速乃無(wú)疑,。

歌訣三注解：

拿住丹田之氣,，練住元形，能打哼哈二氣,；氣貼背后,，斂入脊骨。靜動(dòng)全身,，意在蓄神,，不在聚氣，在氣則滯,。內(nèi)三合,，外三合；太極者,，無(wú)極而生,，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分,，靜之則合,，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸,；人剛我柔謂之走,，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng),，動(dòng)緩則緩隨,。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫,。由著熟而漸悟懂勁,，由懂勁而階及神明，然非用力之久,，不能豁然貫通焉,。

歌訣四注解：

不偏不倚，忽隱忽現(xiàn),。左重則左虛,，右重則右杳。仰之則彌高,，俯之則彌深,。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促,；一羽不能加,，蠅蟲不能落,。人不知我，我獨(dú)知人,。英雄所向無(wú)敵,，蓋由此而及也；斯技旁門甚多,，雖勢(shì)有區(qū)別,，概不外壯欺弱，慢讓快耳,。有力打無(wú)力,，手慢讓手快，是皆先天自然之能,，非關(guān)學(xué)力而有為也,。察四兩撥千斤之句，顯非力勝,。觀耄耋能御眾之形,，快何能為？立如平準(zhǔn),，活似車輪,。偏沉則隨，雙重則滯,，每見(jiàn)數(shù)年純功,，不能運(yùn)化者，率自為人制,，雙重之病未悟耳,。欲避此病，須知陰陽(yáng),。粘即是走,，走即是粘。陰不離陽(yáng),，陽(yáng)不離陰,，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁,。懂勁后,，愈練愈精，默識(shí)揣摩,，漸至從心所欲,。本是舍己從人,，多誤舍近求遠(yuǎn),。斯為差之毫厘,，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉,。

歌訣五注解：

極柔軟,，然后極剛堅(jiān)。能呼吸,，然后能靈活,。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余,。全身意在精神,，不在氣。有氣者無(wú)力,，無(wú)氣者純剛,。氣如車輪，腰似車軸,。似松非松,，將展未展。勁斷意不斷,，藕斷絲亦連,；心為令，氣為旗,，腰為纛,，先求開(kāi)展，后求緊湊,，乃可臻于縝密矣,；牽動(dòng)往來(lái)，氣貼背,，斂入脊骨,。內(nèi)固精神，外示安逸,。邁步如貓行,，運(yùn)勁如抽絲。

歌訣六注解：

長(zhǎng)拳者,，如長(zhǎng)江大河,，滔滔不絕也。十三勢(shì)者,，掤捋擠按采挒肘靠,，此八卦也；進(jìn)步退步左顧右盼中定,，此五行也,。合而言之,，曰十三勢(shì)。掤捋擠按,，即坎離震兌,，四方正也；采挒肘靠,，即乾坤艮巽,，四斜角也。進(jìn)退顧盼定,，即水火金木土也,。

總注：以上系武當(dāng)山張三豐老師所著，欲天下豪杰延年益壽,，不徒作技藝之末也,。

二、十三勢(shì)行功心解（注解張三豐祖師十三勢(shì)歌）

以心行氣,，務(wù)令沉著,，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身,，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心。精神能提得起,，則無(wú)遲重之虞,，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈,，乃有圓活之趣,，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松靜,，專主一方,。立身須中正安舒，支撐八面,。行氣如九曲珠,，無(wú)往不利。運(yùn)勁如百煉鋼,，何堅(jiān)不摧,？形似搏兔之鶻，神如捕鼠之貓,。靜如山岳,，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭,。曲中求直,，蓄而后發(fā)，力由脊發(fā),，步隨身?yè)Q。收即是放,，斷而復(fù)連,。往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換,。先在心,，后在身，腹松,，氣斂入骨,，神舒體靜，刻刻在心,。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),，一靜無(wú)有不靜。

三,、蔣發(fā)先師輯錄王宗岳先師論著而成的《太極拳論》

太極者,，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也,。動(dòng)之則分,，靜之則合，無(wú)過(guò)不及,，隨屈就伸,。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘,。動(dòng)急則急應(yīng),，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端,，而理唯一貫,。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明,，然非用力之久,，不能豁然貫通焉。

虛靈頂勁,，氣沉丹田,，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛,，右重則右杳,，仰之則彌高，俯之則彌深,，進(jìn)之則愈長(zhǎng),，退之則愈促。一羽不能加,，蠅蟲不能落,。人不知我，我獨(dú)知人,。英雄所向無(wú)敵,，蓋由此而及也。

