大珠慧海禪師語(yǔ)錄
　　師諱慧海,，建州人,，姓朱氏。依越州大云寺智和尚受業(yè),。初參馬祖,。祖問(wèn)：“從何處來(lái)？”曰：“越州大云寺來(lái),。”祖曰：“來(lái)此擬須何事,？”曰：“來(lái)求佛法。”祖曰：“自家寶藏不顧,，拋家散走作什么,？我這里一物也無(wú)，求什么佛法,！”師遂禮拜,，問(wèn)曰：“阿那個(gè)是慧海自家寶藏？”祖曰：“即今問(wèn)我者,，是汝寶藏,，一切具足，更無(wú)欠少,，使用自在,，何假向外求覓,？”師于言下大悟，識(shí)自本心,，不由知覺(jué),，踴躍禮謝。師事六載,。后以受業(yè)師年老,，遂歸奉養(yǎng)。乃晦跡藏用,，外示癡訥,。自撰《頓悟入道要門論》一卷。法侄玄晏,，竊出江外,，呈馬祖。祖覽訖,，謂眾曰：“越州有大珠,，圓明光透，自在無(wú)遮障處也,。”眾中有知師姓朱者，迭相推識(shí),，結(jié)契來(lái)越上,，尋訪依附。時(shí)號(hào)大珠和尚也,。

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　　師謂學(xué)徒曰：“我不會(huì)禪,，并無(wú)一法可示于人，故不勞汝久立,，且自歇去,。”時(shí)學(xué)侶漸多，日夜叩擊,，事不得已,，隨問(wèn)隨答，其辯無(wú)礙,。時(shí)有法師數(shù)人來(lái)謁,，曰：“擬伸一問(wèn)，師還對(duì)否,？”師曰：“深潭月影,，任意撮摩。”問(wèn)：“如何是佛,？”師曰：“清談對(duì)面,，非佛而誰(shuí),？”眾皆茫然。
　　良久,，其僧又問(wèn),，“師說(shuō)何法度人？”師曰：“貧道未曾有一法度人,？”曰：“禪師家渾如此,。”師卻問(wèn)曰：“大德說(shuō)何法度人？”曰：“講《金剛般若經(jīng)》,。”師曰：“講幾座來(lái),？”曰：“二十余座。”師曰“此經(jīng)是阿誰(shuí)說(shuō),？”僧抗聲曰：“禪師相弄,，豈不知是佛說(shuō)耶！”師曰：“若言如來(lái)有所說(shuō)法,，則為謗佛,，是人不解我所說(shuō)義。若言此經(jīng)不是佛說(shuō),，則是謗經(jīng),。請(qǐng)大德說(shuō)看。”僧無(wú)對(duì),。
     師少頃又問(wèn)：“經(jīng)云：‘若以色見(jiàn)我,，以音聲求我，是人行邪道,，不能見(jiàn)如來(lái),。’大德且道：阿那個(gè)是如來(lái)？”曰：“某甲到此卻迷去,。”師曰：“從來(lái)未悟,，說(shuō)什么卻迷。”僧曰：“請(qǐng)禪師為說(shuō),。”
　　良久卻問(wèn)：“如何是大涅槃,？”師曰：“不造生死業(yè)。”對(duì)曰：“如何是生死業(yè),？”師曰：“求大涅槃是生死業(yè),；舍垢取凈是生死業(yè)；有得有證是生死業(yè),；不脫對(duì)治門是生死業(yè),。”
　　曰：“云何即得解脫？”師曰：“本自無(wú)縛，不用求解,；直用直行,，是無(wú)等等。”僧曰：“禪師如和尚者,，實(shí)為希有,！”禮謝而去。
　　有行者問(wèn)：“即心即佛,，哪個(gè)是佛,？”師云：“汝疑哪個(gè)不是佛，指出看,。”僧無(wú)對(duì),。師曰：“達(dá)即徧境是，不悟永乖疏,。”

　　師曰：“文字等皆從智慧而生,。大用現(xiàn)前，哪得落空,。
　　
　　師曰：“心逐物為邪,，物從心為正。”

　　有源律師來(lái)問(wèn)：“和尚修道,，還用功否,？”師曰：“用功。”曰：“如何用功,？”師曰：“饑來(lái)吃飯,，困來(lái)即眠。”曰：“一切人總?cè)缡?，同師用功否?#8221;師曰：“不同。”曰：“何故不同,？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯,，百種須索。睡時(shí)不肯睡,，千般計(jì)校,，所以不同也。”律師杜口,。

