編輯,；武兵

一要論

從來散之必有其統(tǒng)也,，分之必有其合也。以故天壤之間,，四面八方,，紛紛者各有其屬；千頭萬緒,。攘攘者自有其源,。蓋一本可分為萬殊，而萬殊咸歸于一本,。是非固有必然者哉,。且武事之論亦甚繁矣，而要之,，千變?nèi)f化,，無往非勢，急無往非氣,。勢雖分類,，而氣歸于一。夫所謂一者,，上自頭頂,，下至腳底，內(nèi)有臟腑筋骨,，外有肌肉皮膚,，五官百骸相聯(lián)，而謂一貫者也,。破之而不開,，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之,，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之,；上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之,。內(nèi)外相聯(lián),，前后相需,，所謂以一貫之者，其斯之謂歟,！而要非勉強(qiáng)一致之也,，習(xí)而為之也。當(dāng)時(shí)而靜,，寂然湛然,。居其所耳聞如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng),，如雷如塌,，出乎庭而急如閃電。且靜無不靜,，表里上下全無參差牽掛之意,；且動(dòng)五不動(dòng)，左右前后并無抽扯游移之形,。洵乎若水之就下,，沛然莫能御之。若火機(jī)之內(nèi)功,，發(fā)之而不及掩耳,，不假思索，不煩擬議,，誠不期然而已然,，莫之致而既是,，豈無所致而云日乎,。蓋氣以日精而有益，攻以久練而乃成,。觀圣人問一貫之傳,，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，才能豁然之境,；不廢格物致知之功,。始知事無難易。用功惟自“進(jìn)”,，不可躐等,，不須急遽。按步就緒,，循序而進(jìn),，夫而后五官百骸肢節(jié)自有貫通，上下表里自不難聯(lián)絡(luò),。庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之,，四體百骸終歸于一氣而已矣。

二要論

天地間未有一往而不返者,，亦未嘗有直而不曲者也,。蓋物有對侍。勢有回還,，古今不易之理也,。常有世之論捶者，而兼論氣者也,。夫氣主于一,，何分為二？所謂二者,，即呼吸也,。呼吸即陰陽也。捶不能無動(dòng)靜,，氣不能無呼吸,。吸則為陰，呼則為陽,。主于靜者為陰，主于動(dòng)者為陽,。上升為陽，下降為陰,。陽氣上行為陽,，陽氣下行為陰,。陰氣上行即為陽,，陰氣下行仍為陰。此陰陽之分也。何謂清濁,？升而上者為清，降而下者為濁,。清氣上升，濁氣下降,。清者為陽,。濁者為陰。而要之,，陽以滋陰，陰以滋陽,?；於灾?，為勁為氣統(tǒng)為氣,。分而言之為陰為陽。氣不能無陰陽,，人不能無動(dòng)靜,，口不能無出入,，鼻不能無呼吸。而所謂對待循環(huán)不易之理也,。然則氣分為二,，而實(shí)在于一,。有志于斯者,。慎勿以是為拘拘焉矣。

三要論

夫氣本諸身,，而身之節(jié)無定數(shù),，可分為三,。三節(jié)者,，云,；“上、中,、下者是也,?！币砸簧硌灾^為上節(jié),，身為中節(jié),，腿為下節(jié)。以頭面言之,，天庭為上節(jié),，鼻為中節(jié)，頜為下節(jié),。以中節(jié)言之，胸為梢節(jié),，腹為中節(jié),，丹田為根結(jié)節(jié)。以下節(jié)言之,，足為梢節(jié),，膝為中節(jié)，胯為跟節(jié),。以肱言之,，手為梢節(jié),，肘為中節(jié),，肩為根節(jié),。以手言之，指為梢節(jié)，掌為中節(jié),，掌根為根節(jié),。節(jié)觀于此而足不必論矣,。然則自頂至足,，莫不各有三節(jié),，要之即無非三節(jié)之所為，即無非著意之外,。蓋上節(jié)不明，無倚無蹤,；中節(jié)不明,，渾身自空；下節(jié)不明,，自家吃跌。故豈可忽乎哉,！至于氣之發(fā)動(dòng)，要之皆由梢節(jié)起之,，中節(jié)隨之,，根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)分而言之也,。若夫合而言之,，則上至頭頂，下至腳底,，四肢百骸,，總為一節(jié)，何夫三節(jié)之有哉,？又何以三節(jié)之中各有三節(jié)云乎哉,！

