編者按：考證“九要論”的出處十分重要,，從各種版本的“九要論”中求同存異／披沙拾金也十分重要，但更重的是：如何用“九要論”的理論精髓指導(dǎo)我們科學(xué)修習(xí)形(心)意拳,，達(dá)到強身健體,、延年益壽的目的。
　　這本“九要論”是陳再實先生于1947年在山西省解放戰(zhàn)爭中,，進(jìn)行“土地改革”時收集到的,，后來經(jīng)過陳再實先生的“三顧茅廬”，由黑龍江省老武術(shù)家,、名醫(yī)高式國先生注釋,。高老注釋的“九要論”是新中國成立后不可多見的研究形意拳的理論著作。此文雖是高老即興之作,，但其深厚的國學(xué),、醫(yī)學(xué)和武學(xué)修養(yǎng)無不體現(xiàn)在字里行間，將形(心)意拳的真諦無私地貢獻(xiàn)給了讀者,。使一大批依此修煉形(心)意拳的習(xí)者對“九要論”中最重要,、最精彩的部分一目了然，有所感悟,。高老一生懸壺濟(jì)世,，閑暇之余專修武術(shù)，壽至百余歲,，無疾而終,，火化后得舍利五枚。相信讀者會從高老注釋的“九要論”中受到良好的教益和啟迪,。
　　陳再實簡介
　　陳再實,，山西臨縣人。自幼隨王再庭習(xí)練少林拳術(shù)，同時隨曾祖父陳樹林習(xí)山西形意拳,。后從穆秀義學(xué)河北形意拳,。又向龐日新習(xí)綜合形意拳。后經(jīng)楊松山指點,，專攻形意拳,。在抗日戰(zhàn)爭中,，曾以形意五行拳之炮拳擊中偽便衣隊長,，拉到村外處死。建國后,，曾在《中華武術(shù)》等雜志上發(fā)表文章,，并身體力行地宣傳武術(shù)，被評為黑龍江省武術(shù)挖掘整理工作先進(jìn)個人,。曾任省武術(shù)協(xié)會副主席,、哈爾濱武協(xié)副主席、中國火車頭武術(shù)協(xié)會主席,、中國武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會顧問,。
　　
　　高式國簡介
　　高式國(1884～1989年)，河北省寧河縣人,。1922年中學(xué)畢業(yè)后曾任塾師,，同時自學(xué)中醫(yī)。先后師事呂秦交,、蔣鶴青,、吳道善等人。高老畢生窮治醫(yī)經(jīng),，對針灸學(xué)說亦有較深入的研究,，著有《內(nèi)經(jīng)補正》、《針灸穴名解》等,。高老的養(yǎng)生六字箴言為：不饞,、不懶、不愁,。武技貢獻(xiàn)留世有“樹拳”及“手杖操(亦名五行杖)”,。
　　
　　岳武穆九要論
　　前言：《岳武穆九要論》是我于1947年在山西省解放戰(zhàn)爭中，進(jìn)行“土地改革” 時收集到的,。相傳是形意拳的創(chuàng)始人岳飛遺留下來的一篇極為重要的著作,，三十多年來我視為珍寶，所以一直保存到現(xiàn)在,。1978年我請黑龍江省祖國醫(yī)藥研究所八十二歲高齡的著名老中醫(yī),、老武術(shù)家高式國老師加以“注解”，現(xiàn)特復(fù)制，供武術(shù)愛好者研究參考,。
　　有人提出形意拳的創(chuàng)始人是不是岳飛?《九要論》是不是岳飛的著作?都有待考證,。但其內(nèi)容確有學(xué)習(xí)研究的價值。故在未考證清楚之前,，仍用傳統(tǒng)的說法發(fā)表,，待考證清楚后，如確有誤,，再作必要的糾正或說明亦可,。望武術(shù)界同志奮起挖掘整理武術(shù)這方面的祖國寶貴遺產(chǎn)，以供武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)研究,。在實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的過程中,，使武術(shù)更加科學(xué)化，在為“四化”服務(wù)和保衛(wèi)“四化”中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),，是為至盼,。
