慧能及壇經(jīng)的影響

慧能，也可以寫作惠能,，一個是智慧的慧,，一個是優(yōu)惠的惠，是通用的。

慧能這個名字對于禪宗信徒來說,，是無比神圣和崇敬的,，他就是禪宗六祖。

是達(dá)摩以下正統(tǒng)的傳承人,。

達(dá)摩,，南印度人，第一代禪宗祖師,。

慧能用自己的智慧和悟性開創(chuàng)了南宗禪宗,，為佛教注入了新的生命，他的一生充滿了驚險和奇遇,，也充滿了智慧和歧視,。

說到慧能，就不得不說一部佛經(jīng)：《壇經(jīng)》,。

一般情況下,，只有佛說的才叫經(jīng)，菩薩以及眾位高僧的理解叫做論,。

而慧能的六祖壇經(jīng)傳到印度以后,，印度的僧人非常認(rèn)可，說沒錯,，他說的就是佛所說的意思,。可見六祖慧能的厲害之處

甚至可以說,，是慧能,，讓佛經(jīng)開始說中國話；更甚至說,，壇經(jīng),，是佛學(xué)講漢語的最高成果。

壇經(jīng)里有記載慧能的生平,。

我們今天就來聊一聊,，慧能開悟的整個故事

達(dá)摩簡介

說慧能之前，有必要先往上倒一下,，看看前面的五祖

達(dá)摩,，也就是菩提達(dá)摩,，南印度人,，是釋迦牟尼的第28代弟子

有一天，達(dá)摩向他的師父求教說：“我得到佛法以后,，應(yīng)到何地傳化,？”師父（般若多羅）說：“你應(yīng)該去震旦（即中國）”。又說：“你到了那里以后，不要住在南方,，那里的君主喜好功業(yè),，不能領(lǐng)悟佛理”。

達(dá)摩遵照師父的囑咐,，準(zhǔn)備好行李,，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪,，飄洋過海,，用了三年時間，歷盡艱難曲折,，大約在公元527年,，來到了中國。從廣州上岸,。

達(dá)摩到中國以后,，當(dāng)時廣州的刺史得知此事，急忙稟報了梁武帝,。

達(dá)摩時期,，正好是我們國家南北朝時期的第三個朝代，南梁,。

南梁(502年-557年),。由雍州刺史蕭衍(子姓蕭國后代)取代南齊稱帝，定都建康(今南京),。

梁武帝立即派使臣把達(dá)摩接到京都,，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待,。

杜牧有一句詩,，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”,，指的是中國南北朝時期南梁的都城建康,。

梁武帝是個非常喜歡佛法的皇帝，平時經(jīng)常穿佛衣,，吃齋念佛,。見到達(dá)摩以后，就問達(dá)摩說,，自從我繼位以來,，供養(yǎng)著佛僧，建造寺廟,，抄寫佛經(jīng),，我這究竟有多大的功勞呢,？

達(dá)摩卻說，你這根本就沒有功德可言,。

梁武帝一聽非常震驚：這怎么可能呢,？到底是怎么回事？

達(dá)摩解釋：你所做的這些事,，只是一點(diǎn)世俗的小果報而已,，談不上真正的功德。

梁武帝：那什么才能算是真正的功德呢,？

達(dá)摩進(jìn)一步解釋說：真正的功德是最圓潤純凈的智慧,，他的本體是空寂的，你不可能用世俗的方法得到它,。

后來,，達(dá)摩知道，和梁武帝不是一個路數(shù),，法緣不合,，就走了，繼續(xù)北行,，度過了長江,，到了當(dāng)時的北魏，來到了嵩山少林寺,。

