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△配樂/林海 - 城南夜 & 花兒落了

《我的讀書經(jīng)驗》

作者/馮友蘭

我今年八十七歲了，從七歲上學(xué)起就讀書,，其間基本上沒有間斷,，不能說對于讀書沒有一點經(jīng)驗。我所讀的書,，大都是文,、史、哲方面的,，特別是哲,。我的經(jīng)驗總結(jié)起來有四點：一精其選，二解其言,，三知其意,，四明其理,。

一精其選，讀經(jīng)時間考驗流傳下來的“經(jīng)典著作”,。

所謂精讀,，是說要認(rèn)真地讀,，扎扎實實地一個字一個字地讀。所謂泛讀,，就是可以粗枝大葉地讀,，只要知道它大概說的是什么就行了。所謂翻閱,，就是說不要一個字一個字地讀,，不要一句話一句話地讀，也不要一頁頁地讀,。就像看報紙一樣,，隨手一翻，看看大字標(biāo)題,，覺得有興趣的地方就大略看看,，沒有興趣的地方就隨手翻過。

聽說在中國初有報紙的時候,，有些人捧著報紙,，就像念五經(jīng)四書一樣，一字一字地高聲朗誦,。照這個辦法,，一天的報紙,，念一天也念不完,。大多數(shù)的書像報紙上的新聞一樣，有些可能轟動一時,，但是曇花一現(xiàn),，不久就過去了,。因此，書雖多,，真正值得精讀的并不多,。下面所說的就指值得精讀的書而言。

怎樣知道哪些書是值得精讀的呢,？對于這個問題不必發(fā)愁,。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家,，有許多推薦者向它推薦好書,。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾,。歷來的群眾,，把他們認(rèn)為有價值的書，推薦給時間,。時間照著他們的推薦,，將那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來,。從古以來流傳下來的書,，都是經(jīng)過歷來群眾的推薦，經(jīng)過時間的選擇,，流傳了下來的,。

我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價值的,，我們心里覺得奇怪,，怎么古人寫的東西都是有價值的。其實這沒有什么奇怪,，他們所作的東西,，也有許多沒有價值的，不過這些沒有價值的東西,，沒有為歷代群眾所推薦,，在時間的考驗下，落了選,，被刷下去了,。

現(xiàn)在我們所稱謂“經(jīng)典著作”或“古典著作”的書都是經(jīng)過時間考驗流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書,。當(dāng)然隨著時間的推移和歷史的發(fā)展,，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現(xiàn)在為止，它們都是榜上有名的,，我們只能看現(xiàn)在的榜,。

二解其言，攻破語言文字關(guān),。

語言有中外之分，也有古今之別,。就中國的漢語籠統(tǒng)地說,，有現(xiàn)代漢語，有古代漢語,，古代漢語統(tǒng)稱為古文,。詳細(xì)地說，古文之中又有時代的不同,，有先秦的古文,，有兩漢的古文，有魏晉的古文,，有唐宋的古文,。

中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的,。這些古文,，都是用一般漢字寫的，但是僅只認(rèn)識漢字還不行,。我們看不懂古人用古文寫的書,，古人也不會看懂我們現(xiàn)在的《人民日報》。這叫語言文字關(guān),。攻不破這道關(guān),，就看不見這道關(guān)里邊是什么情況，不知道關(guān)里邊是些什么東西,，只好在關(guān)外指手劃腳,，那是不行的,。

我所說的解其言，就是要攻破這一道語言文字關(guān),。當(dāng)然在攻這道關(guān)的時候，要先做許多準(zhǔn)備,，用許多工具,，如字典和詞典等工具書之類。這是當(dāng)然的事,，這里就不多談了,。

三知其意，得其“弦外音,，味外味”,，在文字外體會其精神實質(zhì)。

比如一個人說,，他牙痛。牙是一個概念,，痛是一個概念,，牙痛是一個概念。其實他不僅止于牙痛而已,。那個痛,，有一種特別的痛法,，有一定的大小范圍，有一定的深度,。這都是很復(fù)雜的情況,，不是僅僅牙痛兩個字所能說清楚的，無論怎樣啰唆他也說不出來的,，言難盡意的困難就在于此,。