　　陳再實
　　1980年1月
　　
　　岳武穆九要論
　　
　　總論
　　器，上而通乎道,。
　　(注解：形而上者曰道,，形而下者日器。形是人身整體形態(tài),，形而上者是精神意識思想性情,，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人練習(xí)武術(shù),，如果把四肢百骸筋骨皮肉練到最高的程度,，就可以與思想意識相結(jié)合，拳名形意,，即此意也,。)
　　技，精而入乎神,。
　　(注解：技是藝術(shù),，神是玄妙，言練武功練到精巧的程度,，即可進(jìn)步到變化奧妙的程度,。)
　　唯得天下之至正，秉天下之真精者,，乃能窮神而入妙,，察微而闡幽。
　　(注解：獨有得天下極正確的傳授,，再加以專誠的練習(xí),，先得其真正精巧，然后乃能進(jìn)入神秘，而更進(jìn)入妙玄,，到此境界乃能探討隱微,，而發(fā)明新得。)
　　形意之用,，器也,，技也。形意之體,，道也,，神也。
　　(注解：凡屬一事一物,，俱各有體有用,，體是有形的原動本質(zhì),，用是無形的靈活作用,。而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招數(shù)),，而形意拳的體,，乃是道(神識情志)和神(隱微中的玄妙)，即是以神情智慧來支配招數(shù)技巧,。)
　　器,，技，常人可習(xí)而至,。道,，神，大圣獨得而明,。
　　(注解：器和技,，常人可以由練習(xí)達(dá)到高妙的目的。道和神,，只有大明智的人,，加以鉆研的功夫，才能徹底明其究竟,。)
　　岳武穆精忠報國,，至正至剛，其浩然之氣,，誠沛然充塞于天地之間,。故形意之精，非武穆不能道其詳,。
　　(注解：岳飛字鵬舉,，死后封武穆王，生前以精忠報國自誓，人品極正,，剛強不屈,，其人氣概浩然，如同云行雨施一樣,，彌漫于天地之間,，且其人最有聰明睿智然，故能道形意之詳,。)
　　雖全譜散佚,，不可得而見。而毫芒流落,，只此九要論而已,。
　　(注解：但是岳飛原有的完整拳譜，已經(jīng)失散不全,，不能得見,，僅剩下如毫如芒零星點點，流落于世上的,，只此九要論而已,。)
　　吾儕服膺形意，得以稍涉藩圉,，獨賴此耳,。
　　(注解：吾輩對于形意拳，揣摩鉆研,，得到稍稍涉及到形意的邊緣范圍,，獨賴有此篇之存在耳。)
　　此論者九篇,，理要而意精,，詞詳而論辯。
　　(注解：此論總共九篇,，在理論上得其要領(lǐng),，在意義上得其精華，在詞句上很是詳細(xì),，而論述分析的又很清楚,。)
　　學(xué)者有志，朝夕漸摹,。而一芥之細(xì),，可以參天。濫觴之流,，泛為江海,。九論雖約,，未始不可通微，何莫造室升堂也,。
　　(注解：有志學(xué)此者,，在早晚時間，研究模仿,，可以由小及大,，比如由芥子之小，推進(jìn)擴大到與天齊,，又比如濫觴小流,，可以漫延成為江海。這九要論雖然微小簡略,，未嘗不可通幽微而達(dá)于廣泛,，怎么不能達(dá)到形意之室，而升到形意之堂呢?猶言定能得到形意內(nèi)容的意思,。)
　　
　　一要論：
　　散之必有其統(tǒng),，分之必有其合。故天壤間萬類眾儔,，紛紛者各有所屬,，千匯萬品,，攘攘者自有其源,，蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸一本,，乃事有必然者,。