來到少林寺,，就開始了一件事：面壁，而且一下就是9年,。

就這樣,，達(dá)摩在中國艱難的傳法。

雖然很艱難,，但他的衣缽還是一代一代傳了下來,。

后面的：二祖慧可、三祖僧璨càn,、四祖道信,、五祖弘忍、六祖就是慧能

有人可能會問,，還有沒有七祖八祖呢,？

沒有了

說法有很多，一種說,，達(dá)摩祖師最開始就說過,，在他去世后200年，這個衣缽就不能再傳了,。

為什么呢,？

因?yàn)樗?，大?00年后,，每傳一次衣缽,，就會引起很多的爭斗，就像是皇子搶皇位一樣,，競爭激烈,，肯定會有流血犧牲。

那200年,，正好是到了慧能這一代

六組慧能可以說是一個集大成者,，他讓佛法在中國真正的扎根，并發(fā)揚(yáng)光大,。

出身-天生通佛理

慧能,，原姓盧，祖籍范陽,，大概在今天的河北保定涿州,，到北京大興一帶。

盧家原本是一個官宦家庭,，慧能的父親獲罪被流放,，被貶了當(dāng)時的嶺南，就是古代的百越之地,，大概在現(xiàn)在的廣東云浮市,、佛山市一帶（今廣東省云浮市新興縣六祖鎮(zhèn)夏盧村）。

百越之地,，是秦始皇給我們打下的一個非常好的基礎(chǔ),。

當(dāng)時的廣東可不像現(xiàn)在，現(xiàn)在廣東是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域,，當(dāng)時可是人跡罕見的邊遠(yuǎn)地區(qū),。

638年出生于，慧能出生于嶺南興縣,。出生沒多久（有說是三歲）,，父親就去世了，家里很窮,。

慧能就跟母親相依為命,，靠砍柴為生，也沒有上過學(xué),，連字都不認(rèn)識,。

有一次在砍柴回來的途中，聽到一個人在誦讀金剛經(jīng),?；勰苈犃艘院?，”心即開悟”，心里面非常有感悟,。就問這個人,，說這是什么，那人說這是金剛經(jīng),。

慧能又問你這是從哪里學(xué)來的,，說是湖北黃梅縣東禪寺，跟著五祖弘忍大師學(xué)的

東禪寺,，現(xiàn)在叫做五祖寺,，是一個4A級景區(qū)。原名東山寺,，或東禪寺,，后世改稱五祖寺，位于湖北省黃梅縣五祖鎮(zhèn)東山之上,，地處大別山主脈東端南沿,，與江西的九江隔長江而望，九江,，就是后來慧能逃跑的時候路過的地方,。