斯技旁門甚多,，雖勢(shì)有區(qū)別,，概不外壯欺弱，慢讓快耳,。有力打無(wú)力,，手慢讓手快，是皆先天自然之能,，非關(guān)學(xué)力而有為也,。察四兩撥千斤之句，顯非力勝,。觀耄耋能御眾之形,，快何能為？立如平準(zhǔn),，活似車輪,。偏沉則隨，雙重則滯,，每見(jiàn)數(shù)年純功,，不能運(yùn)化者，率自為人制,，雙重之病未悟耳,。欲避此病，須知陰陽(yáng),。粘即是走,，走即是粘。陰不離陽(yáng),，陽(yáng)不離陰,。陰陽(yáng)相濟(jì),，方為懂勁。懂勁后,，愈練愈精,，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲,。本是舍己從人,，多誤舍近求遠(yuǎn)。斯為差之毫厘,，謬以千里,，學(xué)者不可不詳辨焉。

蔣發(fā)先師注：此論句句切要,，并無(wú)一字陪襯。非有夙慧之人,，未能悟也,。先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人,，亦恐枉費(fèi)工夫耳,。

四、九要論

一要

從來(lái)散之必有其統(tǒng),，分之必有其合也,。故天壤之間，四面八方,，紛紛者各有所屬,，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源,。蓋一本可散為萬(wàn)殊,，而萬(wàn)殊咸歸于一本。是非固有必然者哉,。且武事之論亦甚繁矣,，而要之，千變?nèi)f化無(wú)往非勢(shì),，即無(wú)往非氣,，勢(shì)雖不類，而氣歸于一,。

夫所謂一者,，上自頭頂，下至足底,，內(nèi)有臟腑筋骨,、而外有肌肉皮膚，五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開(kāi),，撞之而不散,，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之,，上下動(dòng)而中節(jié)攻之,，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相乘,，前后相須,，所謂一以貫之者，其斯之謂歟,。而要非勉強(qiáng)以致之,，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而靜,，寂然堪然,，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng),，如雷如塌,，出手而急如閃電。且靜無(wú)不靜,，表里上下全無(wú)參差牽掛之意,。動(dòng)無(wú)不動(dòng)，左右前后并無(wú)抽扯游移之形,。洵乎若水之就下,，沛然莫之能御，若火機(jī)之內(nèi)攻,，發(fā)之而不及掩耳,，不暇思索，不煩擬議,，誠(chéng)不期然而然,，莫之至而至，其無(wú)所至而云然乎,。

蓋氣以日積而有益,、功以久煉而乃成，觀圣門一貫之傳,，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后,，才能豁然之境，不費(fèi)格物致知之功,，是知事無(wú)難易,，用功唯自進(jìn),，不可躐等。不煩急遽,，按步就序,，循次而進(jìn)，而后五官百骸肢節(jié),，自有通貫,，上下表里，不難聯(lián)絡(luò),，庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之，四體百骸,，終歸于一氣而已矣,。

二要

天地間未有一往而不返者，亦未有長(zhǎng)直而無(wú)曲者也,，蓋物有對(duì)待,，勢(shì)有回還，今古不易之理也,。常有世之論捶者,，而兼論氣者矣,。夫氣主于一,，何分為二，所謂二者,，即呼吸也,，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜,、氣不能無(wú)呼吸,，吸則為陰，呼則為陽(yáng),。主乎靜者為陰,，主乎動(dòng)者為陽(yáng)，上升為陽(yáng),，下降為陰,，陽(yáng)氣上行而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰,；陰氣上行即為陽(yáng),，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也,。

何為清濁,？升而上者為清,，降而下者為濁，清氣上升,，濁氣下降,，清者為陽(yáng)，濁者為陰而要之,。陽(yáng)以滋陰,，陰以濟(jì)陽(yáng)，渾而言之,，為勁,、為氣，分而言之,，為陰,、為陽(yáng)。氣不能無(wú)陰陽(yáng),，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜,、口不能無(wú)出入，鼻不能無(wú)呼吸,，而所以為對(duì)待不易之理也,。然則氣分為二，而實(shí)在于一,，有志于斯途者,，慎勿以是為拘拘焉。

三要

夫氣本諸身,，而身分之三節(jié),，何分為三？三節(jié)云者,，上中下者是也,。以一身言之，頭為上節(jié),，身為中節(jié),，腿為下節(jié)；以頭面言之,，天庭為上節(jié),，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié),；以中節(jié)言之,，胸為稍節(jié),，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié),；以下節(jié)言之，足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以肱言之,，手為稍節(jié)，肘為中節(jié),，肩為根節(jié),；以手言之，指為稍節(jié),，掌為中節(jié),，掌根為根節(jié)；而足不必論矣,。然則自頂至足,，莫不各有三節(jié)。