　　(注解：天下事物不外聚散分合，但散的起始必有來源統(tǒng)系,，分的終了,，必有當(dāng)然總歸。天地間諸多種類,，紛紛擾擾,，雖種類不同，總不外一本散為萬殊,，萬殊終歸一本,，這是事物必然的道理。)
　　且武事之論,，亦甚繁矣,，要之詭變奇化無往非勢，即無往非氣,。勢雖不同類,，而氣歸于一,。
　　(注解：談到武事，也很繁難,，其中主要,，內(nèi)則是氣，外則是勢,，當(dāng)在戰(zhàn)斗之時,，雙方所用的一切詭詐奇異的變化，在外表,，無所不是用勢,，在內(nèi)容，無所不是用氣,，即便用勢,，雖然有詭詐奇異的不同，但是內(nèi)容的用氣,，是一致的,。)
　　夫所謂一者，從首至足,，內(nèi)之有五臟筋骨,，外之有肌肉皮膚，五官百骸,，連屬膠聚,，而一貫者也。擊之不離,，牽之不散,，上思動而下為隨，下思動而上為領(lǐng),，上下動而中節(jié)攻,，中節(jié)動而上下和。內(nèi)外相連,，前后相需,。所謂一貫，乃斯之謂,。而要非強致襲為也,。
　　(注解：一，即是一貫,，一貫即是上下,、左右、前后,、內(nèi)外,。合而為一也,，不但體質(zhì)合一，即其精神意識也是無所不貫,。
　　孫子曰：“夫用兵者,，譬如率然，率然者,，常山之蛇也,，擊其首則尾至，擊其尾則首至,，擊其中則首尾俱至,。”即猶武術(shù)之上思動而下為隨，下思動而上為領(lǐng),，上下動而中節(jié)攻,，中節(jié)動而上下和，內(nèi)外前后相連,，同此一理,，但是此等行動，出乎自然,，不可強制,，又如不思而得，無為而成,，或攻或守,，隨機應(yīng)變，若得敵拳到來,，而思抵御,，則不及矣。)
　　適時為靜,，寂然湛然，居其所向,，穩(wěn)如山岳,；值時而動，如雷霆崩山也,，忽而疾如閃電,。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累：宜無不動,，左右前后概無遁信猶豫之部,。洵若水之就下，沛然莫御,，炮之內(nèi)發(fā),，疾不掩耳,。無勞審度，無煩酌辨,，不期然而然,，莫之致而致，是豈無故云然?乃氣以日積而見益,，功以久練而方成,。
　　(注解：彼此交手在無隙可乘之際，各守以靜,，外宜嚴(yán)肅,，內(nèi)宜清晰，與敵對立,，穩(wěn)重如山,，一待有機會可乘，立即由靜變動,，如雷霆樣崩發(fā)而出,，雖然疾如閃電，還要精神集中,，不失其靜,。當(dāng)在發(fā)動之際，全體上下無所不動,，內(nèi)不猶豫,，外不悖謬，如同天雨下注,，又如炮發(fā)火內(nèi)發(fā),，使敵方猝不及防，此乃久練之功,，臨時運用,，不待審度酌辨而再行動也。孫子曰：“守如處女,，動如脫兔,。”又說：“不動如山，難知如陰,。”同此一理,。)
　　揆圣門一貫之傳．必俟多聞強識之后，豁然之境,，不廢鉆仰前后之功,。故事無難易，功惟自盡,，不可等躐,，不可急遽,，歷階而升，循序而進(jìn),。而后官骸肢節(jié),，自能通貫，上下表里,，不難聯(lián)結(jié),。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之,，四體百骸,，終歸一氣而已。
　　(注解：揣度圣門一貫之道,，世代相傳,，然必須其人先有多知多聞的基礎(chǔ)，有此基礎(chǔ),，自然心地朗闊,，而再加深鉆研努力向上，才有成功的效果,。古人有言,，事無難易，全在自己盡心力行用功而已,，不可落后,。不可冒進(jìn)，要像登臺階樣的上升,，按秩序前進(jìn),，而后五官百骸肢肢節(jié)節(jié)，自然靈活貫通,，形成一體,，才能得心應(yīng)手，而在發(fā)散氣力時,，有所統(tǒng)御,，不致撒手無著，已經(jīng)分散出的氣力,，也能有分寸，而適合內(nèi)心的號令,?？催^整體的氣，雖然分散在四肢百骸,，而全體大用的聯(lián)絡(luò),，仍歸一氣而已,。)