慧能聽了以后，覺得自己和佛法有緣,，就下定決心,，要去這個地方，找弘忍大師學(xué)法,。

正好這個時候,，有另一位客人取了10兩銀子給他，囑咐他安頓好老母,，然后自己就踏上了征途,，去湖北黃梅縣東禪寺，去參拜五祖弘忍大師,。

從此以后,，慧能就再也沒有見過他的母親，等他之后回來,，他的母親已經(jīng)去世了,。

初拜師-佛性本無南北

慧能一路也很辛苦，走了大概30來天,，見到了弘忍大師,。

大師就問他說，你是哪里人,，來這里干什么,？

慧能回答說,，我是嶺南里來的，來拜見您,，就是想覺悟成佛,，除此以外，別無他求,。

弘忍大師笑話他,，你是嶺南人,，是個獦獠（類似我們現(xiàn)在說的南蠻子）,。你一個南蠻子，都未開化,，學(xué)什么佛呀,！

慧能說，人雖有南北,，但佛性本無南北

弘忍大師一聽，有一點(diǎn)驚喜,，還想和慧能多聊一會,，但是旁邊的眾弟子都在 ,，不太方便,，就沒多說什么，直接把慧能發(fā)配到柴房去干活去了,。

慧能就這樣在后院一直砍柴,、挑水、舂米,，過了8個月,。

是不是和西游記非常類似，孫悟空在菩提老祖那后院干活7年,。

這八個月,，慧能根本沒有去過前堂，也沒有聽過大師將任何東西,，就是天天干活,。

有一天，弘忍大師碰到了慧能,，就跟他說,，你的見解是很有用的，但是呢,，我是怕有人會害你,，所以沒有和你深入的交談下去,，你明白我的用意嗎？

慧能說,，弟子知道師父的用心,，所以也從來都不敢到前堂大殿去找?guī)煾福悦鈩e人察覺,。

偈-菩提本無樹

后來有一天,，五組弘忍就跟大家說，我要傳法了,，你們各位弟子都做一偈,，如果我聽到你們的偈語之后，就決定把法傳給誰,，把衣缽傳給誰,，誰就是六祖了。

當(dāng)時的就是他們的大師兄,，資歷最深就是神秀,，

神秀作了一番強(qiáng)烈的思想斗爭，我如果做這個偈,，叫做“求法即善,，覓祖即惡”,；如果不做這個偈，叫做“終不得法,，大難大難”

