《九要論》是一篇武學(xué)經(jīng)典,，它不僅從理論的高度上概括了武術(shù)的總則，而且系統(tǒng)全面,、文字優(yōu)美,，不僅可以指導(dǎo)普遍的武術(shù)修煉，更能獲得藝術(shù)的享受,?！毒乓摗肪牌袃?nèi)部完美的數(shù)理結(jié)構(gòu)，內(nèi)容包括：一貫,，二氣,，三節(jié)，四梢,，五行,，六合,，七進(jìn)，八身,，九步,。

目錄

1簡介

2要論

3要論

4三要論

5四要論

6五要論

7六要論

8七要論

9八要論

10九要論

11剛?cè)崾?SPAN lang=EN-US>

簡介

而每一部分又不是截然分開的，各自獨立卻又互相包含,，在每部分中都包含著作者圓融的武學(xué)思想,。通篇看似分為九章，而氣勢一貫,，始終在表達(dá)著一個思想——返本歸一(合為一氣),。如何透過紛雜萬象,，拋開千姿百態(tài)的外形動作,，來把握住武術(shù)運動的核心，使萬殊歸于一本(返本歸元),，作者無不從原理上著眼,，從普遍法則上給出答案。

《九要論》的理論來自哪里,，又是創(chuàng)作在什么時候呢?從其武學(xué)思想和所用術(shù)語來看,，無疑是來自心意六合拳的理論體系，從與《九要論》合抄在一起的《心意要訣》和《交手法》這兩部分來看,，更是與心意六合拳有著密不可分的聯(lián)系，其內(nèi)容基本上都是出自《心意六合拳譜》,，字句皆相同,。那么，《九要論》與《心意六合拳譜》孰早孰晚,，誰是誰的發(fā)展演變呢?心意拳譜的《六合十大要》已經(jīng)系統(tǒng)整理了心意拳的內(nèi)容,，其十則為：一曰三節(jié),，二曰四梢,，三曰五行，四曰身法,，五曰步法,，六曰手法,、足法,，七曰上法,、進(jìn)法，八曰顧法,、開法,、截法、追法,，九曰三性調(diào)養(yǎng)法,，十曰內(nèi)勁法?！读鲜笠返捏w系不僅有理論的，也有技術(shù)的,，每一篇都能夠指導(dǎo)修習(xí),，互相之間沒有聯(lián)系，是各自獨立的,，這與《九要論》有本質(zhì)的差別,。《九要論》中解說三節(jié),、四梢,、五行、六合等時,，無不是似有所指,，可見，在《九要論》之前已有相關(guān)三節(jié),、四梢,、五行、六合等內(nèi)容出現(xiàn),，所以《九要論》一定是在《六合十大要》之后出現(xiàn)的,。《九要論》在行文時或有所否定,，或有所強(qiáng)調(diào),，否定意在防止流弊，強(qiáng)調(diào)意在深入重點,，皆有所指,，否則，《九要論》的很多論述就成了無矢之的,。然而,，因為有人托名岳飛所做，所以更有人認(rèn)為《九要論》早成于《六合十大要》,。其實說為岳飛所做并無任何證據(jù)可佐證,，再者《九要論》的八股文格式也是明顯的明清特征,，而非宋朝的文風(fēng)。

“一要論”論一貫,，也就是武術(shù)所追求的“整勁”,，《九要論》中描述為：“從上至足底，內(nèi)有臟腑筋骨,，外而有肌肉皮膚,、五官百骸，相聯(lián)而為一貫者也,，破之而不開,，撞之而不散?！比绾芜_(dá)到整勁呢?文中說：“散者統(tǒng)之，分者合之,，四體百骸,，終歸于一氣?！毙囊馊峭ㄟ^基礎(chǔ)“六藝”的練習(xí)達(dá)到一貫狀態(tài),，六藝為雞腿、龍身,、熊膀,、鷹捉、虎抱頭,、雷聲，六藝合一稱為“六合”,，在百目之內(nèi)，初步修證到“體整如鑄”的境地,。