　　
　　二要論：
　　論捶而必兼論氣。夫氣主于一,，實分為二,。即呼吸也，呼吸即陰陽也,，陰陽即清濁也,。捶不能無動靜，氣不能無呼吸,。吸則陰,，呼則陽。靜則陰,，動則陽,。上升為陽，下降為陰,。蓋陽氣上升而為陽,，陽氣下降而為陰；陰氣下行而為陰,，陰氣上行而為陽,，此陰陽之分也。
　　(注解：捶者擊也,。人在出手打敵時,，有發(fā)出必有收回，發(fā)則為動,，收回停止為靜,。凡捶必用力，必以氣促使拳乃發(fā)出,，然氣有呼出必有吸,，一呼一吸，而陰陽清濁上下升降,，隨之生出,，若加細(xì)分析，陽氣中分陰陽,，陰氣中也分陰陽,。
　　然陰生于陽，陽生于陰,。比如呼之后必吸,，吸之后必呼。上升到極點必要下降，下降到極點必要上升,，武術(shù)進(jìn)步退步,，出手回手，也是一陰一陽,，所以武術(shù)不能脫離陰陽,。不但武術(shù)脫離不開陰陽，凡所有事物也都脫離不了陰陽,。)
　　何謂清濁?升而上者為清,，降而下者為濁。清氣上升,，濁氣下降,。清者為陽，濁者為陰,。要之,，陽以滋陰，陰以滋陽,，統(tǒng)言為氣,，分言為陰陽。氣不能無陰陽,，即人不能無動靜,，鼻不能無呼吸，口不能無出入,，乃對待循環(huán)者,。然則氣分為二，實主于一,，學(xué)貴神通,，慎勿膠執(zhí)。
　　(注解：此篇論氣,，若能將清濁,、升降、呼吸,、出入,，分別清晰，對于拳術(shù)即可心領(lǐng)神會,，但呼吸升降,，要出入自然，不可呆板固執(zhí),。)
　　
　　三要論：
　　夫氣本諸身,，而身之節(jié)無定處,。三節(jié)者,，上中下也,。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié),，腿為下節(jié),。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié),，海底為下節(jié),。中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié),，丹田為下節(jié),。下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié),，胯為根節(jié),。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié),，肩為根節(jié),。手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié),，掌根為根節(jié),。為例，是故自項至足,，莫不各有三節(jié)也,。要之若無三節(jié)之所，即無著意之處,。蓋上節(jié)不明,，無依無宗。中節(jié)不明,，渾身是空,。下節(jié)不明，動輒跌傾,。節(jié)顧可忽乎哉,。故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動,，中節(jié)隨,，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者,。若合而言之,，則上自頭頂，下至足底，四體百骸總為一節(jié),，夫何三節(jié)之有,，又何各有三節(jié)之足云。
　　(注解：本論大意,，即氣有所發(fā),，全身貫通，上下左右相互策應(yīng),，分言之,，則頭頸背腰臀肩肘腕胯膝手足爪，發(fā)氣各有所在,，合言之總歸一氣,。)