意思是,，為求法可以做偈,，但是為了繼承衣缽,，又實(shí)為不妥；可是自己如果不做偈,，又會被五祖認(rèn)為自己沒有見解,。

于是自己早就做好的偈，遲遲不敢交到師父的手中,，《壇經(jīng)》中詳細(xì)記載,，神秀前后過了4天，共有13次想要呈送,，都始終沒有勇氣交上去,。

在第四天的夜里三更，神秀就自己悄悄拿著燈，將自己的偈句寫在了南廊的墻壁上,，這就是著名的：

身是菩提樹,，心如明鏡臺，時時勤拂拭,，勿使惹塵埃,。

弘忍大師看了以后，評價說,，他未見本性,。

因?yàn)榉鸺抑v的就是明心見性，見性成佛,。

但是弘忍大師還是讓大家都誦讀這個偈,。

有一天，慧能也聽到了這個偈,，說我也有一偈,。但是我不會寫字,，就請一個人幫他寫。

那個人說,，就你一個南蠻子，連字都不認(rèn)識,，還能寫偈,？

慧能說了一句著名的話：下下人有上上智,，上上人有沒意智。

那人一聽這話,，知道,，這不是個簡單的人啊，如果你將來得了法,，一定記得要先來度我,！

于是慧能的偈就寫在了墻上，這就是更著名的：

菩提本無樹,，明鏡亦非臺,，本來無一物，何處惹塵埃,。

旁邊的人一看都非常震驚,，說這可真是不能以貌取人，說他是肉身菩薩。

可以說,，慧能的偈是句句針對神秀,。

當(dāng)時弘忍大師就看到了，知道慧能已經(jīng)是有一定水平了,，但怕人加害與他,，就用自己的鞋子馬上就把偈擦掉了，說,，亦未見性,！

傳衣缽-五個何其

第二天，弘忍就去慧能那去看他,，看到慧能正在舂米,，就問（一語雙關(guān)），米熟了嗎,？同時也是在問,，你準(zhǔn)備好了嗎？

慧能當(dāng)然聽出意思了,，就回答說,，熟了，就差篩了,。

注意,，篩字的下半部分，是老師的師,，意思是現(xiàn)在就等老師來度我了,！

然后弘忍大師拿著他的手杖在敲了三下。

慧能當(dāng)下就明白了,，師父是要三更時分去找過他（又是熟悉的西游記）,。

慧能三更到了師父住處以后，師父為了保護(hù)慧能,，用袈裟把四周都圍起來,，不讓別人看見，就開始給慧能講金剛經(jīng),。

金剛經(jīng)里面有一句叫,，應(yīng)無所住，而生其心

六祖慧能聽到這里,，言下大悟,，說：一切萬法不離自性

說了著名的五個何其：

何其自性本自清凈,， 何其自性本不生滅 ,，何其自性本自具足， 何其自性本不動搖 ，何其自性能生萬法,！

弘忍大師聽到這五個何其之后,，知道，你開悟了,，就把衣缽傳給慧能,。

就這樣，慧能成了禪宗的六祖,。

逃跑-悟了自度

衣缽是傳了,，可是事情還沒完，現(xiàn)在還面臨著非常嚴(yán)峻的問題,。

弘忍大師交代慧能說,，當(dāng)年達(dá)摩祖師剛剛從印度來到我們中土傳揚(yáng)佛法的時候，大家都不相信他,，所以他就傳下這個袈裟做為信物,，用來代代相傳。這個衣缽,，實(shí)在是爭奪的禍端,，到你這里以后，就不要再傳了?，F(xiàn)在,，你必須趕緊離開，恐怕有人要加害與你,，因?yàn)槊看蝹饕吕彛紩l(fā)生血雨腥風(fēng)的事件,。

并且給慧能指出了逃跑的方向：“逢懷則止,，遇會則藏”。

就是遇到懷字的地方就停下來,，遇到會字的地方就藏起來,，隱居起來。

于是,，弘忍大師,，就親自送慧能逃跑，他們第一站,，就跑到一個叫九江驛的地方,。

九江驛在哪？有多種說法,，有說是在今天的江西九江,，也有說是在湖北黃梅縣一個驛站的名字。

在九江驛，五祖讓慧能上船,，自己抓起了櫓親自搖了起來,。

慧能趕緊就說，師父趕緊請坐,，應(yīng)該是弟子搖櫓才對,。

弘忍大師說，應(yīng)該是我渡你到彼岸,。

又是一語雙關(guān),，這個應(yīng)該說是弘忍大師對慧能最后的一個考驗(yàn)。

慧能又說了一句非常經(jīng)典的話：迷時師度,，悟了自度,。

我迷悟的時候，是師父來度我,，那我開悟了以后,，就應(yīng)該是自己度自己了。

五祖弘忍聽了以后,，非常滿意,，證實(shí)了自己沒有看錯人。說：看來你是真的悟了,。從此以后,，佛法就由你來傳了。你離開以后的三年,，我就會離開人世,。你應(yīng)該往南走，而且要隱藏一段時間,，因?yàn)檫@些年,，佛法很難興盛起來。

慧能辭別了五祖之后,，就拼命的往南走,，大概用了不到兩個月的時間，到了一個叫大庾yǔ嶺的地方,。

這個大庾yǔ嶺,，南嶺中的“五嶺”之一，在今天的廣東韶關(guān),，是廣東和江西的交界處,。

慧能這兩個月也跑了挺遠(yuǎn)了，大概有600多公里,。

慧明開悟-放下屠刀,，立地成佛

雖然跑了挺遠(yuǎn),，但后面追趕他的人還一直窮追不舍，有幾百個人,，都想來搶奪衣缽,。

其中帶頭的一個人，俗姓陳,，叫做慧明,。以前是一個四品將軍，性格也比較粗魯,，甚至是殺人如麻,。

將軍嘛！估計跑的比較快,，雖年已七十有五,，但還是趕在了眾人之前，眼見就要追上了慧能了,。

慧能眼看是跑不掉了,，就把衣缽放在了一塊石頭上，沖著人來的方向,，大喊了一句話：這件袈裟就象征著佛法,，現(xiàn)在他就在你的眼前，你覺得,，這是可以用武力來爭奪的嗎,？

說完之后，慧能就藏在了旁邊的草叢里面,。

慧明追上來,，看見袈裟，可怎么拿也拿不起來,，袈裟是紋絲不動,，他知道慧能就在附近躲著，于是他也大喊：行者,，行者，我是為佛法來的,，不是為袈裟來的,。

要知道，慧能這個時候,，還不是一個出家人呢,，還是有頭發(fā)的。所以慧明喊他做行者,。

于是慧能出來,，盤腿坐在了石頭上,。

慧明向他行禮，說：懇請行者為我宣講佛法,。

慧能：你既然是為了佛法而來,，你應(yīng)該拋開所有的雜念，這樣我才能給你講,。

慧明沉默了良久,，什么也沒有說。

慧能先開口：慧明上座,，這個時候,，你不要思考善，也不好思考惡,。這樣的話,，你的本來面目是什么呢？

到這里,，大家不妨閉上雙眼,，當(dāng)然是在保證安全的前提下。放下你的是非,，放下你的善惡,，不管你是貧賤還是富貴，你是上市公司的老總也好,，是老師也好,，是醫(yī)生也好，放下你所有的相,，深呼吸,，你問一下自己，你的本來面目是什么,？