     曰：“不見(jiàn)性人,，亦得如此否？”師曰：“自不見(jiàn)性,，不是無(wú)性,。何以故？見(jiàn)即是性，無(wú)性不能見(jiàn),。識(shí)即是性,，故名識(shí)性；了即是性,，喚作了性,；能生萬(wàn)法，喚作法性,，亦名法身,。馬鳴祖師云：所言法者，謂眾生心,。若心生,，故一切法生。若心無(wú)生,，法無(wú)從生,，亦無(wú)名字。迷人不知法身無(wú)象,，應(yīng)物現(xiàn)形,，遂喚青青翠竹，總是法身,，郁郁黃華,，無(wú)非般若。黃華若是般若,，般若即同無(wú)情,；翠竹若是法身，法身即同草木,。如人吃筍,，應(yīng)總吃法身也。如此之言,，寧堪齒錄,。對(duì)面迷佛，長(zhǎng)劫希求,。全體法中,，迷而外覓。是以解道者,，行住坐臥,，無(wú)非是道；悟法者,，縱橫自在,，無(wú)非是法。”

　　大德又問(wèn)：“太虛能生靈智否？真心緣于善惡否,？貪欲人,，是道否？執(zhí)是執(zhí)非人,；向后心通否,？觸境生心人有定否？住于寂寞人有慧否,？懷高傲物人有我否,？執(zhí)空?qǐng)?zhí)有人有智否？尋文取證人,、苦行求佛人,、離心求佛人、執(zhí)心是佛人,，此皆稱道否,？請(qǐng)禪師一一開示。”師曰：“太虛不生靈智,，真心不緣善惡,，嗜欲深者機(jī)淺，是非交爭(zhēng)者未通,，觸境生心者少定,，寂寞忘機(jī)者慧沉，傲物高心者我壯,，執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者皆愚,，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷,，離心求佛者外道,，執(zhí)心是佛者為魔。”大德曰：“若如是,，應(yīng)畢竟無(wú)所有,。”師曰：“畢竟是大德，不是畢竟無(wú)所有,。”大德踴躍,，禮謝而去,。

　　師上堂曰：“諸人幸自好個(gè)無(wú)事人,。苦死造作,，要擔(dān)枷落獄作么,？每日至夜奔波，道我參禪學(xué)道，解會(huì)佛法,，如此轉(zhuǎn)無(wú)交涉也,。只是逐聲色走，有何歇時(shí),？貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏,，一切具足，使用自在,，不假外求,。我從此一時(shí)休去，自己財(cái)寶,，隨身受用,，可謂快活。無(wú)一法可取,，無(wú)一法可舍,，不見(jiàn)一法生滅相，不見(jiàn)一法去來(lái)相,。徧 十方界,，無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶。但自仔細(xì)觀察自心,，一體三寶,，常自現(xiàn)前，無(wú)可疑慮,。莫尋思,，莫求覓，心性本來(lái)清凈,。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：一切法不生,，一切法不滅。若能如是解,，諸佛?，F(xiàn)前。又《凈名經(jīng)》云：觀身實(shí)相,，觀佛亦然,。若不隨聲色動(dòng)念，不逐相貌生解,，自然無(wú)事,。去。莫久立,，珍重,。

　　此日大眾普集,，久而不散。師曰：“諸人何故在此不去,？貧道以對(duì)面相呈,，還肯休么，有何事可疑,？莫錯(cuò)用心,，枉費(fèi)氣力。若有疑情,，一任諸人恣意早問(wèn),。”時(shí)有僧法淵問(wèn)曰：“云何是佛？云何是法,？云何是僧,？云何是一體三寶？愿師垂示,。”師曰：“心是佛,，不用將佛求佛；心是法,，不用將法求法,。佛法無(wú)二，和合為僧,，即是一體三寶,。經(jīng)云：心佛及眾生，是三無(wú)差別,。身口意清凈,，名為佛出世；三業(yè)不清凈,，名為佛滅度,。喻如嗔?xí)r無(wú)喜，喜時(shí)無(wú)嗔,，唯是一心,，實(shí)無(wú)二體。本智法爾無(wú)漏現(xiàn)前,。如蛇化為龍,，不改其鱗；眾生回心作佛,，不改其面,。性本清凈，不待修成,。有證有修,，即同增上慢者。真空無(wú)滯,，應(yīng)用無(wú)窮,，無(wú)始無(wú)終，利根頓悟,，用無(wú)等等,，即是阿耨菩提。心無(wú)形相,，即是微妙色身,；無(wú)相即是實(shí)相法身，性相體空,，即是虛空無(wú)邊身,；萬(wàn)行莊嚴(yán)，即是功德法身,。此法身者,，乃是萬(wàn)化之本，隨處立名,，智用無(wú)盡,，名無(wú)盡藏。能生萬(wàn)法,，名本法藏,；具一切智，是智慧藏,；萬(wàn)法歸如,，名如來(lái)藏。經(jīng)云：如來(lái)者,，即諸法如義,。又云：世間一切生滅法，無(wú)有一法不歸如也,。”