　　
　　四要論：
　　試于論身論氣之外，而進(jìn)論夫梢者焉,。夫梢者身之余緒也,。言身者初不及此，言氣者亦屬筆論,。捶以內(nèi)而外發(fā),，氣由身而達(dá)梢。故氣之用,，不本諸身,，則虛而不實。不形諸梢,，則實而仍虛,。梢亦烏可不講，然此特身之梢耳,，而猶未及乎氣之梢也,。
　　四梢為何?發(fā)，其一也,。夫發(fā)之所系,，不列于五行，無關(guān)乎四體,。似不足立論,。然發(fā)為血之梢，血為氣之海,。唯不必本話諸發(fā)以論氣,，要不能離乎血而生。氣不離乎血,，即不得不兼及乎發(fā),。發(fā)欲沖冠,，血梢足矣。抑舌為肉梢,，而肉為氣之囊,。氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量,。故必舌欲催齒,，而后肉梢足矣。至于骨梢者齒也,。筋梢者指甲也。氣生于骨,，而聯(lián)于筋,。不及乎齒，未及乎筋之梢,。而欲足乎爾者,，要作齒欲斷筋，甲欲透骨,，不能也,。果能如此，則四梢足矣,。四梢足,，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實,，實而仍虛者乎,。
　　(注解：此節(jié)論梢?；蛉瞻l(fā),、齒、舌,，本不能攻敵,，爪甲雖能進(jìn)攻，不過抓捏而已,。此四者對于戰(zhàn)斗似無意義,，此仍只知用力，不知用氣之言也,。殊不知人當(dāng)用力之際,，必先發(fā)動內(nèi)身之氣，故有怒發(fā)沖冠,，咬牙切齒,，閉口藏舌而不言,，或暗嗚叱咤而發(fā)威，或摩拳擦掌而作式,。若自表面觀之,，乃本人個自發(fā)威耳。若究其發(fā)之所以上沖,，齒之所以切切,，舌之所以叱咤，爪之所以摩擦,，皆內(nèi)身之氣,，有以促使之也。)
　　
　　五要論：
　　拳者,，即捶以言勢,，即勢以言氣。人得五臟以成形,，即由五臟而生氣,。五臟者，心,、肝,、脾、肺,、腎,。乃性之源、氣之本也,。
　　(注解：以上數(shù)論,，言氣言勢。本論言氣所由生,，乃本之五臟,，五臟各有其性，即各有其氣,，此言性與氣之本源也,。)
　　心為火，而性炎上,。肝為木,，而形曲直。脾為土,，而勢敦厚,。肺為金，而有從革之能,。腎為水,，而有潤下之功,。此乃五臟之義，而有準(zhǔn)之于氣者,，皆各有所配合焉,。乃論武事所不能離者。
　　(注解：五臟之性,，各有不同,，分屬五行各有其義?；鹦匝咨?，心好高而喜勝，故配其屬火,。木性舒散(故其枝葉四布),，肝喜通暢，故配其象木,。金性剛堅，而能溶化為至柔之液體(而始終不失其堅),，其變革之性,，勝于水火木土，人之氣,，貯藏于肺,，氣之性至大至剛，故以金配肺,。土性敦厚(能生萬物,，能容萬物)，脾與胃合,，胃能容受,，消化飲食以生氣血，是脾胃之性,，均屬敦厚,，故以脾配土。水性潤下,，腎司人身之水,，故配。腎象水,。其所以配五行合五臟者,，取其性氣之用，非所其有形之質(zhì)也,。)
　　其在內(nèi)也,，胸為肺,，乃五臟之華蓋。故肺動,，諸臟不能靜,。兩乳之中為心，而護(hù)以肺,。蓋心居肺之下,，胃之上。心為君火,，心動而相火無不奉合焉,。兩肋之間，右為肝左為脾,。背脊十四節(jié)為腎位,，分五臟而總系于脊。脊通一身骨髓,。而腰為兩腎之本位,，故腎為先天第一，尤為諸臟之源,。故腎水足,，而金木水火土咸有生機。
　　(注解：五臟在內(nèi)部,，各有固定位置,，肺居最上如同華蓋，肺下為心,，心下為胃,，胃左為脾，胃右為肝,，心則居中為主也,。脊骨通一身之髓，自上而下,，第十四椎處為命門,，命門左右各一腎，故日兩腎之本位在腰,。腎為先天之本,，為諸臟之源，腎水足,，則五臟俱足,，故拳經(jīng)謂主宰于腰也。)