“二要論”論呼吸,，呼吸即陰陽也，“渾而言之統(tǒng)為氣,，分而言之為陰陽”。陰陽相依相成，互相轉(zhuǎn)化,，熟解陰陽之理,，拳術(shù)莫非太極。心意六合拳譜曰：“吸在海底呼在天,，呼吸二字緊相連,，有人解開呼吸意,，打遍天下是真拳,。”一吸陰氣入于陽,，一呼陽氣入于陰,，眼一翻陰氣落玉枕，鼻一抽陽氣落額角,，這種陰陽變化即正是心意拳里所說的鷹,、熊二意。呼吸是聯(lián)系人體內(nèi)外的門戶,，所以至關(guān)重要,，但是雖然分為二氣,，練習(xí)時意,、氣、力相合,，渾然如一,，也不能在此處膠著。

“三要論”至“六要論”,，論述了三節(jié),、四梢、五行,、六合,，和《六合十大要》有聯(lián)系又有區(qū)別。十大要中分明了三節(jié),，提出了“梢節(jié)起,，中節(jié)隨，根節(jié)追”的原則,。而《九要論》更強(qiáng)調(diào)道：“上至頭頂,，下至足底，四體百骸,，總為一節(jié),。”既繼承了前人說法，而又有補(bǔ)充完善,，使后學(xué)者不落入窠臼,。然為初學(xué)者告，三節(jié)猶須分明才‘能指導(dǎo)練習(xí),，原因在于“上節(jié)不明,，無依無宗；中節(jié)不明,，渾身是空,；下節(jié)不明，自家吃跌,?！比?jié)之論不可忽視，然而起,、隨,、追三字形成一體，三節(jié)猶是一節(jié),，又何須再區(qū)分也,。四梢之說十大要中已經(jīng)明確，但在《九要論》中則又深入一步,，從原理上分析了四梢的地位,，使我們對《六合十大要》中的理論加以理解?！八纳易愣鴼庾宰恪?，四梢齊的根本目的仍在于完整一氣。十大要中的五行只說到“內(nèi)對人五臟,，外應(yīng)人五官”,，而在《九要論》中則洋洋灑灑把人體內(nèi)外部位器官的五行歸屬逐項羅列，可謂是對《六合十大要》之“五行說”的進(jìn)一步深入,，把人體五行學(xué)說發(fā)揮到了極致,。“心者為心,，窩者為肺,，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝,，肉之厚處皆為脾”,，更是對人體各部屬性做了詳盡的概括。五行是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),，科學(xué)性毋庸置疑,，而有真實體驗者卻很稀少,，唯有內(nèi)功有成者才可以體證，作者對其重要性再三致意,，引導(dǎo)當(dāng)局者自為體認(rèn),，可謂用心良苦。然而作者也說明了“五行百體,，總為一元”,，不必要執(zhí)著于某一經(jīng)絡(luò)某一局部。至于六合,，《九要論》與十大要所述相同,，并且又深入了一步，說到“豈但六合而已哉”,，一動無有不動,，一合無有不合，“六合”不過是一個方便的說法罷了,。我曾有一首偈子作總結(jié)日：執(zhí)著六合,，無有是處，沒有六合,，更無是處,。

初學(xué)時三節(jié)要分別習(xí)練，三節(jié)不明則無法去練,，所以十大要中說：“此三節(jié)之則貴乎明也,。”練到一定的程度,，則又不能執(zhí)著于三節(jié),，三節(jié)猶須總為一節(jié),、合為一氣,，方才是作者本意。心意拳諺語云：“把把不離鷹捉,，勢勢不離虎撲,，步步不離雞腿?！薄鞍寻巡浑x鷹捉”說得是上肢三節(jié)勁力的貫串,，腕、肘兩處關(guān)節(jié)打開,，則肩部力量貫穿至手指,；“步步不離雞腿”說得是下肢三節(jié)勁力的貫串，斂臀提肛剪子股,，合襠掩膝雞形步,，則下肢力量抱住，下盤自然穩(wěn)固，力量由腳下傳至軀干,；“勢勢不離虎撲”說得是中節(jié)三節(jié)勁力的貫串,，虎抱頭一領(lǐng)，尾間骨一卷,，則脊椎拱起,，如弓之張滿，蓄勢待放,，周身勁整,，如虎撲人。三句口訣煉成一塊,，上中下三節(jié)合成一體,，此時方能體會“一貫”的意味。四梢不是說肢體之梢,，而是言氣之梢,。四梢足則氣自足，四梢齊則內(nèi)勁出,。五指揸開,，求其甲欲透骨；舌頂上腭,，求其肉梢充足,；咬牙切齒，則骨梢驚起,；怒發(fā)沖冠,，則血梢飽滿。在內(nèi)五行合五臟,，全是一氣之內(nèi)運,；在外有雞腿、龍身,、熊膀,、鷹捉、虎抱頭外五形,，五形合一處,，則五體鍛成一體，三節(jié)總為一節(jié),。一動無有不動,，一合無有不合，靜中有合,，動中更要相合,，能在運動中做到相合,，這才是武術(shù)中所追求的“六合”。靜止能合,，動之則散,，還僅僅是紙做的老虎，不堪一擊,。三節(jié)合一,，則體整如鑄；四梢飽滿,，陡然警起,，則毛發(fā)如戟；待五行有了切實體驗,，則經(jīng)絡(luò)敏感身如鉛灌,；皮膚筋肉張弛有度，周身內(nèi)外無不相合,，則肌肉如一,。這正是王薌齋先生的“四如”之喻。