　　又問(wèn)：“儒道釋三教,，為同為異？”師曰：“大量者用之即同,，小機(jī)者執(zhí)之即異,。總從一性上起用,，機(jī)見(jiàn)差別成三,。迷悟由人,，不在教之異同。”

　　講唯識(shí)道光座主問(wèn)曰：“禪師用何心修道,？”師曰：“老僧無(wú)心可用，無(wú)道可修,。”

　　講華嚴(yán)志座主問(wèn)：“何故不許青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若,？”師曰：“法身無(wú)象，應(yīng)翠竹以成形,。般若無(wú)知，對(duì)黃花而顯相,。非彼黃花翠竹，而有般若法身也,。故經(jīng)云：佛真法身，猶若虛空,；應(yīng)物現(xiàn)形,，如水中月,。黃花若是般若，般若即同無(wú)情,；翠竹若是法身,，翠竹還能應(yīng)用。座主會(huì)么,？”曰：“不了此意,。”師曰：“若見(jiàn)性人，道是亦得,，道不是亦得,，隨用而說(shuō)，不滯是非,；若不見(jiàn)性人,，說(shuō)翠竹著翠竹，說(shuō)黃花著黃花,，說(shuō)法身滯法身,，說(shuō)般若不識(shí)般若，所以皆成諍論,。”志禮謝而去,。

　　人問(wèn)：“將心修行，幾時(shí)得解脫,？”師曰：“將心修行，喻如滑泥洗垢,。般若玄妙,，本自無(wú)生。大用現(xiàn)前,，不論時(shí)節(jié)。”曰：“凡夫亦得如此否,？”師曰：“見(jiàn)性者即非凡夫,，頓悟上乘,，超凡越圣,。迷人論凡論圣，悟人超越生死涅槃,。迷人說(shuō)事說(shuō)理,，悟人大用無(wú)方,；迷人求得求證，悟人無(wú)得無(wú)求,。迷人期遠(yuǎn)劫證,，悟人頓見(jiàn)。”

　　人問(wèn)：“般若大否,？”師曰：“大,。”曰：“幾許大？”師曰：“無(wú)邊際,。”曰：“般若小否,？”師曰：“小。”曰：“幾許??？”師曰：“看不見(jiàn)。”曰：“何處是,？”曰師：“何處不是,？”

　　僧問(wèn)：“萬(wàn)法盡空,，識(shí)性亦爾，譬如水泡,，一散更無(wú)再合,，身死更不再生。即是空無(wú),，何處更有識(shí)性,？”師曰：“泡因水有,，泡散可即無(wú)水？身因性起,，身死豈言性滅？”曰：“既言有性,，將出來(lái)看？”師曰：“汝信有明朝否,？”曰：“信。”師曰：“找將明朝來(lái)看,。”曰：“明朝實(shí)是有，如今不可得,？”師曰：“明朝不可得，不是無(wú)明朝,。汝不見(jiàn)性，不可是無(wú)性,。今見(jiàn)著衣吃飯,，行住坐臥,，對(duì)面不識(shí)，可謂愚迷,。汝欲見(jiàn)明朝，與今日不異,。將性覓性，萬(wàn)劫終不見(jiàn),。亦如有人不見(jiàn)日，不是無(wú)日,。”

　　有法師問(wèn)：“持般若經(jīng)，最多功德,，師還信否,？”師曰：“不信。”曰：“若爾,，靈驗(yàn)傳十余卷,，皆不堪信也。”師曰：“生人持孝,，自有感應(yīng)，非是白骨能有感應(yīng),。經(jīng)是文字紙墨，文字紙墨性空,，何處有靈驗(yàn)？靈驗(yàn)者,，在持經(jīng)人用心,，所以神通感物。試將一卷經(jīng)安著案上,，無(wú)人受持,，自能有靈驗(yàn)否？”