　　然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位,，而機能又各具于周身,。頸項腦骨背皆腎也，兩耳亦為腎,。兩唇兩腮皆脾也,。而發(fā)則為肺(醫(yī)書日肺主毛皮)，天庭為六陽之首,，而萃五臟之精華,，實頭面之主腦(前額內(nèi)部即是大腦)，不啻為一身之座督矣,。印堂者為陽明胃氣之沖,。天庭性起機由此達(dá)(此句費解，恐有錯誤),。生發(fā)之氣由腎而達(dá)于六陽(手足各有太陽,，陽明，少陽,，三經(jīng)故日六陽),，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝,。細(xì)繹之上包為脾,，下包為胃。大角為心經(jīng),，小角為小腸，白則為肺,，黑則為肝,，瞳則為腎。實為五臟精華所聚,，而不得專謂之肝也,。鼻孔為肺，兩頤為腎,，耳門之前為膽經(jīng),，耳后之高骨亦腎也。鼻為中央之土,，萬物滋生之源,，實為中氣之主也。人中,，乃血氣之會,，上沖印堂，達(dá)于天庭,，而為至要之所,。兩唇之下為承漿,，承漿之下為地閣。上與天庭相應(yīng),，亦腎位也,。領(lǐng)頂頸項者，五臟之導(dǎo)途,，氣血之總會,。前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途,，肝氣由之而左旋,，脾氣由之而右旋，其系更重,，而為周身之領(lǐng)要,。兩乳為肝，肩窩為肺,，兩肘為腎,，四肢為脾。兩肩膊皆為脾,，而十指則為心,、肝、脾,、脛,、腎。膝與脛皆腎也,。兩腳跟為腎之要,，涌泉為腎穴。大約身之各部,，突者為心,，陷者為肺，骨之露處皆為腎,，筋之連處皆為肝,，肉之厚處皆為脾。
　　(注解：五臟雖各有定位,，然其機能作用,，則周布全身。統(tǒng)領(lǐng)頂腦骨背,，以及兩耳,，皆屬于腎。唇與腮皆屬肺。醫(yī)書謂頭為諸陽之會,，故天庭為六陽之首,，其精華薈萃于頭面。又手陽明經(jīng)起于手,，循臂上行至面,，內(nèi)行屬大腸。足陽明經(jīng),，起于面,，而循胸下行屬胃，會于天庭,。而內(nèi)部生發(fā)之氣,，由腎循命門，上脊背經(jīng)項頸額,，而達(dá)于六陽,，亦會于天庭。又由面部地閣上經(jīng)人中,，過印堂,，亦與天庭相會。
　　五臟之氣,，不但達(dá)頭面,，而且達(dá)于四肢，不但定位于脛臂手足,，而且流著于筋骨皮肉,。玩味本文“突者為心，陷者為肺,，骨之露處為腎,，筋之連處為肝，肉之厚處為脾”等句,，則周身與五臟無一處不是連接。)
　　象其意,，則心如猛虎,，肝為箭，脾氣爆發(fā)似雷電,，肺經(jīng)翕張性空靈,，腎其伸縮動如風(fēng)。其用為經(jīng),，制經(jīng)為意,，臨敵應(yīng)變，不識不知，手足所至,，若有神會,，洵非筆墨所能預(yù)述者也。至于生克冶化,，雖有他編,，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會,，五行百體,，總為一元，四體三心,，合為一氣,，奚斷斷之于一經(jīng)一絡(luò)節(jié)節(jié)而為之哉。
　　(注解：心如猛虎,，肝如箭,，言其勇猛直前也。脾氣暴發(fā)似雷電,，言其速且疾也,。肺經(jīng)翕張性空靈，言隨機應(yīng)變,，敵人莫測也,。腎其伸縮動如風(fēng)，言其進(jìn)退自如也,。