四要輪

試語論身論氣之外，而進(jìn)論梢節(jié)者矣,。夫“梢節(jié)”者,，身之余續(xù)也。言身者每不及氣,，言氣者亦所罕聞,。論捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣以本身而達(dá)梢,。故氣之為用,，不本諸身,，則虛而不實(shí)；不行于諸梢,，則實(shí)而仍虛,，梢節(jié)烏可弗講。然及乎梢節(jié)梢也,。然此特身之梢耳,，而尤未及乎梢節(jié)梢也。四梢為何,？發(fā)之其一也,。夫發(fā)之所系不列于五行,，無關(guān)于四肢,，似乎無足論矣。然發(fā)為血之梢,，血為氣之海,，縱不必本諸發(fā)以論氣，要之不能離乎血而生氣,，不離乎血不得不兼及乎發(fā),，發(fā)欲沖冠血梢足矣。仰舌為肉之梢,，而肉為氣之囊,，氣不能行諸肉之梢，即無以沖其氣之量,，故必舌欲催齒而后肉梢足矣,。至于骨梢者，齒也,。筋梢者,，指甲也。氣生于骨,，而聯(lián)于筋,，不及乎齒即未及乎骨之梢。而欲血梢足乎而者,，要之非齒欲斷筋,，甲欲透骨不能也。果能如此,，則四梢足矣,。四梢足而氣亦自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí),，實(shí)而仍虛者也,。

五要論

今夫拳以言勢,，勢以言氣。人得“五臟”以成形,，即由五臟而生氣,。五臟實(shí)為性命源，生命之本,，而名心,、肝、脾,、肺,、腎也。心為火,，而有炎上之象,；肝為木，而有潤下之功,。此乃五臟之義,，而有準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合也,。此所以論武事者,，要不外乎斯也。其在于內(nèi),，胸膈為肺經(jīng)之位,，而為諸臟之畢蓋，故肺經(jīng)動(dòng),，而諸臟不能靜,。兩乳之中為心，而肺保護(hù)之,。肺之下,，謂之上，心經(jīng)之位也,。心為君也,。心火動(dòng)，而兩相火無不奉命也,。兩脅之下,，左為肝，右為脾,，脊骨十四骨節(jié)處,，為腎經(jīng)之位也。此五臟之位也,。然五臟之位皆系于背,，背故為腎,。至于腰，則為兩腎之本位,，而為先天之第一,，尤為五臟之根源。故腎水足,，而金,、木、水,、火,、土莫不各顯生機(jī)焉。此乃五臟之部位也,。五臟之存乎內(nèi)者各有其定位,，而且于身者，身亦有其專屬,。領(lǐng)頂腦骨皆腎也,。兩耳亦為腎。兩醇兩腮皆脾也,。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首而莘五臟之精華,，實(shí)為頭面之主腦,，不啻一身之座纛也。印堂者,，陰陽胃氣之衡,，天庭欲起，機(jī)由此達(dá),。生發(fā)之氣由腎達(dá)于六陽,，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目為肝,，而臉之上包為脾,，下包為胃，大角為心經(jīng),，小角為小腸,，白則為肺，黑則為肝,，瞳則為腎,，實(shí)亦五臟精華之所聚，而不專屬肝也,。鼻空為肺,，兩顴為腎,，耳門之前為膽經(jīng)，耳后高骨亦腎也,，鼻居中央之地為土,，萬物滋生之源，實(shí)乃中氣之主也,。人中為血之會(huì),，上沖印堂達(dá)于天庭，亦為至要之所,。兩唇之下為承漿,，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng),，亦腎經(jīng)之位也,。額下為頸項(xiàng)者，五臟之道途,，氣血之總會(huì),，前為飲食出入之道，后為腎氣升降之徒,，肝氣由此而左旋,，脾氣由此而右旋，其系更重,，而為周身之要領(lǐng),。兩乳為肝，肩俞為肺,，四肢屬脾,，兩肩臂膊皆為脾，而十指則為心,、肝,、脾、肺,、腎也,。膝與脛骨皆為腎，兩腳跟為腎之要屬,，涌泉腎之穴位也,。大約身之所系，心者為心窩也,，胸膈為肺,，骨之露處為腎，筋之聯(lián)處為肝,，肉之厚處皆脾也,。象其意,，心如猛虎肝如箭，脾之力量甚無窮,，肺經(jīng)之位最靈變,，腎氣一動(dòng)快如風(fēng)。此其為用也,。用其經(jīng)舉,，凡身之所系屬于其一經(jīng)者，終不能無意也,。是為當(dāng)局者體驗(yàn),，而非筆墨之所能罄述者也。至于生克制化,，雖有另論,，而執(zhí)其要領(lǐng)自能統(tǒng)會(huì)。究之五行百骸,，總為一元,、四體、三心,，合為一氣,，奚必沾沾于一經(jīng)絡(luò)節(jié)節(jié)而為之哉！