　　人問(wèn)：“律師何故不信禪,？”師曰：“理幽難顯，名相易持,。不見(jiàn)性者，所以不信,；若見(jiàn)性者,，號(hào)之為佛。識(shí)佛之人,，方能信入。佛不遠(yuǎn)人,，而人遠(yuǎn)佛。佛是心作,，迷人向文字中求，悟人向心而覺(jué),；迷人修因待果,，悟人了無(wú)心相；迷人持物守我為己,，悟人般若應(yīng)用現(xiàn)前。愚人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有生滯,，智人見(jiàn)性了相靈通,。乾慧辯者口疲,，大智體了心泰。菩薩觸物斯照,，聲聞怕境昧心,。悟者日用無(wú)生,，迷人現(xiàn)前隔佛,。”

　　人問(wèn)：“一心修道，過(guò)去業(yè)障得消滅否,？”師曰：“不見(jiàn)性人,，未得消滅；若見(jiàn)性人,，如見(jiàn)日照霜雪,。又見(jiàn)性人，猶如積草等須彌山,，只用一星之火,，業(yè)障如草，智慧似火,。”曰：“云何得知業(yè)障盡？”師曰：“現(xiàn)前心通,，前后生事,，猶如對(duì)見(jiàn),。前佛后佛，萬(wàn)法同時(shí),。經(jīng)云：一念知一切法是道場(chǎng),，成就一切智故,。”
　　有行者問(wèn)：“云何得住正法,？”師曰：“求住正法者是邪。何以故,？法無(wú)邪正故。”曰：“云何得作佛去,？”師曰：“不用舍眾生心,，但莫污染自性,。經(jīng)云：心佛及眾生，是三無(wú)差別,。”曰：“若如是解者，得解脫否？”師曰：“本自無(wú)縛,，不用求解。法過(guò)語(yǔ)言文字,，不用數(shù)句中求,；法非過(guò)現(xiàn)未來(lái),，不可以因果中契；法過(guò)一切,，不可比對(duì)；法身無(wú)象,，應(yīng)物現(xiàn)形,，非離世間而求解脫,。”

　　又問(wèn)：“云何得見(jiàn)性？”師曰：“見(jiàn)即是性,，無(wú)性不能見(jiàn)。”

　　又問(wèn)：“如何是修行,？”師曰：“但莫污染自性,，即是修行,。莫自欺誑，即是修行,。大用現(xiàn)前，即是無(wú)等等法身,。”

　　又問(wèn)：“性中有惡否,？”師曰：“此中善亦不立,。”曰：“善惡俱不立,，將心何處用？”師曰：“將心用心,，是大顛倒,。”曰：“作么生即是,？”師曰：”無(wú)作么生,，亦無(wú)可是。”

　僧問(wèn)：“未審?fù)星閯?shì),、指境勢(shì),、語(yǔ)默勢(shì)，乃至揚(yáng)眉動(dòng)目等勢(shì),，如何得通會(huì)于一念間,。”師曰：“無(wú)有性外事,。用妙者，動(dòng)寂俱妙,。心真者，語(yǔ)默總真,。會(huì)道者，行住坐臥是道,。為迷自性，萬(wàn)惑滋生,。”

　　又問(wèn)：“如何是法有宗旨？”師曰：“隨其所立,，即有眾義,。文殊于無(wú)住本，立一切法,。”曰：“莫同太虛否？”師曰：“汝怕有太虛否,？”曰：“怕。”師曰：“解怕者不同太虛,。”

　　又問(wèn)：“真法,、幻法、空法,、非空法，各有種性否,？”師曰：“夫法雖無(wú)種性，應(yīng)物俱現(xiàn),。心幻也，一切俱幻,，若有一法不是幻者，幻即有定,。心空也，一切皆空,，若有一法不空，空義不立,。迷時(shí)人逐法，悟時(shí)法由人,。如森羅萬(wàn)象，至空而極,。百川眾流，至海而極,。一切賢圣，至佛而極,。十二分經(jīng),五部毗尼，五韋陀論,，至心而極。心者是總持之妙本,，萬(wàn)法之洪源,，亦名大智慧藏,，無(wú)住涅槃，百千萬(wàn)名,，盡心之異號(hào)耳。”

　　又問(wèn)：“如何是幻,？”師曰：“幻無(wú)定相，如旋火輪,，如乾闥婆城，如機(jī)關(guān)木人,，如陽(yáng)炎，如空花,，俱無(wú)實(shí)法。”

　　又問(wèn)：“何名大幻師,？”師曰：“心名大幻師，身為大幻城,，名相為大幻衣食，河沙世界,，無(wú)有幻外事。凡夫不識(shí)幻,，處處迷幻業(yè)；聲聞怕幻境,，昧心而入寂；菩薩識(shí)幻法,、達(dá)幻體，不拘一切名相,。佛是大幻師,，轉(zhuǎn)大幻法輪,，成大幻涅槃，轉(zhuǎn)幻生滅,，得不生不滅，轉(zhuǎn)河沙穢土成清凈法界,。”