“七要論”論七進(jìn),，何為七進(jìn)?頭,、膊、腰,、步,，合左右共為七進(jìn)。腿,、臂左右易分,，腰似乎難分左右，太極拳中將腰分為左腎,、右腎,，則容易區(qū)分了。頭是唯一的不分左右,?！毒乓摗窂?qiáng)調(diào)的是“頭為六陽之首,，而為周身之主”,，這便是心意拳身法的虎抱頭之秘——進(jìn)身必要先進(jìn)頭。頭為先導(dǎo),，頭領(lǐng)身進(jìn),，以身帶步，以身催手,，這也是內(nèi)家

拳發(fā)力之秘,?！毒乓摗分杏终f：“未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動之意,，一言其進(jìn),，統(tǒng)全體而俱無抽扯之形?！睔w根結(jié)底,，進(jìn)法還是一個“一貫”狀態(tài)，上下合為一氣的狀態(tài),。

“八要論”論身法,，縱橫高低進(jìn)退反側(cè)八種，在十大要中也敘述了此八種身法,。一切變化,，都在身法，武諺云：“手法打莊稼,，身法打行家”,，所以此八法至關(guān)重要，即《九要論》中說：“機(jī)關(guān)在眼,，變通在心,，而握其要者，則本諸身,?！逼馂闄M，落為順,，這是心意拳練習(xí)之初所必須掌握的,，身法、手法都要做到起橫落順,、起鉆落翻,，而步法與之相反，要做到起順落橫,、起翻落鉆,。退步高，進(jìn)步低,，高則揚其身,，為起為展，低則秀如蛋,，為束為落,。進(jìn)如縱虎，放其勢一往而不返,，收如伏貓,，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏勢,。王薌齋先生正是依“縱、橫,、高,、低”之法創(chuàng)編了“健舞四形”，其揮浪,、游龍,、白鶴、驚蛇所表現(xiàn)的就是八法之“高則揚其身,，低則抑其形,，橫則裹其力，縱則放其勢”,。反側(cè)者則是照顧四門,，所謂“一扭四門清”是也，反身顧后,，后即是前,，側(cè)身顧左右，左有亦不為左右矣,。心意拳以單把為主,，平時在單把的練習(xí)中，不僅要有前進(jìn)后退,、回身調(diào)頭,，還要走三角、四門,、八方,、圓形、s形,，總之隨心所欲不拘一格,，則八法盡在其中了。