要之,，既無(wú)非三節(jié)之所為,，既無(wú)非著意之處。蓋上節(jié)不明,，無(wú)依無(wú)宗,；中節(jié)不明，渾身自空,；下節(jié)不明,，自家吃跌，豈可忽乎,？至于氣之發(fā)動(dòng),，要之皆由稍節(jié)起,，中節(jié)隨之,，根節(jié)催之而已，然此尤是節(jié)節(jié)而分言之也,。若合而言之,，則上自頭頂，下至足底,，四體百骸,，總為一節(jié)，何夫三節(jié)之有哉,？又何以三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉,？

四要

試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎稍者矣,。夫稍者,，身之余續(xù)也,。言身者初不及此，言氣者亦所罕聞,。捶以內(nèi)而發(fā)外,，氣由身而達(dá)稍，故氣之為用,，不本諸身,，則虛而不實(shí)，不行于諸稍則實(shí)而仍虛,，稍亦可弗講乎,？然此特身之稍耳，而尤未及乎氣之稍也,。

四稍為何,？發(fā)之其一也。夫發(fā)之所系,，不列于五行,，無(wú)關(guān)于四體，似不足論矣,，然發(fā)為血之稍,，血為氣之海，縱不必本諸發(fā)以論氣,，要之,，不能離乎血而生氣，不離乎血,，即不得不兼及乎發(fā),，發(fā)欲沖冠，血稍足矣,。抑舌為肉稍,，而肉為氣之囊，氣不能行諸肉之稍,，即氣無(wú)以沖其氣之量,，故必舌欲摧齒，而后肉稍足矣,。至于骨稍者齒也,，筋稍者指甲也，氣生于骨而聯(lián)于筋,，不及乎齒,，即未及乎骨之稍，而欲血稍足乎爾者,，要非齒欲斷筋,，甲欲透骨不能也,，果能如比，則四稍足矣,。四稍足而氣亦自足矣,，豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎,。

五要

今夫拳以言勢(shì),，勢(shì)以言氣。人得五臟以成形,，即由五臟而生氣,，五臟實(shí)為性命之源，生氣之本,，而名心肝脾肺腎也,。心為火，而有炎上之象,；肝為木,，而有曲直之形；脾為土,，而有敦厚之勢(shì),；肺為金，而有從革之能,；腎為水,，而有潤(rùn)下之功。此乃五臟之義,，而必準(zhǔn)之于氣者,，皆各有所配合焉。此所以論武事者,，要不外乎斯也,。

其在于內(nèi)，胸膈為肺經(jīng)之位,，而為諸臟之華蓋,，故肺經(jīng)動(dòng)而諸臟不能靜,。兩乳之中為心,，而肺包護(hù)之，肺之下,，胃之上,，心經(jīng)之位也。心為君也,，心火動(dòng)而相火無(wú)不奉命也,。兩肋之下,，左為肝，右為脾,，脊骨十四骨節(jié)處為腎,，此固五臟之位也。然五臟之位,，皆系于背脊,，通于腎髓，固為腎,，至于腰,，則兩腎之本位，而為先天第一,，尤為諸臟之根源,。故腎水足，而諸臟莫不各顯生機(jī)也,。

且夫五臟存乎內(nèi)者,，各有其定位，而具于身者,，亦有其專屬,。領(lǐng)頂腦骨皆腎是也，兩耳亦為腎,。兩唇,、兩腮皆脾也。兩鬢則為肺,。天庭為六陽(yáng)之首,，而萃五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦,，不啻一身之座督矣,。印堂者，陽(yáng)明胃氣之衡,，天庭欲起,，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣,，由腎而達(dá)于六陽(yáng),，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝,，而究之,，上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng),，小角為小腸,，白則為肺，黑則為肝,，瞳子為腎,，實(shí)亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也,。鼻空為肺,，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng),，耳后之高骨亦為腎也,。鼻居中央之地，而為土,，萬(wàn)物資生之源,，實(shí)乃中氣之主也。人中為血?dú)庵畷?huì),，上沖印堂,，達(dá)于天庭，亦至要之所,。兩唇之下為承漿,，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng),，亦腎經(jīng)位也,。頦下為頸項(xiàng)者，五臟之道途,，氣之總會(huì),，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途,，肝氣由之而左旋,，脾氣由之而右旋，其系更重而為周身之要領(lǐng),。兩乳為肝,，肩俞為肺，兩肘為腎,，四肢屬脾,，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也,。膝與脛皆為腎也,，而腳跟為腎之要,，涌泉為腎之穴也,。大約身之所系,，凸者為心，窩者為肺,，骨之露處皆為腎,，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾,。