如果再具體一點(diǎn),，你來到我這，看到這里,，大家有緣在這里相遇,，你的本來面目是什么？

或者說,，你來的目的是什么,？你有沒有什么目的？

或許你是想聽聽故事,，或許你是想漲漲智慧,，或許你僅僅就是刷到了，根本沒什么目的,，也或許你看我非常不爽,，現(xiàn)在十分想抽我,，這可能都是你的目的。

但不管你的本來面目是什么,，不管你來的目的是什么,，如果咱們這里給你帶來了價值，咱們就是有意義的,。

故事繼續(xù)...

就這一句話,，慧明言下大悟，說：除了剛才說的,，還有什么密語能說的嗎,？

慧能：既然能和你說，就不是什么秘密,。你如果能憑借智慧反觀本心,，那么妙法就在你的那一邊。（與汝說者,，即非密也,，汝若反照，密在汝邊）

慧明大悟：我慧明雖然一直都在黃梅縣修行,，但似乎從來都沒有醒悟過,，從來都沒有認(rèn)識過自己的本來面目。今天我才明白,，其實(shí)這就像人喝水一樣,，是涼是熱只有自己知道。從今以后,，你就是我慧明的師父了

慧明想要拜慧能為師了,。

慧能卻推辭說，你如果這么想的話,，那以后我們就共同以五祖弘忍為師吧,，今后要好好修行才是。

那慧明悟到了什么呢,？知識很智慧不同,，無法用智力去傳授，必須用整個的身心去體驗(yàn),，去實(shí)踐,。

慧明又問：我今后應(yīng)該去哪里呢？

慧能說：碰到帶“袁”字的地方可以停下來,，遇到帶“蒙”字的地方可以住下來。

于是兩個人就分別了,。

那這個慧明后來如何了呢,？

他離開六祖之后,，為保護(hù)六祖，他以智慧的謊言,，支開了追趕衣缽的眾多僧人,。

隨后，獨(dú)自前往廬山布水臺,，并于其處認(rèn)真修行,，體悟禪法。

三年后禪法有成,，或是想起慧能所說“逢袁則止,，遇蒙則居”，遂前往袁州蒙山（江西宜春市上高縣蒙山）,，成為蒙山的開山祖師,。

在袁州蒙山，慧明禪師先后創(chuàng)建圣濟(jì)寺,、西華寺,、靈隱寺。

為避六祖慧能名諱,，他已將自己的法名由“慧明”而改為“道明”,。

慧明禪師門下弟子較多，列入禪宗典籍之中的法嗣共有三人,，弟子中有不少人,，都去過南華寺，參拜過慧能,。

（一曰洪州崇寂禪師,；一曰江西環(huán)禪師；一曰撫州神正禪師,。）

公元672在他創(chuàng)建的蒙山圣濟(jì)寺圓寂,，享年87歲。

山林隱居-15年

話分兩頭,，話說慧能和慧明辭別后,，繼續(xù)往南，這一路跑還是一路躲避追趕,，最后就躲到了一個叫四會的地方,。

也就是從大庾yǔ嶺，到四會,，我看了下地圖,，大概有350公里。

四會,，今天廣東肇慶的四會市,，有一個六祖慧能寺,，大家有機(jī)會可以去看看。

慧能到了四會以后,，看到那里山高林茂,，地勢偏僻，景色宜人,，村民以耕種,、打獵為生，是避開敵人追蹤的最好處所,，

慧能想到師父的“逢懷則止,，遇會則藏”，一般認(rèn)為,，“懷”指懷集縣,，“會”指四會市。

于是便找到一個獵戶家住下來,。

這一住,，就是15年！

剛來的時候,，還是一個二十多歲的年輕人,，離開的時候已經(jīng)是一個中年男人了。