“九要論”論步法,，“步乃一身之根基,，運動之樞紐也?！鼻拔囊呀?jīng)說到身法的重要,，而身法的發(fā)揮，則又全靠步法的承載,，所以步法實乃為第一重要,，“九”是至尊之位，作者把步法一節(jié)安排在此想必有其深意在焉,。然而步法的妙處又在于純熟自然,，《六合十大要》中說：“習(xí)之純熟，用之以無心,，方盡其妙也,。”《九要論》中描述：“不期然而然,，莫之驅(qū)而至,。”十大要中講了五種步法：寸,、墊,、過、快,、踐,。而在《九要論》中雖一再說明步法的重要，卻沒有講解技術(shù)練法,。參照《六合十大要》町以練習(xí),，適合于初學(xué)者的口味，而《九要論》則已經(jīng)跳出了技術(shù)的框縛,，完全抽象為理論了,，這也看出二者之間的差異和先后次第。心意拳講究“步步不離雞腿”,，初練時踩雞腿一步只是一步,，也可以按照寸、墊,、過,、快、踐五法練習(xí),，熟練后則接二連三,，前后貫穿，起前腳帶后腳,，催后腳過前腳,，前后無一定之定位，拳譜曰“雖然兩腿有前后,，不如兩腿并一腿”,，步法也是渾然而動，也即是動作出于無心,，鼓舞出于不覺,，，上欲動而下自隨之,，至此一任天然方為如法,。

另外,，在《六合十大要》中還講到手法、足法,、上法,、進(jìn)法、顧法,、開法,、截法、追法等等,，是很具體的講解技術(shù)和應(yīng)用,，可以分別指導(dǎo)練習(xí)，更出現(xiàn)了很多的動作名,，如：出手,、起手、領(lǐng)手,、截手,、鷂子穿林、燕子抄水,、丹鳳朝陽,、橫拳、沖天炮,、掘地炮,、梢捶、斬拳,、括邊炮,、括身炮等等，而在《九要論》中則沒有出現(xiàn)任何的具體動作,，無不是從內(nèi)勁的角度來解讀,。心意六合拳最早提出了“內(nèi)勁”的概念，從創(chuàng)拳之初就是從危機(jī)本能人手,，“雖黑夜之間,，有觸必應(yīng)”，非若他人之鉤連擁架也,。內(nèi)勁寓于無形之中,，可以意會而難以言傳，亦無法解釋其所以然,，惟有達(dá)到此境地者可以做到,。《九要論》在字里行間無不是在內(nèi)勁的高度描述，由五臟而至五官,，乃至四體百骸,，總為一元，合為一氣,，相聯(lián)而為一貫,，則四梢無不齊,，內(nèi)勁無不出矣,。

由動作描述進(jìn)而到勁力，這是習(xí)武者從初學(xué)到入門的過程,。馬雷石先生向來主張學(xué)生記筆記,，而每個學(xué)生的筆記從始到末無不體現(xiàn)了這一發(fā)展趨勢。開始所記都是手腳動作,，位置高低,，如何進(jìn)身，如何換步,，點點滴滴都是細(xì)枝末節(jié),，練出勁以后則一切從內(nèi)勁的角度，寥寥數(shù)語,，直中肯綮,。筆記之始，可以參照習(xí)練,，而后面部分無法指導(dǎo)人如何練,，只有練出內(nèi)勁的人可以看明白。這中間的變化,，正和《六合十大要》與《九要論》相同,，是一個發(fā)展的過程，也是針對不同層次練功者的需要,。正因為《九要論》沒有停留在技術(shù)層面上,，而是對原理和規(guī)律的描述，無法直接指導(dǎo)初學(xué)者習(xí)練,，初人手者看到《九要論》的美,，也直如鏡花水月，而《六合十大要》不同,，它就是為初學(xué)者所作,，分門別類，記載了具體的技術(shù),，可以直接參照練習(xí),。十大要中專有一節(jié)《內(nèi)勁法》說內(nèi)勁及其原理，若要達(dá)到內(nèi)勁則必須勤學(xué)苦練，按照十大要前面所述之練法練習(xí),，“以上九法合而為一”則功成可待,。此時將來《兒要論》開卷再覽，又是一番別樣風(fēng)光,，字字珠璣恰如在心內(nèi)流淌,，此中清滋味，惟愿諸君親自品嘗,。

2要論編輯

從來散之必有其統(tǒng)也,，分之必有其合也，以故天地間四面八方,，紛紛者各有所屬,；千頭萬緒，攘攘者自有其源,。蓋一本而散為萬殊,，而萬殊咸歸于一本，事有必然者,。

且拳事之論亦甚繁矣,，而要之千變?nèi)f化，無往非勢,，即無往非氣,，勢雖不類，而氣歸于一,。夫所謂一者,，從首項至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨,，外而有肌肉皮膚,、五官、四肢百骸,，相聯(lián)為一貫之者,。破之而不開，撞之而不散,。上欲動而下自隨之,，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之,，中部動而上下和之,。內(nèi)外相連，前后相需,，所謂一以貫之者,，其斯之謂歟,？