因此在讀書的時候，即使書中的字都認(rèn)得全,，話全懂了,，還未必能知道作書的人的意思。從前人說,，讀書要注意字里行間,，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”,。這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì),。這就是知其意。

司馬遷說過：“好學(xué)深思之士,，心知其意,。”意是離不開語言文字的,，但有些是語言文字所不能完全表達(dá)出來的,。如果僅只局限于語言文字，死抓住語言文字不放,，那就成為死讀書了,。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍,。既然知道了那個意思以后,，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”,。在人與人的關(guān)系中,，過河拆橋是不道德的事。但是,，在讀書中,，就是要過河拆橋。

四明其理,，只有達(dá)到“六經(jīng)注我”,，才能真正地“我注六經(jīng)”。

人總是人,，不是全知全能。他的主觀上的反應(yīng),、體會和判斷,，和客觀的道理總要有一定的差距,，有或大或小的錯誤,。因此讀書僅至得其意還不行，還要明其理,，才不至于為前人的意所誤,。

如果明其理了，我就有我自己的意,。我的意當(dāng)然也是主觀的,。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較,，互相補(bǔ)充,，互相糾正。這就可能得到一個比較正確的意,。

這個意是我的,，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題,。好像我用我自己的腿走路,，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了,。讀書到這個程度就算是能活學(xué)活用,，把書讀活了。

會讀書的人能把死書讀活,，不會讀書的人能把活書讀死,。把死書讀活，就能把書為我所用,，把活書讀死,，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用,，讀書就算讀到家了,。

從前有人說過“六經(jīng)注我,，我注六經(jīng)”。自己明白了那些客觀的道理,，自己有了意,，把前人的意作為參考，這就是“六經(jīng)注我”,。不明白那些客觀的道理,，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲,，那就是“我注六經(jīng)”,。只有達(dá)到“六經(jīng)注我”的程度，才能真正地“我注六經(jīng)”,。

素描 ● 馮友蘭

馮友蘭,，中國現(xiàn)代哲學(xué)家、思想家,、教育家,，河南省唐河縣人。1915年考入北京大學(xué)中國哲學(xué)門,，1919年赴美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué),。1923年，以《人生理想之比較研究》一文通過博士論文答辯,，獲哲學(xué)博士學(xué)位,。同年回國，曾先后任清華大學(xué),、西南聯(lián)大文學(xué)院院長,。

△青年馮友蘭

1934年，其著作《中國哲學(xué)史》上下兩卷由商務(wù)印書館同時出版,。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),，馮友蘭隨清華大學(xué)南遷。南遷途中,，開始“貞元六書”（《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》）的構(gòu)思與寫作,。此六書在西南聯(lián)大時期全部完成，代表了馮友蘭的整個哲學(xué)思想體系,。

他晚年失聰,，自己形容自己“呆若木雞”。1978年以后,，以80多歲的高齡重新開始修訂《中國哲學(xué)史新編》,。后來雙目失明,，繼續(xù)口授寫作《中國哲學(xué)史新編》最后兩冊。1990年,，八卷本的《中國哲學(xué)史新編》完成并出版,。

其畢生事業(yè)可概括為“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”,，以《中國哲學(xué)史》,、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等著作,，成為中國近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一,。1990年11月26日，馮友蘭因病在京逝世,，終年95歲,。

而今，馮友蘭已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn),，但他的治學(xué)精神,、人生經(jīng)歷,，以及對中國哲學(xué)的建樹等等,，卻是常說常新的話題。

人生有意義嗎,？馮友蘭回答,，假如我們能夠了解人生，人生便有意義,，倘使我們不能了解人生,，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同,，因此,，人生的境界，便有存分別,。他將人生的境界劃分為四個等級：（1）自然境界,；（2）功利境界；（3）道德境界,；（4）天地境界,。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造,?！叭粲腥四艹Ｗ≡诘赖戮辰缰校闶琴t人,，能常住在天地境界中,，便是圣人,。”

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本期監(jiān)制/朱曉陽 主編/王興棟 編輯/王若璐