在這15年當(dāng)中,，他常常根據(jù)自己的所見所聞,，給這些人講佛法。

獵人們經(jīng)常叫慧能幫忙看著捕獸的網(wǎng),，誰知道慧能看到有動物落入網(wǎng)中,，就把動物全放生了。

正是慧能這種從小更接地氣的生活,，包括現(xiàn)在多年的避難藏身經(jīng)歷,，親自接近下層百姓，對他后來思想的影響是很大的,。

15年之后的一天,，慧能想，現(xiàn)在應(yīng)該是弘法的時候了,。

法性寺一鳴驚人-仁者心動

于是慧能在公元676年,，離開了四會，來到了廣州的法性寺,，也就是現(xiàn)在的光孝寺,，這個距離，大概是走了85公里。

在法性寺,，正好碰到了印宗大師在講《涅槃經(jīng)》,，這個時候，一陣風(fēng)吹來,，吹的旗子開始飄動，有一個僧人說是風(fēng)在動,，一個僧人說是旗子在動,。大家爭論不休。

慧能這個時候站出來說了一句非常著名的話：不是風(fēng)動,，不是幡動,，仁者心動。

這句話一說出來,，在場的眾僧人都驚嘆不已，印宗法師也把慧能請到了上席就座,，向他請教佛?法。問他說：行者您一定不是普通人,，我早就聽說得到黃梅弘忍大師衣缽的人來到了南方，是不是就是你,？

慧能承認(rèn)以后,，印宗法師向慧能行禮，為慧能剃度,，拜慧能為師,。

之后，慧能就在法性寺的菩提樹下傳授佛法,。

廣州的法性寺,，也就是現(xiàn)在的光孝寺，現(xiàn)在有一個風(fēng)幡閣,，就是為紀(jì)念六祖在光孝寺的“風(fēng)幡論辯”事跡而建的,。

智藥禪師-神預(yù)言

寺中的那顆菩提樹后代現(xiàn)在還在。

菩提樹相傳是在公元502年,，印度名僧智藥禪師（智藥三藏）將帶來的一株菩提樹苗,，栽種的，成為我國歷史上有記載的第一棵菩提樹,，有“菩提之祖”之稱,。

這么算的話，智藥禪師比達(dá)摩（公元527年）來到本土的時間還要早20多年。

相傳智藥禪師在種樹時預(yù)言：“吾過后一百七十年,，當(dāng)有肉身菩薩于此樹下會有一肉身菩薩在此樹下落發(fā)為僧,，弘揚(yáng)佛法，可以立碑為記,，絕不妄言”,。

智藥禪師離開法性寺后繼續(xù)北行，到了曹溪口（現(xiàn)在廣東韶關(guān)）,，發(fā)現(xiàn)這里水質(zhì)甘甜,，是一個圣地，就勸村民在這里建立了一個寺廟,，名為寶林寺,，又發(fā)了一個預(yù)言：170年后，會有一個肉身菩薩來這里弘揚(yáng)佛法,。

可是，智藥禪師后來并未在南華寺住下來在此講經(jīng)說法,，他說自己不配這塊圣地，只能看看山門,，于是又在寶林寺大概10公里的地方,，建了月華寺。

智藥和尚'圓寂’后,，弟子們將他的'真身’保存下來供奉在月華寺長達(dá)一千四百多年（一直到解放初期）,。

到后來，智藥真身就不明其下落了，說法眾多。

南華寺（寶林寺）弘法-英雄所見略同

再說慧能,，在法性寺的第二年,，惠能對眾人表達(dá)了想去曹溪（位于現(xiàn)廣東韶關(guān)）的愿望，印宗法師等聽說后,，都紛紛勸求他留下,。但惠能去意已決，眾人沒有辦法,，只好跟隨一起奉送惠能來到韶州的寶林寺。這一趟又是200多公里,。