　　其用為經(jīng),，是作用不外經(jīng)常之道，但經(jīng)常之道須有變化,，變化須有節(jié)制,，故日制經(jīng)以意，意之所動,，信手從心,，操縱自如，欲求如此成就,，須明生克冶化,，追求其中要領(lǐng)，其要領(lǐng)無他特殊,，只是把五官百體鍛煉成為一體,，把四體三心合成一氣，何必固守一經(jīng)一絡(luò)一支一節(jié)分割運用,。)
　　
　　六要論：
　　心與意合,，意與氣合,，氣與力合，內(nèi)三合也,。手與足合,，肘與膝合，肩與胯合,，外三合也,。此為六合。左手與左足相合,，左肘與左膝相合,，左肩與左胯相合，右之與左亦然,。以及頭與手合,，手與身合，身與步合,，孰非外合,。心與眼合，肝與筋合,，脾與肉合,，肺與身合，腎與骨合,，孰非內(nèi)合,。豈但六合而已耶。然此特分而言之也,?？傊粍佣鵁o不動，一合而無不合,，五行百骸悉在其中矣,。
　　(注解：所謂合者，即前論所言：“五行百體總為一元,，四體三心合為一氣”也,，玩味本論內(nèi)外三合之外，又其他各有三合,，即整體全身,，左右前后，上下內(nèi)外,，無所不合也,。)
　　
　　七要論：
　　頭為六陽之首,，而為諸身之主,，五官百骸，莫不惟首是瞻,，故身動頭不可不進(jìn)也。手為先行,，根基在膊,，膊不進(jìn)則手卻而不前矣，故膊貴于進(jìn)也,。氣聚中脘,，機關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實矣,，故腰亦貴于進(jìn)也,。意貫周身，運動在步,，步不進(jìn),，而意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也,。以及上左必須進(jìn)右,，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn),，孰非為易于著力者哉,。要之未及其進(jìn)，合周身而毫無靈動之意,，一言其進(jìn),，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
　　(注解：此論,，言進(jìn)則一身俱進(jìn)也,，因為視聽言動根于五官，故以頭為偵察之官,，故先言頭,，在軍事上貴得敵情，在武技也不例外,，故先偵得敵情,，而先行官隨即出動，腰為主宰,，氣為輜重,，步為根基，肩膊為之督促,，左右為之救應(yīng),，當(dāng)其未動，則穩(wěn)重如山,，一旦發(fā)動,，則周身靈運,，只此一身，而有全軍之勢矣,。)
　　
　　八要論：
　　身法為何?縱橫,、高低、進(jìn)退,、反側(cè)而已,。縱則放其勢,，一往而不返,。橫則裹其力，開括而莫阻,。高則揚其身,，而有增長之意。低則抑其身,，有捕捉之形,。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖,。當(dāng)退則退,，斂其氣而回轉(zhuǎn)伏斂。至于反身顧后,，后即前也,。側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉,。而要非拘拘焉為之也,。
　　(注解：言既進(jìn)之后，則靈便身法,，輾轉(zhuǎn)變換,，不可拘于成現(xiàn)，要在因勢致宜,。)
　　察乎敵之強弱,，運用吾之機關(guān)。有忽縱而忽橫,，因勢而變遷,，不可一概而推。有忽高而忽低,，高低隨時以轉(zhuǎn)移,，不可執(zhí)格而論。時而宜進(jìn),，故不可退而餒其氣,。時而宜退,，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是進(jìn)固進(jìn)也,，即退而亦實賴以進(jìn)。若反身顧后,，而后而不覺其為后,。側(cè)顧左右，而左右只不覺其為左右矣,。