象其意,，心如猛虎肝如箭，脾氣力大甚無(wú)窮,，肝經(jīng)之位最靈變,，腎氣一動(dòng)快如風(fēng)，此其為用也,。用其經(jīng),，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不不能無(wú)意焉,。是在當(dāng)局者自為體驗(yàn),，而非筆墨之所能罄書者也。至于生克制化,，雖另有論,，而究其要領(lǐng)，自能統(tǒng)會(huì),，五行百骸,，總為一元，四體之心,，合為一氣,，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉,。

六要

心與意合,，氣與力合，筋與骨合,，此內(nèi)三合也,；手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，此外三合也。此為六合,。左手與右足相合,、左肘與右膝相合,、左肩與右胯相合，右之與左亦然,。以及頭與手合,，手與身合，身與步合,，亦系外合,。心與眼合，肝與筋合,，脾與肉合,，肺與身合，腎與骨合,，孰非內(nèi)合,，豈唯六合而已哉，然此特分而言之也,?？傊粍?dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合,，五行百骸悉在其中矣,。

七要

頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主,，五官百骸莫不本此是賴,，故頭不可不進(jìn)也。手為先行,，而根基在膊,，膊不進(jìn)則手而腳不可前進(jìn)矣，此所以膊貴于進(jìn)也,。氣聚諸腕,，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)而氣則餒而不實(shí)矣,，此所以腰貴于進(jìn)也,。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步,，步不進(jìn)而意則索然不能為也,，此所以步必取其進(jìn)也。以及上右必須進(jìn)左,，上左必須要進(jìn)右,。周身相隨，不隨無(wú)力,，故身必取其進(jìn)也,。共為七進(jìn),，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn),，合周身而毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意,，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而具無(wú)抽扯游移之形也,。

八要

身法為何,？縱,、橫,、高、低,、進(jìn),、退、返,、側(cè)而已,。縱則放其勢(shì),，一往而不返,；橫則裹其力，開(kāi)拓而莫阻,；高則揚(yáng)其身,，而身若有增長(zhǎng)之勢(shì)；低則折其身,，而身若有攢提之行,。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往直沖,，當(dāng)退則退,，凌其氣而回轉(zhuǎn)伏勢(shì)；至于返身顧后,，后即前也,；側(cè)顧左右，左右無(wú)敢擋我哉,。而要非拘拘焉而為之也,，必先察乎人之強(qiáng)弱，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān),。有忽縱而忽橫,，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推,；有忽高而忽低,，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移,，不可直格而論；時(shí)而宜進(jìn),，固不可退,，以餒其氣；時(shí)而宜退,，即當(dāng)以退,，而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也,，即退而實(shí)以助其進(jìn),。若返身顧后，而后亦不覺(jué)其為后也,。側(cè)顧左右,，而左右亦不覺(jué)左右矣?？傊?，機(jī)關(guān)在眼，變通在心,，而握其要者,，則本諸身。身而前,，則四體不令而行矣,，身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣,。身法豈可置而不論乎,？

九要

      今夫五官百骸主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)于步,。步乃一身之根基,，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵,，皆本諸身,，而實(shí)所以為身之砥柱者，莫非步,。隨機(jī)應(yīng)變?cè)谟谑?，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在于步,。進(jìn)退返側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮,，非步何以示變化之妙,。所謂機(jī)關(guān)者在眼,，變化者在心。而所以轉(zhuǎn)彎抹角,，千變?nèi)f化,，而不至窘迫者，何莫非步為之司命歟,，而要之非勉強(qiáng)以致之也,。動(dòng)作出于無(wú)心，鼓舞出于不覺(jué),，身欲動(dòng)而步已為之周旋,，手將動(dòng)而步亦早為之逼催，不期然而已然,，莫之驅(qū)而若驅(qū),，所謂上欲動(dòng)而下自隨之者,，其斯之謂歟,。且步分前后，有定位者步也,，然而無(wú)定位者亦為步也,。如前步進(jìn)之后步隨之，前后自有定位矣,，若前步作后步,，后步作前步，更以前步作后步之前步,，后步作前步之后步,，則前后亦無(wú)定位矣?？傊哉搫?shì),，而握其要者在步，活與不活亦在于步,，靈與不靈亦在于步,，步之為用大矣哉。

 侯氏太極拳會(huì)