而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也,。當(dāng)時而靜,，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如泰山,；當(dāng)時而動,，如雷如崩，出乎爾而疾如閃電,。且靜無不靜,，表里上下全無參差牽掛之意；動無不動,，前后左右并無抽扯游移之形,。洵乎若水之就下,，沛然而莫之能御之也,。若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳,。不暇思索,，不煩擬議，誠不期然而然,，莫之致而至,。是豈無所至而云乎？蓋氣以日積而有益,，功以久練而方成,。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識之后,，豁然之境,，不廢格物致知之功。是知事無難易,，功惟自盡,，不可躐等，不可急遽,，按部就班,，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)自有通貫上下表里不難聯(lián)絡(luò),，庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之，四體百骸,，終歸于一氣而已

3要論編輯

嘗有世之論捶者,，而兼論氣者矣,。夫氣主于一，可分為二,。所謂二者,，即呼吸也。捶不能無動靜,，氣不能無呼吸,，吸則為陰，呼則為陽,。主乎靜者為陰,，主乎動者為陽。上升為陽,，下降為陰,。陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰,；陰氣下行為陰,，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也,。何謂清濁,？升而上者為清，降而下者為濁,；清氣上升,，濁氣下降；清者為陽,，濁者為陰,，而要之陽以滋陰，陰以滋陽,。渾而言之統(tǒng)為一氣,，分而言之為陰陽。氣不能沒有陰陽,，即所謂人不能無動靜,，鼻不能無呼吸，口不能無出入,。此即對待循環(huán)不易之理也,。然而氣分為二，實在于一,。有志于斯途者,，慎勿以是為拘拘焉。

4三要論編輯

夫氣本諸身,，而身之節(jié)無定處,。三節(jié)者,，上中下，或根中梢也,。

以身方之：頭為上節(jié),，身為中節(jié)，腿為下節(jié),。

以上節(jié)言之：天庭為上節(jié),，鼻為中節(jié)，下頜為下節(jié),。

以中節(jié)言之：胸為上節(jié),，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié),。

以下節(jié)方之：足為梢節(jié),，膝為中節(jié)，胯為節(jié),。

以手方之：指為梢節(jié),，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié),。

觀于是,，而足不必論矣。然而自頂至足,，莫不各有三節(jié)。要之,，若無三節(jié)之分,，即無著意之處。蓋上節(jié)不明,，無依無宗,；中節(jié)不明，渾身是空,；下節(jié)不明,，動輒跌傾。由此觀之,，三節(jié)之論,，豈可忽乎哉！

至于氣之發(fā)動,，要從梢節(jié)領(lǐng)起,，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已,。然此,，猶是節(jié)節(jié)分而言之者也,。若合而方之，則上自頭頂,，下至足底,，四體百骸，總為一節(jié),，夫何三節(jié)之有哉,！又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！

5四要論編輯

試于論身論氣之外,，而進(jìn)論乎梢者焉,。夫梢者，身之余緒也,。言身者初不及此,，言氣者亦所罕論。拳以內(nèi)中而發(fā)于外,，氣由身而達(dá)梢,，故氣之用，不本諸身則虛而不實,，不形諸梢則實而仍虎,。梢亦可不講，然若論手足之指為梢,，此特身之梢耳,，而猶未及乎氣之梢也。四梢為何,？

發(fā),，其一也。未發(fā)之所系,，不列于五行,，無關(guān)乎四體，似不足論矣,。然發(fā)為血之梢,，血為氣之海，縱不必本諸發(fā)以論氣,，要不可離乎血而生氣,，不離乎血，即不得兼乎發(fā),。發(fā)欲沖冠,，血梢鬩櫻?