　　(注解：古有成言：“兵不厭詐”,，武術(shù)也是一樣，又兵法說：“能而示之以不能,，用而示之以不用,，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”,。此節(jié)頗與相似,。)
　　總之機關(guān)在眼，變通在心,。而握其要者,，則本諸身。身而進(jìn),，則四體不令而行矣,。身而退，則百骸莫不冥然而退矣,。身法顧可置而不論哉,。
　　(注解：所謂機關(guān)在眼，是探得敵情,。變通在心,，是當(dāng)機立斷。尤要身為主宰,，如將帥坐鎮(zhèn)而督理全軍也,。)
　　
　　九要論：
　　身之動也以步，步乃一身之根基,，運動之樞紐也,。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵，皆本諸身,，所以為身之砥柱者,，莫非步。隨機應(yīng)變在于手,，所以為手之轉(zhuǎn)移者,，亦在步,。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機,。抑揚伸縮,，非步無以操變化之妙。所謂機關(guān)者在眼,，變化者在心,。而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化,，而不至于窘迫者,，何莫非步為之司命耶。而要作勉強以致之也,。
　　(注解：此論言步,，人只知手能打人，腳能踢人,，若不有步法為之轉(zhuǎn)移,，伸手不能及敵人之身，抬腳自身先傾斜,，故有馬步,、弓步、拗步,、箭步,、偷步、胯步,、虛步,、墊步等名詞，要在步法變異,，為圖進(jìn)手便利而已,。)
　　動作出于無心，鼓舞出于不覺,。身欲動,，而步為之周旋。手將動,，而步亦為之催逼,，不期然而然，奠之驅(qū)而驅(qū),，所謂上欲動,，而下自隨也。且步分前后，有定位者,，步也,。然而無定位者，亦為步,。如前步之進(jìn),，后步之隨，前后自有定位,。若以前步作后,，后步作前，更以前步作后之前步,，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣,?？傊苏搫荩找邽椴??；钆c不活，固在于步,。靈與不靈,，亦在于步。步之為用大矣哉,。
　　(注解：步無定位,，或有定位，在于活便,，不可強致,，固在練習(xí)純熟，用之活便,，若心思滯緩,，見機猶豫，亦與肢體滯澀同樣,，若求動作出于無心,，鼓舞出于不覺，非心身敏捷不可,，若能心思敏捷,，則步法亦隨之敏捷，步法敏捷,，則身法,、手法俱隨之敏捷矣。)
　　跋語
　　竊憶上古圣人之教下也，禮儀三百,、威儀三千,，即猶居家、家有嚴(yán)有慈,；治國,、國有嘗有罰也。家齊國治天下,、寧有不平者乎!此無他,，令之以文，齊之以武而已,。
　　然人之道于文武也,，必素有修持，非以信手拈來也,。倘有人焉,，信口成文，出手能武,，則其于文武之道,，混然融貫矣。昔有岳武穆者,，文武大道之雄也,，其人生平行為，報國以忠,，事親以孝,，守身以節(jié)，待人以義,，其所謂完人者乎,。
　　近今余于武道中遇有陳君再實者，其人拾文則觀其大略,，于武則測其精微,，藏有岳飛九要論，出以見示,，且云將以出刊,，并要余注解，余甚有愧焉,，竊念余何人斯,，敢附天驥之尾乎!辭不獲已，勉為譯言,，至于深堂奧旨,，曷敢窺其竅妙。因憶武穆高風(fēng)，不禁遠(yuǎn)想長嘆,，又念孔子有言：圣人吾不得而見之,，得見君子者，斯可矣,。余則日岳武穆吾不得而見之,，得見九要論斯可矣，有感陳君之功也,。為此跋語,。
　　平平醫(yī)人高式國
　　1978年3月