　　僧問(wèn)：“何故不許誦經(jīng)？喚作客語(yǔ),？”師曰：“如鸚鵡只學(xué)入言,，不得入意。經(jīng)傳佛意,，不得佛意而但誦，是學(xué)語(yǔ)人,，所以不許。”曰：“不可離文字言語(yǔ),，別有意耶,？”師曰：“汝如是說(shuō)，亦是學(xué)語(yǔ),。”曰：“同是語(yǔ)言,，何偏不許,？”師曰：“汝今諦聽，經(jīng)有明文,。我所說(shuō)者，義語(yǔ)非文,。眾生說(shuō)者,，文語(yǔ)非義。得意者越于浮言,，悟理者超于文字。法過(guò)言語(yǔ)文字,，何向數(shù)句中求？是以發(fā)菩提者,，得意而忘言,，悟理而遺教,，亦猶得魚忘筌,，得兔忘蹄也,。”

　　又問(wèn)：“愿生凈土，未審實(shí)有凈土否,？”師曰：“經(jīng)云：欲得凈土,，當(dāng)凈其心,，隨其心凈，即佛土凈,。若心清凈，所在之處,，皆為凈土。譬如生國(guó)王家,，決定紹王業(yè)；發(fā)心向佛道,，是生凈佛國(guó)。其心若不凈,，在所生處，皆是穢土，凈穢在心,，不在國(guó)土,。”

　　又問(wèn)：“每聞?wù)f道，未審何人能見(jiàn),？”師曰：“有慧眼者能見(jiàn)。”曰：“甚樂(lè)大乘,，如何學(xué)得,？”師曰：“悟即得,，不悟不得,。”曰：“如何得悟處？”師曰：“但諦觀,。”曰：“似何物？”師曰：“無(wú)物似,。”曰：“應(yīng)是畢竟空。”師曰：“空無(wú)畢竟,。”曰：“應(yīng)是有？”師曰：“有而無(wú)相,。”曰：“不悟如何？,，師曰：“大德自不悟，亦無(wú)人相障,。”

　　又問(wèn)：“佛法在于三際否？”師曰：“見(jiàn)在無(wú)相,，不在其外；應(yīng)用無(wú)窮，不在于內(nèi),；中間無(wú)住處，三際不可得,。”曰：“此言大混。”師曰：“汝正說(shuō)混之一字時(shí),，在內(nèi)外否？”曰：“弟子究檢,，內(nèi)外無(wú)蹤跡。”師曰：“若無(wú)蹤跡,，明知上來(lái)語(yǔ)不混,。”曰：“如何得作佛,？”師曰：“是心即佛，是心作佛,。”曰：“眾生入地獄，佛性入否,？”師曰：“如今正作惡時(shí),，更有善否,？”曰：“無(wú),。”師曰：“眾生入地獄,，佛性亦如是,。”曰：“一切眾生皆有佛性,，如何,？”師曰：“作佛用是佛性；作賊用是賊性,；作眾生用是眾生性,。性無(wú)形相，隨用立名,。經(jīng)云：一切賢圣,，皆以無(wú)為法而有差別,。”

　　僧問(wèn)：“何者是佛？”師曰：“離心之外,，即無(wú)有佛。”曰：“何者是法身,？”師曰：“心是法身，謂能生萬(wàn)法,，故號(hào)法界之身?！镀鹦耪摗吩疲核苑ㄕ撸^眾生心,，即依此心,、顯示摩訶衍義。”

　　師曰：悟即是佛,，迷號(hào)眾生,。

　　僧問(wèn)：“言語(yǔ)是心否,？”師曰：“言語(yǔ)是緣，不是心,。”曰：“離緣何者是心,？”師曰：“離言語(yǔ)無(wú)心。”曰：“離言語(yǔ)既無(wú)心,，若為是心？”師曰：“心無(wú)形相,，非離言語(yǔ)，非不離言語(yǔ),。心常湛然,，應(yīng)用自在。祖師云：若了心非心,，始解心心法,。”

　　僧問(wèn)：“如何是定慧等學(xué)。”師曰：“定是體,，慧是用,。從定起慧，從慧歸定,，如水與波,，一體更無(wú)前后,，名定慧等學(xué),，夫出家兒莫尋言逐語(yǔ),，行住坐臥，并是汝性用,。什么處與道不相應(yīng),？且自一時(shí)休歇去,。若不隨外境之風(fēng),，性水常自湛湛。無(wú)事珍重,。”