從此惠能在寶林寺開啟了后半生長達(dá)37年的弘法之路,。

以下是慧能整個路線圖：

南華寺始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年）。天監(jiān)三年,，寺廟建成,，梁武帝賜“寶林寺”名。后又先后更名為“中興寺”,、“法泉寺”,、至宋開寶元年（公元968年），宋太祖敕賜“南華禪寺”,，寺名乃沿襲至今,。

惠能大師之所以選擇曹溪作為弘法圣地，是因?yàn)樯仃P(guān)曹溪有著非常好的風(fēng)水格局,，內(nèi)涵佛緣和祥瑞之氣,，是六祖弘法禪宗的最理想之地。

可能當(dāng)年逃跑的時候,，也看到了這塊寶地,，所以才執(zhí)意要去。

后來的1300多年以來,，這里高僧輩出,，渡人無數(shù)，禪宗南派得到發(fā)揚(yáng)光大,，一花開五葉,，禪宗五家七派的格局最終形成。今天的南華寺（原名寶林寺）仍然是中國佛教著名名寺之一,，也是全球禪宗信眾朝拜和學(xué)習(xí)的圣地,。

六祖真身像供奉在南華寺六祖殿內(nèi)，坐像通高80厘米，是以六祖惠能的肉身為基礎(chǔ)夾纻法塑造而成,。

落葉歸根-寶剎/故居/古荔

直至晚年,，惠能思家心切，十分思念自己生活了24年的地方：新興縣六祖鎮(zhèn)夏盧村,。

希望能給這里葉落歸根,，713年7月，慧能率門人回到新州國恩寺,，八月初三,，惠能于國恩寺端坐圓寂，享年76歲,。

現(xiàn)在,，在慧能的老家新興縣，一座千年古剎國恩寺,、一個六祖故居,，還有三棵千年古圣荔。人們睹古荔而懷念六祖,，真是“三棵古圣荔,，留下千古情”。

為了紀(jì)念六組,，每年有兩個特殊的日子：二月初八（惠能誕生日）,；八月初三（惠能圓寂日）國內(nèi)外的高僧云集，朝拜六祖惠能,。

此外,，每年的六月、七月份,，六祖惠能童年手植的千年古圣荔成熟時,，萬人云集、結(jié)緣,、品嘗,。

神秀-普通人可能更適合的漸悟

話分兩頭，話說當(dāng)年慧能逃跑之后,，黃梅縣東山寺后來后發(fā)生了什么呢,，大師兄神秀后來如何了呢？

說這個之前,，我們先來說一說神秀,。

神秀，生于公元606年,，他只比師父弘忍大師小4歲,。俗姓李,，汴州尉氏（今河南開封尉氏）人，是北派禪宗的創(chuàng)始人,。

神秀可以說是一位天才兒童,，少年的時候就博覽群書，他出家的時候還是隋朝末年,，50歲時,，才到了東山寺（在湖北黃梅縣東北），拜五祖弘忍為師,。

他剛到來的時候,，跟慧能差不多，也是先從砍柴挑水做起,，慧能一做是8個月,，神秀這一下就是6年，馬上就趕上孫悟空的7年了,。

弘忍對神秀也是頗為器重,，稱其為“神秀上座”。

慧能逃跑以后,，師父不是說自己三年后就會圓寂嗎？

弘忍大師圓寂之后,，神秀去了江陵當(dāng)陽山（今湖北當(dāng)陽縣東南）玉泉寺,，大開禪法，聲名遠(yuǎn)播,。四海僧俗聞風(fēng)而至,，聲譽(yù)甚高。

武則天聞其盛名,，在公元700年,，遣使迎至洛陽，后召到長安內(nèi)道場,，這時候,，神秀已經(jīng)是90多歲了老人了。武則天迎神秀禪師入京,，親加跪拜之禮,。而那時六祖惠能還不曾聞名。