其他，舌為肉梢,，而肉為氣囊,，氣不能行諸肉之梢,，即氣無以充其氣之量。故必舌欲催齒,，而后肉梢足矣,！至于骨梢者，齒也,；筋梢者,，指甲也。氣生于骨而聯(lián)于筋,，不及乎齒,，即未近乎骨之梢；不及乎指甲,，亦未近乎筋之梢,，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋,，甲欲透骨不能也,。果能如此，則四梢足矣,。四梢足而氣自足矣,！豈復(fù)有虛而不實，實而仍虛者乎,！

6五要論編輯

今夫捶以方勢,，勢以氣言。人得五臟以形成,，即由五形而生氣,，五臟實為生性之源、生氣之本,，五臟名為心、肝,、脾,、肺、腎是也,。心為火,，而有炎上之象；肝為木,，而有曲直之形,；脾為土，而有敦厚之勢,；肺為金，而有從革之能；腎為水,，而有潤下之功,。此乃五臟之意，而必準(zhǔn)于氣者,，以其各有所配合焉。此所以論拳事者，要不能離乎斯也,。其在內(nèi)也。胸膈為肺經(jīng)之位也,，而為諸臟之華蓋,，故肺經(jīng)動而諸臟不能靜。兩乳之中為心,，而肺包護(hù)之,，蓋心居肺之下、胃之上,，心經(jīng)之位也,。心為君火，動而相火無不奉合焉,。而兩脅之間,，左為肝，右為脾,。背脊十四骨節(jié)皆為腎,，此固系五臟之位，然五肘之系皆系于背脊,。脊通腎肘而生髓,，脊又通全身之髓，故為腎所主,，至于腰之兩側(cè),，則腎居之本位，故腎為先天下第一,，尤為諸臟之根源（實中氣之主也）,。故腎水足而金木水火土咸有生機(jī)，此乃五臟之位所使之然也,。且五臟之存于內(nèi)者,，各有其定位，而具于身者,，亦自有所專屬,。

領(lǐng)、頂、腦,、骨,、背皆腎是也。兩耳亦屬腎,，兩唇兩腮皆脾也,，兩發(fā)則為肺。

天庭為六陽之首,，而萃五臟之精華,，實為頭面之主腦，不啻一身之座督也,。印堂者,，陽明胃氣之沖，天庭性起,，機(jī)由此達(dá),，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽,，實為天庭之樞機(jī)也,。

兩目皆為肝，而究之,，上包為脾,，下包為胃，大角為心經(jīng),，小角為小腸,，白則為肺，黑則為肝,，瞳則為腎,，實為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也,。

鼻孔為肺,，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng),，身后高骨亦腎也,。鼻為中央之土，萬物資生氣源,，實中氣為主也。

人中為血氣之會,，上沖印堂,，達(dá)于天庭，亦為至要之所,。兩唇之下為承漿,，承漿之下為地閣,，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也,。

領(lǐng),、頂、頸,、項者,，五臟之道途，氣血之總會,，前為食氣出入之道,，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋,，脾氣由之而右旋,，其系更重，而為周身之要領(lǐng),。

兩乳為肝,，兩肩窩為肺，兩肘為腎,，四肢為脾,，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也,。膝與脛皆腎也,，兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴,。

大約身之所系：中者,、凸者為心，窩者為肺,，骨之露處皆為腎,，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾,。象其意：心如猛虎肝如箭,，脾氣力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變,，腎氣之動快如風(fēng),。其為用也，用其經(jīng),。

舉凡身之所屬于某經(jīng)者,，終不能無意焉，是在當(dāng)局者自為體認(rèn)，而非筆墨所能為者也,。

至于生克制化,，雖別有論，而究其要領(lǐng)自有統(tǒng)會,，五行百體,，總為一元；三心四體,，合為一氣,，奚必昭昭于某一經(jīng)，而支支節(jié)節(jié)言而為之哉,！

7六要論編輯

五臟既明,，再論六合。夫所謂“六合”者：心與意合,，氣與力合,，筋與骨合，是為“內(nèi)三合”,；又有“心與意合,，意與氣合，氣與力合”的順序之“內(nèi)三合”說,。手與足合,，肘與膝合，肩與胯合,，是為“外三合”,；又有“背與肩合，肩與肘合,，肘與手合,；腰與胯合，胯與膝合,，膝與足合”的上肢,、下肢的順序之“外三合”。上述皆為“六合”說,。

