就不能把握自己的心念 不能在煩惱生起的當下觀照它,、克服它 如何才能認識自己 祖師告訴我們,，直下承擔就是認識自己 文明的發(fā)達和科技的進步，使人類能夠在宏觀上認識其他星球,，乃至遨游于太空之中,；能夠在微觀上直探物質(zhì)本源，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的基本組織結(jié)構(gòu),。遺憾的是,，這所有的一切卻不能幫助人類進一步認識自己。 如果我們不能對自己有清醒的認識,，就不能把握自己的心念,，不能煩惱生起的當下觀照它、克服它,。如果我們香蔥痛苦中得到解脫,，首先就得認識自己。如何才能認識自己？祖師高武我們,，直下承擔就是認識自己,。在我們的生命中，身體不是自己的,，只是四大的假合,；思維不是自己的，只是概念的延續(xù),。除了物質(zhì)的身體和精神的思維,，“我”是什么呢？ 當年,，佛陀在菩提樹下成道時方才發(fā)現(xiàn)：奇哉!奇哉,！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得,。這就是說,，在我們的內(nèi)心，除了妄想執(zhí)著,，還有清凈的如來智慧德相,，而這正是我們真正的自己。所謂直下承當,，就是要認識奧自己本來具足的佛性,。 大珠慧海禪師參拜馬祖。祖問：來這里干什么,?；酆６U師說：求佛法。祖說：我這里一物也無,，求什么佛法,，自家寶藏拋棄不顧，到處亂跑什么,?；酆６U師說：哪個是我的寶藏呢？祖說：現(xiàn)在問我的就是你的寶藏,，一切具足,，更無欠少，使用自在,，為什么還要到外面去求呢,？慧海禪師在馬祖的開示直下，當下認識到自己,。后來有人問慧海禪師：如何是佛,？他回答說：清潭對面,，非佛而誰？又如靈訓禪師參歸宗,，靈訓問：如何是佛,？歸宗禪師說：我告訴你，恐怕不相信,。靈訓說：大和尚的開示，我豈敢不信,？歸宗禪師說：你就是,。如何是佛？其實,，就是我們每個人真正的生命,，也就是我們的佛性。 佛性雖然不是我們見聞覺知的妄識,，但也沒離開見聞覺知,。云門禪師說：即此見聞非見聞，無余聲色可陳君,，個中若了全無事,，體用何妨分不分。認識自己,，要從能見能聞的作用中直下承當,，但不可住著于見聞之相。 不落于思維是認識自己,。思維往往是名言概念的延續(xù),，是前塵影事的重現(xiàn)。一旦落于思維分別,，住著于是非得失的糾纏中,，我們就會迷失自己的本性。臨濟禪師上堂開示道：吃肉團上有一無位真人,，常從汝等面門出入,，未證得看看。時有僧相問：如何是無位真人,？師下禪床一把抓住他說：道,，道。這位僧人想了一下,，師便放開手說：無位真人是什么干事,。又如六祖接引慧明的公案。六祖從五祖處得到衣缽后南行而去,，慧明從后追上,。六祖將衣缽放在石上,，慧明拿不到，于是說：我為法而來,，不為衣來,。六祖說:汝既為法來，可放下萬緣,，不要有任何念頭,。又說：不思善，不思惡,，正與時,，哪個是明上座本來面目？慧明當下認識到自己,。這兩則公案都是告訴我們,，只有離開通常的思維分辨，才能認識自己,。 明心見性就是認識自己,。認識自己要從心性中去認識，心指我們現(xiàn)前的心念,，這個心念是虛妄不實,，生滅變化的。但透過生滅變化的表面,，有不生不滅的心體,。明心見性，就是要我們明了心的虛妄性,，不被它的變化所迷惑,，從中進一步見到自己的清凈心性和真正生命。 六祖在五祖門下悟道時說：一切萬法,，不離自性,。何期自性，本自清凈,；何期自性,，本不生滅；何期自性,，本自具足,；何期自性，本無動搖,；何期自性,，能生萬法。五祖知六祖已經(jīng)悟到本性,，繼續(xù)為他開示說：不識本心,，學佛法是沒有什么利益的,，如果認識到本心，見到自己的本性,，那就會成為大丈夫,、天人師、佛,、世尊,。 無始以來，眾生都是因為不認識自己,，于是認賊為子,，隨著妄想分別，沉溺于六道之中,。倘若我們認識自己的本地風光,，就能熄滅煩惱妄想,，不被外境的遷流變化所牽引,。從而開發(fā)出生命中的智慧潛能，在根本上把握自己的命運,，并進一步完善人格,，如實方能得大自在。 |
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