六要論

五臟既明,，再論“六合”,。所謂六合者，心與意合,，氣與力合，筋于骨合,，此內(nèi)三合也,。手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，此外三合也。此為六合,。若以左手與右足相合,，作肘與又膝相合，左肩與又胯相合,。右之與左亦然,。以及頭與手合，手與身合,，身與步合,，孰非外合,。心與眼合，肝與筋合,，脾與肉合,，肺與身合，腎與骨合,，孰非內(nèi)合,。豈惟六合而已哉！然特分而言之也,?？傊粍?dòng)而無不動(dòng),，一合而無不合,，五行百骸悉在其中矣。

七要論

既知六合,，又知“七進(jìn)”,。夫七進(jìn)者何也？頭為六陽之首,，而為周身之主,，五官百骸莫不本此而向背，故頭不可不進(jìn)也,。手為先行,，跟基在膊，膊不進(jìn)則手腳不可前進(jìn)矣,。氣聚諸腕,，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實(shí)矣,。此所以腰貴于進(jìn)也,。意貫周身運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意索然不能為也,。此所以不必取其進(jìn)也,。此及上右必須要進(jìn)左，上左必須要進(jìn)右,。周身相隨,，不隨則無力，故身必取其進(jìn)也,。此共為七進(jìn),，孰非所以著力之地歟也。而要之，未及其進(jìn)合周身而毫無關(guān)切之意,，一言其進(jìn),，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形也。

八要論

夫發(fā)手擊敵,，全賴身法之助,。“身法”為何,？縱,、橫、高,、低,、進(jìn)、退,、反,、側(cè)而已?？v則放其勢,，一往而不返；橫則裹其力,，開拓而莫阻,；高則揚(yáng)其身，而身若有增長之意,；低則抑其身,，而身若有攢促之行。當(dāng)進(jìn)則進(jìn),，殫其力而勇往直沖,；當(dāng)退則退，凌其氣而回轉(zhuǎn)扶勢,。至于返其身顧后,，后即前也。側(cè)顧左右,，左右安敢擋我哉！而要之非拘拘焉為之也,。察乎人之強(qiáng)弱,，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)，有忽縱而或橫,，縱橫因勢而變遷,，不可一概而推論。有忽高或低，高低隨時(shí)轉(zhuǎn)移,，不可執(zhí)格而論,。時(shí)若宜進(jìn)，故不可退以餒其氣,；時(shí)若宜退即當(dāng)以退而鼓其進(jìn),，是退固進(jìn)也，即退而實(shí)以助其進(jìn)也,。若返身顧后,，而后亦不覺其為后；側(cè)顧左右,，而左右亦不覺左右矣,。總之,，機(jī)關(guān)在眼,，變動(dòng)在心，而握其要者,，則本諸身,。身而前則四肢不令而行矣，身而后則百骸莫不冥然而處矣,。身法豈可置而不論乎,！

九要論

今夫五官百骸主于動(dòng)而實(shí)運(yùn)于步，步乃一身之根基,，運(yùn)動(dòng)之樞紐也,。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵皆本諸身，而所以為身之砥柱者莫非步,。隨機(jī)應(yīng)變在于手,，而所以為手指轉(zhuǎn)移者亦在于步，進(jìn)退返側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī),？抑揚(yáng)伸縮，非步無倚無宗,。變化之妙,，所謂機(jī)關(guān)者哉眼，變化者在心,。而所以拐彎抹角,，千變?nèi)f化之妙，而不至于窘迫者何,？莫非步為之司命歟,！而要之，非勉強(qiáng)而以致之也。動(dòng)作出于無心,，鼓舞出于不覺,，身欲動(dòng)而步已為之周旋，手將動(dòng)而步早為之逼催,，不期然而已然,，莫之樞而若樞。所謂上欲動(dòng)而下自隨者,，其斯之謂歟,！且步分前后，有定位者步也,，然而無定位者亦為步也,。如前步進(jìn)之后步隨之，前后自有定位矣,。如前步作后步,，后步作前步，更以前步作后步之前部,，后部作前部之后部,，則前后亦自無定位矣?？傊?，拳以論勢，而握其要者在不,，活與不活亦在于步,，靈與不靈亦在于步，步之為用大矣哉,！