當(dāng)武則天要請神秀禪師為國師時,，神秀禪師卻說：“我沒有這個資格,，傳承衣缽是師弟惠能禪師?！保ㄒ簿褪钦f,，自己非正宗傳人,。）這是六祖惠能的名字第一次傳到統(tǒng)治者耳中。就憑這份心量,，神秀禪師并非小氣之人,。

《壇經(jīng)》中記載有神秀對慧能的評價，說,，“他得無師之智,，深悟上乘，吾不如也,。且吾師五祖,，親傳衣法，豈徒然哉,！吾恨不能遠(yuǎn)去親近,，虛受國恩。汝等諸人,，毋滯于此,，可往曹溪參決?！薄读鎵?jīng)頓漸品第八》

說的是,，慧能得到了不需要師父傳授而自悟自通的智慧（慧能只和師父見過幾次），我比不上他,。弘忍大師把衣缽傳給他,，難道是白費(fèi)力氣嗎？我只恨不能遠(yuǎn)道去與他多交流,。交代弟子說,，你們不要總是在我身邊，可以前往曹溪山拜訪學(xué)習(xí),。

從這段記載,，惠能得到了神秀師兄的的認(rèn)可與敬仰，可由于自己年事已高,，他們師兄弟再也沒有見過面,，但神秀還是在號召自己的弟子去曹溪的南華寺去參拜慧能。

神秀可謂是深得武則天敬重,，命于當(dāng)陽山置度門寺,，在家鄉(xiāng)尉氏（今河南開封尉氏）建一座報恩寺，以旌其德,。

后來唐中宗即位,，對神秀是更加禮重。被尊為國師,。在公元706年,，神秀在在洛陽天宮寺圓寂,。

附唐朝皇帝圖：

神秀為禪宗“北宗”創(chuàng)始人，與師弟慧能（南宗禪創(chuàng)始人）并稱“南能北秀”,。

后惠能弟子神會出來論定南北宗優(yōu)劣,，以神秀之禪由方便入為漸門，以惠能禪直指人心為頓門,，于是有“南頓北漸“”之分,。

《壇經(jīng)》中說，慧能在曹溪山寶林寺,，神秀在荊南玉泉寺,。佛法本是一種宗義，沒有南北,，也沒有頓悟漸悟,。而是因?yàn)閭鞣ㄖ擞心媳保庞辛四献诒弊诘膮^(qū)分,，大家只是悟性又快又慢,，才有了頓悟漸悟的區(qū)分。

神秀的北宗,，是繼承四祖道信,、五祖弘忍的禪法，絲毫沒有變化,。有一次,，武則天問90多歲的神秀禪師：“大師所弘法之長，是誰家的宗旨,？” 神秀回答：“貧僧是秉乘的東山法門?！?/span>

當(dāng)年弘忍禪師曾嘆道：“東山之法,，盡在秀矣?！?，甚至有人把神秀認(rèn)為七祖。

神秀禪師弘揚(yáng)四祖道信,，可謂門人甚多,，其中“入堂七十，味道三千”（要知道五祖弘忍親自認(rèn)定得法者,，也不過10人,，當(dāng)然有的記載13人）。甚至還有弟子（普寂的弟子道璇）把神秀的北宗禪法傳到了太陽國（日本）,。

直到南禪馬祖道一（慧能的徒孫）出現(xiàn)后,，北漸念佛禪的法門一統(tǒng)天下的地位才被動搖,，直到唐末“安史之亂”還有人弘揚(yáng)，但日后漸絕,，北宗禪僅傳數(shù)代就衰落了,。

當(dāng)時這段“南頓北漸”之爭的歷史，上至朝廷皇帝,，下至平民百姓,，縱橫幾百年，明爭暗斗,，空前絕后,。慢慢的，大多人選擇了六祖惠能的頓教禪法,，“北漸“”的禪法也就逐漸退出了,。