左手與右足相合,，左肘與順膝相合，左肩與右胯相合,。右之與左亦然,。

以及頭與手合，手與身合,，身與步合,，孰非外合,？心與眼合，肝與筋合,，脾與肉合，肺與身合,，孰非內(nèi)合,？豈但六合而已哉！憑此特分而言之也,！總之,，一動無有不動，一合無有不合,，五臟百骸悉在其中矣,。

8七要論編輯

頭為諸陽之首，而為周身之主,，五官百骸,，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進(jìn)也,。手為先鋒,，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻不前矣,！是膊亦不可不進(jìn)也,。氣聚于腕，機(jī)關(guān)在腰,，腰不進(jìn)則氣餒而不實矣,，此所以腰貴于進(jìn)矣。意貫周身,，運動在步,，步不進(jìn)則意索然而無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也,。以及上左必進(jìn)右,，上右必進(jìn)左，其為六進(jìn),。

此六進(jìn)者,，孰非著力之地歟？要之,，未及其進(jìn),，合周身而毫無關(guān)動之意；一言其進(jìn),，統(tǒng)全體俱無抽扯游移之形,。六進(jìn)之道,，如此而已。

9八要論編輯

身法為何,，縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已,。

縱，則放其勢,，一往而不返,。

橫，則裹其開拓而莫阻,。

高,，則扣其身，而身有增長之意,。

低,，則抑其身，而身有攢捉之形,。

當(dāng)進(jìn)則進(jìn),，殫其身而勇往直前；當(dāng)退則退,，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)當(dāng)伏勢,。

至于反身顧后，后即前也,；側(cè)顧左右,，使左右無敢當(dāng)我。

而要非拘拘焉為之也,。必先察人之強(qiáng)弱,，運吾之機(jī)關(guān)。有忽縱而忽橫,，縱橫因勢而變遷,，不可一概而推；有忽高而忽低,，高低隨時以轉(zhuǎn)移,，不可執(zhí)格而論。時可宜進(jìn),，故不可退而餒其氣,；時而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn),。是進(jìn)固進(jìn)也,，即退而實以蘊(yùn)其進(jìn)。若反身顧后,，顧其后而不覺其為后,；側(cè)顧左右,，而左右亦不覺其為左右矣?？傊?，機(jī)關(guān)在眼，變通在心,，而握其要者,，剛本諸身。身而前,，則四體不命令而能行矣；身而卻,，則百骸莫不冥然而處矣,。身法，顧可置而不論乎,？

10九要論編輯

今夫四肢百骸,，主于動，而實動以步,。步乃一身之根基,，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對敵,，皆本諸身,，而實所以為身之砥柱者，莫非步,。隨機(jī)應(yīng)變在于手,，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步,。進(jìn)退反側(cè),，非步何以作鼓蕩之機(jī)？抑揚伸縮,，非步何以示變化之妙,？所謂機(jī)關(guān)而不至于窘迫者何？莫非步為之司命歟,？而要非勉強(qiáng)以致之也,。

動作出于無心，鼓舞出于不覺,，身欲動而步以為之周旋,，手將動而步亦早為之催逼，不期然而已然,，莫之驅(qū)而若驅(qū),，所謂“上欲動而下自隨之者”,，其斯之謂歟？

且步分前后,，有定位者,，步也；無定位者,，亦步也,！如前步進(jìn)，而后步亦隨之,，前后自有定位,。若以前步作后步，后步作前步,；更以前步作后步之前步,，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣,。

總之,，拳以論勢，而握其要者,，步也,。活與不活亦在于步,，靈與不靈亦在于步,，步之為用大矣哉！

11剛?cè)崾摼庉?SPAN lang=EN-US>

夫拳術(shù)之為用,，氣與勢而已矣,！然而氣有強(qiáng)弱，勢分剛?cè)?。氣?qiáng)者取乎勢之剛,，氣弱者取乎勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞,；柔者以百鈞之力而破千鈞,。尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠玻?

然而柔即分,，而發(fā)用亦自有別,。四肢發(fā)動，氣行諸外而內(nèi)持靜重,，剛勢也,；氣屯于內(nèi)而外顯輕和，柔勢也,；用剛不可無柔,，無柔則環(huán)繞不速,；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷,。剛?cè)嵯酀?jì),，則粘、游,、連,、隨、騰,、閃,、摺、空,、掤,、擼、擠,、捺，無不得其自然矣,！剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶！