禪宗思想的一個重要組成部分是迷失論。迷失論反省本心失落的緣由,。禪宗指出,，當(dāng)父母沒有生出我們之前，我們的本心自性,，凈裸裸,，赤灑灑，沒有纖毫的污染,。當(dāng)我們來到這個世界上之后,，四大五蘊(yùn)組合成了我們的身子，各種世俗的欲望遮蔽了我們的初嬰赤子之心,，我們像春蠶那樣,，自縛在欲望之繭里，迷失了本來的心性,，以致于不能踏著本地風(fēng)光,，明見本來面目,。
“本來面目”的失落，是因為無始劫來的濃厚妄想,。這濃厚的妄想不是別的,，乃是我們二元對待的思維觀念，也就是我們的分別心,。
可見,，迷失的根源不是別人，恰恰在于我們自己,。
一,、迷頭認(rèn)影
失去幽靈真境界，幻來新就臭皮囊
《紅樓夢》第八回《嘲頑石偈》,。在《紅樓夢》藝術(shù)世界中,，作者想像賈寶玉原為青埂（情根）峰下的一塊女媧補(bǔ)天剩下的石頭,，因凡心熾動,，才幻形入世，“在溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”（第一回）,?！笆ビ撵`真境界”指石頭離開清幽靈秀的真境界?！坝撵`”即第五回中太虛仙境里的“幽微靈秀地”,，那里有松風(fēng)明月、虎嘯猿啼的“真境界”,；“幻來新就臭皮囊”指石頭幻形為通靈寶玉,。“幻”指幻化,，“就”為依俯,。佛家厭惡人的身體，認(rèn)為其中盛有痰糞等穢物,，所以稱為臭皮囊,。這里指寶玉。
這兩句詩富有禪意,，它指出正是由于對諸塵外境的執(zhí)著,，世人才失去了“本來面目”，在情天欲海里漂泊沉淪,，導(dǎo)致了生命本真的斫喪。逐物迷己,，迷己逐物,，生命便如陀螺般旋轉(zhuǎn),，無有了歇之期。我們每個人都往往迷失了真實的自己,，失去了“本來面目”而去追逐穢濁之物,。若以禪的眼光來看，情天欲海,，浩渺無涯,。只有頓明本心，才能回頭是岸,。
假作真時真亦假,，無為有處有還無
這是《紅樓夢》第五回賈寶玉游太虛幻境時看到的一副對聯(lián)。意思是：把假的當(dāng)成真的,，真的也就成了假的,；把無當(dāng)作有，則有也成了無,。
這一聯(lián)將真假有無的相對性揭示得尤其深刻,。當(dāng)我們把無當(dāng)作有、把空當(dāng)作色時,，就會認(rèn)假作真,，生起種種貪心，舍己逐物,，迷失自己,，喪失了純真的人性。
《景德傳燈錄》卷二八神會偈：“本有今無無何物,？”迷人不知本覺真心,，認(rèn)假作真，執(zhí)無為有,，生起種種妄想,，這就叫做“本無今有”，即“真亦假”,、“有還無”,。此為對聯(lián)語意。
但是,，如果把“有”當(dāng)作“無”,、把色當(dāng)成空，這時,，人們往往又會走到否定一切,、拋棄一切的一邊，這樣一來,，必將失去人生的生機(jī),。因此,，明見真空妙有，才不至為“假”,、“空”絆住了腳,。
迷頭認(rèn)影
“迷頭認(rèn)影”是禪宗對“本來面目”失落的典型象征。它源自《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四,，說室羅城中有一狂人演若達(dá)多,，早上起來照鏡子，看不到自己的頭,，就以為自己的頭丟了,，到處尋找?！邦^”比喻真性,，“影”比喻妄相，“迷頭認(rèn)影”比喻眾生迷失本心,，執(zhí)著妄相,，如同癡人早上照鏡子，貪愛鏡中頭影,，反以為自己的真頭丟失,，狂奔亂走急急找尋。因此禪宗感嘆：“演若頭非失,，鏡中認(rèn)取乖”(《五燈會元》卷六),。本來的“頭”（真性）并沒有迷失，但如果把鏡中頭當(dāng)作真頭,，就又大謬不然了,。
禪宗將一切向外的尋求都看作是迷頭認(rèn)影，指出學(xué)人“四海參尋”,，問禪訪道,，就是“演若迷頭心自狂”。向外求覓,，就與大道離得更遠(yuǎn)：從眼,、耳等感官之“門”向外獲得的知識，只是幻影而非真知,。因為它們只是幻像,，而非真實的自性。唯有內(nèi)省式的頓悟,，才能明心見性：“從門入者,，不是家珍。認(rèn)影迷頭，豈非大錯,?！?《五燈會元》卷六)
與此同時，以禪的觀點(diǎn)來看,，迷悟無別，真妄不二,，妄相也是真相的反映,，求真性也就是求妄相：迷的時候有真頭、影像的種種不同,，忽然之間開悟,，也并沒有得到一個新的頭，只不過是發(fā)現(xiàn)迷時不能發(fā)現(xiàn)的原本的頭而已,。因此,，只要歇卻迷狂的心念，就能夠重新得到本來的“頭”,。
認(rèn)賊為子
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一說：“由于你長久以來,，把賊人看作兒子，失去了原來的財富,，而遭受生死輪回的痛苦,。”《圓覺經(jīng)》也說：“有人認(rèn)賊為子,，他家的財寶,，怎么也保不住?！?BR> 禪宗指出,，生起取舍之心，悖離本心,，就是認(rèn)賊為子：“舍妄心,，取真理。取舍之心成巧偽,。學(xué)人不了用修行,，真成認(rèn)賊將為子?！?《證道歌》) 同樣,，夸夸其談，缺乏真修實證,，用智性思維計較,、度量的，都是認(rèn)賊為子，所以大慧宗杲禪師說：“尋?？梢哉f得道理,，分別得行處，盡是情識邊事,，往往多認(rèn)賊為子,。”(《大慧錄》卷十九) 禪宗還指出,，向外尋求,，執(zhí)著于聲色，為聲塵色塵所迷惑,，同樣是認(rèn)賊為子：“聽不出聲,，見不超色，如斯過患,，實可憐生,。殊不覺知，認(rèn)賊為子,?！?《黃龍四家錄&S226;晦堂心》) 三界唯心，萬法唯識,。不明白這個道理,，執(zhí)著外境，把紛紜遷變,、生滅不已的六塵外境當(dāng)作自己的本心,，將妄心錯認(rèn)為真正的悟見，就如同認(rèn)賊為子的愚癡可笑,。
誰縛汝&S226;誰垢汝
《維摩經(jīng)》：“若有縛則有解,，若本無縛，其誰求解,？”如果本來就沒有束縛,，自然也用不著解脫。那么,，是誰束縛了我們的心呢,？
這是一個值得參究的話頭。
三祖僧粲繼承慧可的禪法,，廣施法雨,，普度眾生。
一天,，有位年少僧人前來拜見,。少年僧人問：“什么心才算是佛心？”
三祖問他：“你現(xiàn)在的心是什么心？”
年少僧人想了一想,，說：“我現(xiàn)在沒有心,。”
三祖說：“連你都沒有心了,，佛又怎能有心,？”
少年僧人就向三祖祈求說：“但愿師父能指示我一條解脫的法門?！?BR> 三祖問他：“誰綁住了你,？”
少年僧人想了想，說：“沒有人綁住我,。”
三祖告訴他：“既然誰也沒有綁住你,，那你就已經(jīng)解脫,，為什么還要尋求解脫法門？”
少年僧人一聽,，當(dāng)即大悟,。后來，他成為禪宗的四祖道信,。
僧問石頭希遷：“什么是解脫,？”
希遷反問：“誰把你捆住了？”
僧人不解,，又問：“什么是凈土,？”
希遷再度反問：“誰把你弄臟了？”
以上兩則故事,，反映了禪宗超越解縛,、凈垢等二分法的禪機(jī)。
束縛生煩惱,，解脫即菩提,。《楞嚴(yán)經(jīng)》,、《維摩經(jīng)》都宣傳縛脫同源之旨,。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五：“根塵同源,，縛脫無二,。”縛脫同源于一心,，束縛自己的是自己,。
鬼由心生
有一座百年老屋，因為年久失修，斷垣殘壁,，不堪風(fēng)雨,。屋內(nèi)蛛網(wǎng)密布，塵埃蔽日,。深夜里,，老屋經(jīng)常發(fā)出奇怪的聲音，好似女人的傷心啜泣,，又像來自幽冥世界的慘烈哀號,。人們于是繪聲繪色競相傳告：老屋里住滿了鬼魅幽靈，誰要是走進(jìn)了老屋,，就別想活命,。因此大家都非常害怕，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著鬼影幢幢的老屋,，誰也不敢靠近一步,。
有一天，來了一個外鄉(xiāng)人,，揚(yáng)言自己是天下第一大膽的人,，世間沒有什么東西嚇得了他。有一個村民看到這個外鄉(xiāng)人口出狂言,，非常不服氣,，故意使用激將法說：
“你自稱是天下最大膽的人,，可你怎樣才能證明自己膽量過人,，讓我們心悅誠服,？”
“我不僅不害怕妖魔鬼怪，任何妖魔鬼怪看到我,，都要退避三舍,，敬畏三分?！蓖忄l(xiāng)人自負(fù)地回答,。
“我們街上有一間鬼屋，進(jìn)去住過的人都被嚇出一身病來,。如果今晚你敢進(jìn)去住宿,，那就證明你的確是個有膽量的人?！?BR> “區(qū)區(qū)鬼魅有什么好懼怕的,，今天晚上我就要把他們降伏！”外鄉(xiāng)人拍著胸脯,，故作無畏的神情,。
夜幕降臨,，一群人簇?fù)碇忄l(xiāng)人，來到了鬼屋門前,。外鄉(xiāng)人硬著頭皮跨進(jìn)鬼屋,，一陣陰冷的空氣襲上心頭。舉目四望,，昏黃的燭光下,，梁柱頹傾，橫七豎八,，屋頂上破了一個大窟窿,，月光斜斜地沉了一地，紙窗上跳躍著幢幢的影子,，仿佛鬼魅就要破窗而入,。外鄉(xiāng)人一驚，趕緊躲在一張案桌下,，閉目屏息,，和衣睡倒。
稍后,，又有一個自稱膽大的人，聽旁人說這所老屋里經(jīng)常出現(xiàn)惡鬼,，也想進(jìn)去住宿,。他來到門口，推門準(zhǔn)備進(jìn)去,。
外鄉(xiāng)人恍惚中聽見兩扇木門咿啞作響,，仿佛有鬼魅正要推門而入。他“霍”地從地上彈地,，一個箭步死命抵住木門,，不讓門外的鬼魅進(jìn)來。但是他使的力氣愈大,，門外的推力也愈大,。
門外的人也以為是鬼在作怪，所以拚力要推門進(jìn)去看個究竟,。于是,，兩個“鬼”互相爭斗，一直相持到天亮,。等到街市喧嘩,，二人都精疲力竭時，門才打開了,，雙方這才明白,，屋里屋外都不是鬼,。
鬼由心生，束縛自己的還是自己,。
伏鬼妙方
有一對夫婦非常恩愛,，不幸的是年輕的太太突然生了重病，臨終前他拉著丈夫的手,，依依不舍地說：“我太愛你了,，實在不想離開你。我死后你可不能忘了我去找別的女人,，否則我做鬼也要跟你算帳,！”
不久這位太太就去世了。剛開始,，丈夫沉浸在喪婦的悲痛之中,，但到了第四個月，他遇見了一個女人,，兩人一見鐘情,，定了終身。
自從訂婚那天起,，每天夜里都有女鬼來騷擾他,，罵他不守諾言，并將他與新人之間所發(fā)生的事說得一清二楚,。
每當(dāng)他送給未婚妻一件禮品時,，女鬼都可能將那件禮品做一番詳細(xì)的描述。她甚至可以復(fù)述他倆之間的對話,。這使他頗為煩惱,，以至難以入眠。
一個朋友聽說后,，勸他去請教禪師,。他別無他法，只得向禪師求助,。
“那女鬼是你的前妻變的,，你的一舉一動都瞞不過她。不論你做什么,、說什么,、送什么東西給你的意中人，她都知道,，她一定是個精靈鬼,。下次她來的時候，你不妨和她交談,，夸她聰明絕頂,，無所不知,，你對她自然也沒有什么好隱瞞的。你可以提一個問題,，讓她回答,。假如她能回答上來，你就答應(yīng)解除婚約,，決不再娶,。”
“我要問她一個什么樣的問題呢?”
禪師答道：“你抓一把黃豆,，問她你手里究竟有多少粒,。如果她答不出來的話，你就該明白,，她只是你自己主觀想象的,，就再也不會來騷擾你了?！?BR> 當(dāng)天夜里,，女鬼再度出現(xiàn)時，丈夫就依計夸獎了她一番,，說她真是無所不知無所不曉,。
女鬼自負(fù)地說：“一點(diǎn)不錯，你今天見了一位禪師,，我也知道,。”
丈夫隨手抓起一把黃豆,，說：“你既然什么都知道，那么說說看,，我手里究竟有多少粒黃豆,？”
他等著等著，再也沒有鬼來答腔了,。
至此他終于明白,，原來那個活靈活現(xiàn)的女鬼，只不過是自己心理的變現(xiàn)而已,。
作繭自縛
《涅槃經(jīng)》卷二十七：“如蠶作繭,，自生自死；一切眾生,，亦復(fù)如是,。不見佛性，故自造業(yè),，流轉(zhuǎn)生死,?！薄独阗そ?jīng)》卷3：“凡愚妄想，如蠶作繭,，以妄想絲,，自纏纏他?！卑V迷的眾生以無窮無盡的妄想之絲,，織就了欲望的繭子，在無始妄想狀態(tài)中相續(xù)執(zhí)著,，將自己牢牢地束縛,，飄墮在深不見底的生死大海，流浪在渺無際涯的曠野,，猶如汲井轆轤,，輪回不已。
在佛教看來,，一切眾生的壽夭,、貧富、愚智以及所處環(huán)境的違順,、苦樂等,，都是唯人自招。眾生如蠶,，不斷吐出煩惱絲,，使三界六道的繭子越來越厚實，自我束縛,，而難以出離,。
對這種癡迷，禪宗感嘆道：“聽不出聲,，見不超色,，如蠶作繭，自縈自縛,。十二時中,，無片時快樂，至竟終成廢人,?！?《密庵語錄》) 如果我們聽到的只是些浮靡的聲響，看到的不出乎俗艷的顏色,，就會喪失見聞之性的清明,，像蠶兒作繭那樣，自我纏縛,。一天十二個時辰時,，沒有片刻的快樂,。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”,，唐代詩人李商隱的這兩句詩,，是千古圣于情者的共同體驗，若從禪的角度看,，則是蕓蕓眾生逐物迷己,、作繭自縛、使生命成了煎熬的形象寫照,。
緣此,，禪宗提出了“自縛”的觀念以警示學(xué)人：“六塵不惡，還同正覺,。智者無為,，愚人自縛?！?《信心銘》) 色,、聲、香,、味,、觸、法這六種塵境,，本身并沒有什么錯誤,，人們完全可以從中得到覺悟。智慧的人不貪戀執(zhí)著它們,；愚癡的人執(zhí)著于外境,，自我纏縛，而不得自由,。黃庭堅《雜言贈羅茂衡》也說：“去子之取舍與愛憎,，唯人自縛非天黥?！笨梢姡⒉皇巧咸煲獞土P人,，而是人自己把自己當(dāng)作了囚徒,。
渴鹿乘陽焰
《楞伽經(jīng)》卷二：“譬如群鹿，為渴所逼,，見春時焰,，而作水想。迷亂馳趣,，不知非水,?！薄瓣栄妗笔恰度A嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典常用的譬喻，猶《莊子&S226;逍遙游》中的野馬塵埃,。春初原野上日光照映浮塵而四散,，渴鹿見了誤把它當(dāng)作是水，狂奔而去,，但無論如何也喝不上,。佛教用這則寓言象征人的迷妄之心?！翱事钩岁栄妗币彩嵌U宗常用的象征,。
大安禪師示眾說：“如果想作佛，你們自身就是佛,，卻偏要流浪他鄉(xiāng),，匆遽忙碌地像渴鹿追趕陽焰那樣，什么時候才能開悟,？”(《景德傳燈錄》卷九）自己本身就是佛,，如果向外追逐，就像渴鹿追逐陽焰一樣,，永無出離生死輪回的希望,。
眼翳空花
“眼翳空花”、“水中撈月”等,，也是執(zhí)幻成真而導(dǎo)致本心迷失的象征,。《楞伽經(jīng)》卷二：“愚夫妄想生,，如為翳所翳,。”如來藏興起業(yè)識的作用,，使本來明澈的心眼,，被塵翳所障，無法看透世事的真相,。
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六：“見聞如幻翳,，三界若空花?！薄秷A覺經(jīng)》：“妄認(rèn)四大為身相,，六塵緣影為自心相，譬彼空中花及第二月,?！?BR> “空花”是空中花。患有眼翳或用眼過度的人,，會看到許多似花非花的幻影,。實際上虛空本無花，它只是病眼者所產(chǎn)生的幻覺,。禪宗借以喻虛妄之心所見的各種事物沒有實體,，所謂“一翳在目，千花競飛,。一妄動心,，諸塵并起?！?《宗鏡錄》卷五十四) 眾生之心迷惑狂亂,，不知諸相非相，無中生有,，執(zhí)幻為實,，遂引起無窮的煩惱塵勞，導(dǎo)致了無盡的輪回之苦,。
“空花”也是禪僧詩客最喜運(yùn)用的喻象之一,。《信心銘》：“夢幻空花,，何勞把捉,。”(《景德傳燈錄》卷三十) 塵世的一切,，都是夢幻空花,，不必執(zhí)著貪戀。白居易《和夢游春詩一百韻》：“艷色即空花,，浮生乃焦谷,。”美艷的色相,，只不過是空中花影,；短暫的人生，一好比燒焦的谷芽,。兩句將悟道對人生的感受,，寫得相當(dāng)真切。
水中撈月
過去,，在一座叫波羅奈的城中,，有五百只獼猴，在樹林中游玩,。他們來到一棵尼俱律樹下，樹下有一口井，井中有亮的影子,。
猴王看到井中的月影,，對眾猴說：“月亮今天死了，落到了井里,。我們一起來想辦法把它救出來,，免得夜間沒有月亮黑暗一片?！?BR> 眾猴聽了,，都覺得有理，準(zhǔn)備撈月,，可又犯愁了：井那么深,，怎么能把月亮從里面撈出來呢？
這時猴王說出了一個主意：“我抓住樹干,，你們抓住我的尾巴,，這樣一個抓住另一個的尾巴，我們就能夠撈出月亮了,?！?BR> 眾猴依言照辦，一個抓住另一個的尾巴,，下到井里去,。就在快撈到月亮的時候，突然一聲巨響,，原來是猴王抓住的那棵樹干,，承受不住眾猴的份量，一下子折斷了,。這時,，所有的猴子都落到了井里，活活被淹死了,。
《摩訶僧++律》卷七的這則故事,，譬喻愚者認(rèn)幻為實，更起貪心去追逐,，徒勞無功,，身陷災(zāi)苦。
水中之月似有而實無有,，一如鏡中之花影,。《大智度論》卷六：“諸法因緣無自性,，如鏡中像,。”各種事物都是因緣合成的，本身并沒有固定不變的性質(zhì),，像鏡中的影像那樣虛幻不實,。水中本來無月，天上之月和地上之水因緣和合,，就產(chǎn)生了水中月的幻相,。因此人們應(yīng)當(dāng)了解一切現(xiàn)象“如幻、如焰,、如水中月”,，虛幻不實。鏡花水月遂成為禪僧詩客喜愛諷吟的意象,?！蹲C道歌》：“鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得,？”王梵志詩云：
觀影元非有,，觀身亦是空。
如采水中月,，似捉樹頭風(fēng),。
攬之不可見，尋之不可窮,。
眾生隨業(yè)轉(zhuǎn),，恰似寐夢中。
人的身體由四大五蘊(yùn)組成,，本來空無一物,，如水中月影，樹頭風(fēng)聲,。癡迷的眾生不明白這個道理,，執(zhí)幻成真，以假為實,，身處夢中而不知其為夢,，執(zhí)著貪求，隨著業(yè)力而輪回生死,。黃庭堅《沁園春》：“鏡里拈花,，水中捉月，覷著無由得近伊,?！薄都t樓夢》第五回《枉凝眉》：“一個是水中月，一個是鏡中花,?！倍急磉_(dá)了執(zhí)幻為實的枉然,。《五燈會元》卷十八：“若是個惺惺底,，終不向空里采花,，水中捉月。漫勞心力,，畢竟何為？”意思說如果明白了鏡花水月本來空虛的道理,，頭腦清醒,，就不會采空中花，捉水里月,。因為這一切都是虛幻不實,，追求的結(jié)果不過是白白地浪費(fèi)心力，不會有任何成功的希望,?！段饔斡洝返诙兀骸拔蚩盏溃骸畮煾赣謥砹耍趺唇凶鏊袚圃?？’祖師道：‘月在長空,，水中有影。雖然看見,，只是無撈摸處,，到底只成空耳！’”
二,、舍父逃走
窮子&S226;舍父逃走
有一個有自小離開父母出走,，長期定居在外。等過了幾十年之后,，貧困交加,，便流浪四方，以乞討為生,，漸漸來到他父親后來生活的城市,。他的父親是城中的富有的長者。窮子來到父親的住處,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見他的父親高踞師子床前,，來參拜的婆羅門、剎帝利,、居士都恭恭敬敬地圍繞在周圍,，用珍珠瓔珞莊嚴(yán)他的身體。窮子看見那個人有這樣大的勢力,，心懷恐怖,，撥腿便跑,。
那位富有的長者，一看見兒子就認(rèn)了出來,，就派人火速將他追回,。窮子心想，我沒有犯什么罪,，為什么被抓到這里來,？就一下子嚇得暈了過去。他的父親看到這種情況,，知道兒子志意下劣,，短時間內(nèi)絕對不敢與自己相認(rèn)，就讓人先放了他,，隨他自行走動,。窮子被釋放之后，繼續(xù)到貧窮的地區(qū)乞討,。
長者為了促使窮子與自己相認(rèn),，就秘密地派了兩個人，裝成憔悴沒有威德的樣子,，用除糞者的身份親近窮子,。他們穿著油膩膩的臟衣服，手里拿著除糞的工具,，與窮子親近,，勸說窮子到長者的家里做事。于是窮子也來到長者家里做除糞的臟活,。久而久之,，窮子漸漸對長者不再畏懼了，長者也時不時地稱贊他勤奮努力,，做事不偷懶,，把他叫做兒子。窮子雖然很高興地受到長者這種待遇,，仍然以為這不過是長者喜歡自己才這樣叫的,，二十年中，繼續(xù)除糞,。
后來長者患病,，自知將不久于人世，就把倉庫中的金銀珍寶全部交給了窮子,。窮子雖然接受了這筆巨大的財富,，卻毫無貪取之意。長者知道兒子終于有了遠(yuǎn)大的志向,，在咽氣的時候,，對窮子說他確實是自己的兒子,，并說出他數(shù)十年前離開家鄉(xiāng)的往事，窮子這才幡然醒悟,。
《法華經(jīng)&S226;信解品》的這則故事,，是著名的法華七喻之一。輪回于三界生死的眾生,，譬如無功德法財?shù)母F子（如須菩提等聲聞）,，而那位富有的長者則是佛。窮子接受富有長者的教化而得到寶藏,，比喻如來大慈大悲,，以種種善巧方便，引攝二乘之人同歸一佛乘,。這則故事也常常為禪宗所稱引。禪宗將本心自性看作“父”,，將舍離本心,、追逐外物的行為看作是“舍父逃走”。禪宗認(rèn)為,，眾生正如窮子,，因妄想邪念的蓋覆而流轉(zhuǎn)于迷妄的世界，向外尋求佛法,，而遠(yuǎn)離了自己的本心本性：“己靈獨(dú)耀,，不肯承當(dāng)。心月孤圓,，自生違背,。何異家中舍父，衣內(nèi)忘珠,?！?《五燈會元》卷十八) 自性的光明熠熠生輝，卻不敢承認(rèn)它就是自己的自性之光,；自性的明月皎潔清亮,，卻甘于被妄念的烏云所遮掩。這與離開父親逃走窮子,、忘卻衣中寶珠的癡人有什么差別,！神秀偈云（《傳燈錄》卷四）：
一切佛法，自心本有,。將心外求,，舍父逃走。
所有的佛法,，都圓滿地具足于我們的本心,、自性之中,。不明白這個道理，偏偏殫精竭慮地向外尋找,，就是那位舍父逃走的窮子,！克文禪師說：“眾生的本心自性便具足一切，不需要向外尋求,。而現(xiàn)在的人大多向外尋求,，是因為他們根本就沒有獲得自我的覺悟，只知道像傭工那樣,，數(shù)別人家的珍寶,，于自己沒有任何實際的益處?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷四十三） 禪宗指出,，舍父逃走，是棄本逐末,，自甘淪為卑下,，因此“不如歸去來，識取自家城郭,?！?《古尊宿語錄》卷四十二）禪師們通過種種機(jī)法，誘導(dǎo)“窮子”歸來,，驅(qū)除他心中的黑暗,，成為精神上富足的覺悟者。
百丈涅槃禪師示眾說：“大家為我開田,，我為大家說佛法大義,。”眾人開田之后,，請他宣說佛法大義,，禪師展開兩手，眾人不解其意,。鼎需禪師贊嘆道（《頌古拈珠通集》卷十二）：
大義開田創(chuàng)祖基,，分明書契示傳持。
兒孫不肯遺先業(yè),，乞食年年役路歧,。
眾人的迷失，在于不知開田的本身即是“大義”,，反而更求“大義”,，猶如兒孫不肯繼承祖父留下來的田產(chǎn)，反而到外邊流浪乞食般荒唐可笑,。只要識得家中的珍寶,，即可歸家穩(wěn)坐,。
反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)
“舍父逃走”的必然結(jié)果，是“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”,。在外地流浪久了,，就會把他鄉(xiāng)當(dāng)作是自己的故鄉(xiāng)?！独銍?yán)經(jīng)》卷一載忄+喬陳那領(lǐng)悟“客塵”二字而成就佛果,。他的領(lǐng)悟是：“譬如行客，投寄旅亭,，或宿或食,，食宿事畢，亻+叔裝前途,，不遑安住,。若實主人，自無攸往,?！币馑际钦f好像一位行人，投宿到旅店中,，暫時投宿，不會長期住下去,。他投店的目的,，或是為了吃飯，或是為了睡覺,。吃飯睡覺之后,，還得整理行裝，繼續(xù)趕路,，不可能心安理得地長期住下來,。而這家旅店的主人，則沒有奔波辛勞之苦,。從這個現(xiàn)象上,，忄+喬陳那認(rèn)識到，變動不適的是客人,，安居不動的是主人,。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二也說,，旅客寄住郵亭,，暫住即離，不會常住,，主人則不會離去,。自性真心,，也同這個道理一樣。
禪宗將迷失本心追逐外物的人,，比喻為流浪在外的游子,。游子作客既久，就會把自己追逐的六塵當(dāng)作生命的本源,，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng),。題為唐代賈島的《渡桑干》詩云：
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽,。
無端更渡桑干水,，卻望并州是故鄉(xiāng)。
詩的前半寫久客并州的思鄉(xiāng)之情,，后半寫離故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)時的心理感受,。并州距故鄉(xiāng)咸陽已是千里迢迢，如今又要渡過在并州北部的桑干河,，到離故鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的地方去,，此時竟希望把并州當(dāng)作故鄉(xiāng)。詩歌抒寫了作客他鄉(xiāng)者離家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)這一特定情形下的普遍心理感受,。禪宗截用詩的后二句,，用來諷諭反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的迷失?！独銍?yán)經(jīng)》卷九說,，眾生沉迷于有為法，不識本覺真心,，墮入生死輪回,。雖然經(jīng)過漫長的時間，仍不能得到徹底的清凈,，這是因為他們隨順著殺盜淫三業(yè)去造作一切,。《頌古聯(lián)珠通集》卷四北澗簡禪師吟詠這段經(jīng)文時,，就直接引用了賈島詩,，以說明世人輪回不已，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的迷失,。
三,、拋卻家寶
昧卻衣珠
從前，一個窮漢去拜訪親戚,，受到熱情的款待,，以致于喝得酩酊大醉，在座位上酣然睡去。剛巧,，那位親戚因為公事必須立即外出,，眼看著那個窮親戚醉得人事不醒，就把價值非常昂貴的寶珠縫在他的衣服里,，匆匆離去,。
這個窮漢已經(jīng)爛醉如泥，哪里知道這件事情,。醉醒之后,，他也起身到外地去了。他仍然一貧如洗,，生活潦倒,。
這時他仍然不知道自己衣服里藏有價值連城的寶珠。后來,，他在一個偶然的機(jī)會里又碰見那位親戚,。對方目睹他衣衫襤褸的樣子，不禁嘆息道：
“你真是個傻瓜,，為了衣食費(fèi)盡心機(jī),，這到底是為了什么呢？以前,，我還以為你現(xiàn)在可以生活得很舒適,，因為那年你來我家里時，我曾把一枚價值連城的寶珠縫在你的衣服里,。本想著你會從此富有起來,，可是你卻毫不知情，一直為衣食奔波勞碌,！”
這是《法華經(jīng)&S226;授記品》中的一則故事,?！耙轮椤毕笳髡嫒绶鹦?、般若智慧，而富有的親戚則象征佛,。眾生的佛性被妄念之垢所遮蔽,，不自覺知，無從顯現(xiàn),，一如貧人不識衣珠,。曾幾何時，慈悲的佛陀將一切智慧送給世人,，可惜大家卻不知不覺地忘掉這珍貴的一切智慧——寶珠,，仍然勞勞碌碌、糊里糊涂地奔波在人生的旅途。
這個故事在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中有大致相同的記載：“勝凈明心,，本周法界,，不從人得，何藉劬勞肯綮修證,？譬如有人于自衣中系如意珠,，不自覺知，窮露他方,，乞食馳走,。雖實貧窮，珠不曾失,。忽有智者指示其珠,，所愿從心，致大饒富,，方悟神珠非從外得,。”妙勝澄明的本心,，遍布一切,，自身具足，不必他求,，也用不著辛辛苦苦地修證,。這就比好別人在自己的衣服里縫了如意寶珠，自己卻不知道,，窮困潦倒地奔波他方,，乞食流浪。雖然貧窮,，寶珠卻依然在衣服里面,。忽然之間得到智者的指點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)寶珠,，擺脫窮困,，成為富有的人。這時他才發(fā)現(xiàn),，原來寶珠就存在于自己的身上,，而不是從別處所得。
禪宗指出,，世人“衣珠歷歷分明,，只管伶俜飄蕩”(《通玄百問》)，分明有衣中寶珠,，卻還要到外面去乞討,。昧卻衣珠,，是人生極大的迷妄，使原本自足的人生產(chǎn)生了缺憾,，因此“智眼朦朧,，衣珠尚昧”之人，急需明心見性,，此身不向今生度,，更向何生度此身！佛法的要旨就是要使每個人都認(rèn)識到本有的“衣珠”(《五燈會元》卷十六)：
祖師西來,，特唱此事,，只要時人知有。如貧子衣珠,，不從人得,。三世諸佛，只是弄珠底人,。十地菩薩,，只是求珠底人。
達(dá)摩祖師從西方的印度來到中土,，就是為了讓眾生明白,，每個人都有珍貴的自性的寶珠。人們之所以貧因,，是因為暫時不知道自性的可貴,。過去、現(xiàn)在,、未來三世諸佛,，都是指引我們發(fā)現(xiàn)自性寶珠的人；修行路上,，十種階位的菩薩們,，也只不過是尋求自性寶珠的人！
迷失額珠 從前有位大力士,，眉毛間有顆珍貴的金剛珠,。一天，他與其他的力士摔跤,，摔跤時,，別的大力士用頭緊緊地抵在他的額上,，金剛珠很快被擠到了皮膚里,，而這位大力士卻不知道金剛珠到什么地方去了。
過了不久,，他的額頭上長出了一個膿瘡,，就到高明的醫(yī)師那兒治療。良醫(yī)診斷后，知道此瘡是由于他額上的金剛珠被擠到皮膚里所引起,，便說：“你額上的金剛珠還在,！”
力士感到很驚奇，說：“我額上的金剛珠難道還沒有遺失,？它如今到底在什么地方,？這一切難道是真的？”
這時良醫(yī)安慰力士說：“你和別人爭頭時,，寶珠被擠到身體中,，如今就在你的皮膚里。由于你爭斗時,，嗔恨恚怒的無明毒火熾盛,，以致于寶珠陷入身體，卻沒有一點(diǎn)感覺,！”
《涅槃經(jīng)》中的這則譬喻,，旨在說明一切眾生也像力士那樣，由于不能親近大善知識,，縱使有珍貴的佛性,，也不能自我覺知，而被貪淫嗔恚愚癡等種種妄念所遮蔽了,。如來宣說眾生皆有佛性,，好比良醫(yī)對力士說金剛寶珠的情形一樣。眾生被無量億煩惱等所覆蔽,，不能認(rèn)識佛性,。如果除去了煩惱，就能見到光明珍貴的佛性,，就像力士在明鏡中看到金剛珠那樣,。佛性好比力士額上的寶珠，由于貪淫嗔恚而隱沒不見,，修行者在大善知識的接引下,，將煩惱除盡，即可重見寶珠,。
由于額珠的譬喻形象生動,，立意奇警，深為禪林所喜愛,。黃檗禪師在《傳心法要》中,，舉力士額珠之喻告誡學(xué)人：“學(xué)道的人迷失了本心，而苦苦向外尋求,，不管找到什么時候,，也不會成就大道,。不如當(dāng)下息卻貪求之心，明白一切萬法本無實體,，也不可能得到什么,，此時心地澄明，便是證悟了菩提大道,。證道之時,，只是證到了本心佛，你就會知道長期的苦苦向外尋求,，都是枉用功夫,。好比力士得到寶珠時，只是得到了本來具有的額珠,，并不是向外尋求的結(jié)果,。”
拋卻家寶
“自家寶藏”是澄明本心的典型象征,。禪宗認(rèn)為,，每個人在精神上都圓滿自足，都有純真的人性,，這就是“自家寶藏”,。《涅槃經(jīng)》的貧女寶藏喻,、力士額珠喻,，《法華經(jīng)》的衣珠喻，都是“自家寶藏”的生動說明,。
禪師們的所有言說,，都可以看作是啟發(fā)學(xué)人識取這個“自家寶藏”。
師祖禪師參見南泉,，問：“永嘉玄覺禪師的《證道歌》里說：‘摩尼珠,，人不識，如來藏里親收得,?！裁词侨鐏聿兀俊?BR> 南泉禪師說：“和你相往來的就是,?！?BR> 師祖禪師又問：“什么是摩尼珠？”
南泉召喚：“師祖禪師,！”
“是,！”師祖禪師忙忙應(yīng)承，臉上仍然是迷惑的神色,。
“去,，你不懂我的話！”
南泉的這一聲喝斥,，使師祖禪師恍然大悟,。（《五燈會元》卷四）
《頌古聯(lián)珠通集》卷十六海印信頌這則公案說：
往來是藏珠何在，省去方知不外求,。
罔象得之猶特地,，回光返照便甘休。
人人皆有摩尼珠,，光華四射,。但不可起心外求，即使是無心的罔象在赤水得到它也是有心,。只有回光返照,，將外求的意念徹底放下，摩尼寶珠才會頓時放出大光明,，照徹六根,。
慧海參見馬祖，馬祖說：“我這里什么東西都沒有,，你來求什么佛法,？拋卻自家寶藏不顧，到處亂跑干什么,？”
慧海恭恭敬敬地問：“什么是自家寶藏,？”
馬祖告誡他：“現(xiàn)在能問我的那個，就是你的自家寶藏,。它具足一切,，圓滿無缺，運(yùn)用起來自由自在,，哪里用得著向外尋求,！”
慧海聽了，如夢方醒,，認(rèn)識了自己本來的心(《傳燈錄》卷六）,。后來，他與別人談到這段經(jīng)歷時,，還覺得受用無窮：“‘貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏,，一切具足，使用自在,，不假外求,。我從此一時休去，自己財寶,，隨身受用,，可謂快活,。”（《頓悟入道要門論》卷下）
為了啟發(fā)學(xué)人識取自家寶藏,，禪宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)人人皆有佛性：“暴富乞兒休說夢,，誰家灶里火無煙？”“君看陌上二三月,，哪個枝頭不帶春,？”“哪個臺無月，誰家樹不春,？”
“自家寶藏”是存在于每個人生命深處的自性佛,，它不假雕琢，描摹不成,，賊竊不得,，體相如如，清凈本然,，通過千百億化身,，發(fā)揮出妙用?？墒廊似荒艹挟?dāng),，“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”,。對這種迷失情形,，慧泉禪師有生動的形容（《頌古聯(lián)珠通集》卷十六）：
碧波深處釣魚翁，拋鉺牽絲力已窮,。
一棹清風(fēng)明月下,，不知身在水晶宮。 “釣魚翁”拋鉺牽絲,，耗盡氣力,，只知向外索求，一點(diǎn)也沒有心思欣賞呈現(xiàn)在眼前的清美景色,，縱使是置身水月交輝澄明剔透的水晶宮殿,，卻絲毫不能感受到清風(fēng)明月的美麗?！跋吓惩阶岳?，家中有寶速須還”，一旦發(fā)現(xiàn)了自家寶藏,，就不會辛辛苦苦地在溪畔淘沙求金了,。
四、情天欲海
蒸沙為飯
很久以前，一位年輕的修行者,，在前往舍衛(wèi)城化緣的途中遇見一個漂亮的女孩,。他不由得動了愛戀之心，相思成疾,，終日茶飯不思,，臥病在床。
大家紛紛前來探視,，年輕修行者就把心中的苦惱一古腦吐露出來,。同參們雖然同情他的單相思,，但都幫不上什么忙,，只有用言語來安慰他。然而,，單戀的修行者實在聽不進(jìn)好言勸慰,。大家決定把這件事稟告給釋迦牟尼尊者。于是,，帶著病人向釋尊講述了一切,。
釋尊知曉內(nèi)情之后，出乎意料地說：“你不必如此憂慮,，好好吃飯休息,，我一定會幫你，你的愿望就會實現(xiàn)的,！”
大家都很詫異釋尊的作法,，那位年輕修行者心花怒放，精神為之一振,，他飽餐一頓之后,，跟隨釋尊離開衹園精舍，前往舍衛(wèi)城去,。
釋尊率領(lǐng)一群弟子趕往那位少女家,。大家一抵達(dá)家門，就聽到從屋里傳來悲哀的哭泣聲,，騷亂不已,。上前一問，原來那少女在三天前死了,。因父母眷愛,，舍不得埋葬，致使尸體發(fā)出奇臭,，模樣更是慘不忍睹,。
釋尊回顧年輕的修行者，諄諄告誡說：“你迷戀的那位姑娘,，現(xiàn)在成了這個模樣,。你應(yīng)當(dāng)知道萬物無常,，生滅變化都在瞬息之間的道理。只有愚癡者才只看外表,，不顧真實,，才會因此而痛苦自傷。
“看見美色,，內(nèi)心迷惑,。以淫樂毀滅自己，無異作繭自縛,。智者能夠當(dāng)機(jī)立斷,，消除一切苦惱。如果縱情放逸,，耽于淫樂,，溺于情愛，無異自造牢獄,。只有內(nèi)心覺悟,，斷絕淫欲，才能沖破邪欲的牢獄,，徹底斷絕生死的苦難,。”
年輕的修行者目睹少女腐爛的尸體,，又聽到釋尊誠摯懇切的說法,，頓生悔悟之心。他五體投地,，向釋尊禮拜,，表示謝罪。然后跟隨釋尊回到精舍,，努力修習(xí),，終于成了正果。
在佛教看來,，導(dǎo)致人生痛苦的根源在于無明,，即與生俱來的欲望，種種欲望中尤以對美色的貪溺為罪大惡極,。
佛門視淫習(xí)為最大的妄情,。一切眾生都藉淫欲之緣而生，因此《楞嚴(yán)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“斷淫”是修行的先決條件,。在這部經(jīng)文的卷六中,，佛對阿難說：“若不斷淫修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯,，經(jīng)百千劫,，只名熱沙。何以故,？此非飯本,，沙石成故?！比绻粩嘟^淫念而修心禪定,，如同想烹煮沙石，想把它做成米飯,，縱使經(jīng)歷再長遠(yuǎn)的時間,，也不可能辦到。為什么呢,？因為沙石不是用來做飯的原料,?！赌鶚劷?jīng)》卷十三則用花蕊中的毒蛇等九種譬喻來象征女色的危害,。
太守李翱向藥山惟儼禪師請教如何修行，惟儼告訴他：“太守欲得保任此事,，直須向高高山頂坐,，深深海底行，閨閣中物舍不得,，便為滲露,。”（《傳燈錄》卷十四）
“閨閣中物”指云雨之歡,?！皾B露”意為耗費(fèi)耗損。藥山指示李翱只有割舍情欲才能參禪辦道,。如果沉湎床榻上的夫婦之歡,，則任你費(fèi)多大的努力來修行，也是枉然,。宋&S226;蘇軾《三朵花》：“學(xué)道無成鬢染華,，不勞千劫漫蒸沙?！奔词亲钥畠婶W霜白,，卻學(xué)道無成，這是因為難以舍棄愛欲,，以致于不能進(jìn)入禪門,。
五、膠著名相
蠅鉆故紙
古靈神贊禪師，少時在福州大中寺出家,。受具足戒后,，游學(xué)四方，參訪百丈禪師,，問學(xué)數(shù)年,，得到了他的心法。后來回到福州,，看望原先的老師,，想報答他的恩情，就等待適當(dāng)?shù)臋C(jī)會,。
有一天,，他為師父糊窗紙。太陽照在窗紙上面特別明亮,。他的師父在窗下看經(jīng),，這時屋里有幾只蒼蠅，拚命地鉆窗紙,，想從那里出去,。
古靈神贊看到這個情形，嘆息著像是對蠅子說：“世界這么廣闊,，卻不肯出去,，偏偏鉆他故紙，驢年馬月才能出得去,！”于是口誦一偈(《五燈會元》卷四)：
空門不肯出,，投窗也大癡。
百年鉆故紙,，何日出頭時,？ 他的師父一聽，當(dāng)即放下手中的經(jīng)卷,，問：“你行腳都見了些什么人,，受到哪些點(diǎn)撥？你如今的說話,，與當(dāng)年在這里的時候大為不同,。你給我仔細(xì)說說看?！?BR> 師父這么一說,，正合古靈神贊的本意，于是他就跟師父詳細(xì)稟報了自己這些年的參禪情形,，特別是百丈大師的親切指點(diǎn),。他的師父聽了,，當(dāng)即反拜古靈神贊為師，說：“我是你剃發(fā)的老師,，你是使我覺悟的老師,。”古靈神贊堅持不可,，于是他的師父聽從他的建議,，遙禮百丈為師。
禪宗不立文字,，批評窮年累月皓首窮經(jīng)的人,，猶如蜂子不從大門出去，卻偏偏鉆窗紙求出,。
守株待兔
“守株待兔”是禪宗對拘泥于語言文字而不解實義者的批評,。
古時候有一位宋國人在田間勞動，田中有一顆樹,，有一只受了驚的兔子,，撞到這顆樹上，折斷了頸子就死了,。農(nóng)夫看到這種情形,，就不再耕田，整天到晚守候在那顆樹的旁邊,，希望再能得到兔子,。這樣守候了好長時間,，也沒有等來一只兔子,，農(nóng)夫的行為也因此成為別人的笑柄。禪宗化用這則典故,，吟詠說（《林間錄》卷上）：
一兔橫身當(dāng)古路,，蒼鷹才見便生擒。
后來獵犬無靈性,，空向枯樁舊處尋,。
意義像一只活潑的兔子，蒼鷹一見即將它活捉生擒,。沒有靈性之人,，就好像那只知守株待兔的獵狗。愚鈍的人只知道在字面上兜圈子,，殊不知當(dāng)糾纏于這些語句時,，它們所表達(dá)的意義早已消失了。
刻舟求劍 古時候,，有位楚國人,，乘船過江的時候,，不小心把身上的佩劍從船上掉到水里，他立即在船邊刻上記號,。
這個奇怪的舉動引起了其他人的注意,，大家疑惑地問：“你在舟上刻記號干什么？”
楚國人說：“這是我的劍掉下水的地方,?！?BR> 等船靠岸時，楚國人不由分說,，立即從他作記號的地方跳下水中,，想撈出他的劍。
《呂氏春秋&S226;察今》里的這則故事,，被禪宗用作對拘泥于語言文字而不解實義者的批評,。《續(xù)古尊宿語要》卷五說：“翻笑波心遺劍客,，區(qū)區(qū)空記刻舟痕,。”
意義的寶劍早已逝去,，在語言的空殼上還能得到什么呢,？
入海算沙 永嘉玄覺《證道歌》：“分別名相不知休，入海算沙徒自困,?！?BR> 分析辨別佛經(jīng)專有名詞和詞匯，不知道休,、停止,，就像到海邊數(shù)沙子的數(shù)量，除了自招疲憊,、困惱外,，了無利益可言。
釋迦牟尼一生說法四十九年,，其言論經(jīng)過后人的結(jié)集,，浩如煙海。且佛法深廣難測,，故以“?！睘橛髯顬榍挟?dāng)。佛經(jīng)中常以“恒河沙”比喻事物極多者,，恒河是印度最著名的河流,，河中沙粒很多，根本無法計算,，此指佛經(jīng)數(shù)量之多,。佛教經(jīng)卷浩繁,，名相眾多，如果不了悟心性,，一味在語言,、文字上兜圈子，是不可能有真實受用的,。
佛教以“分別”為“小識”,，“無分別”才是“大慧”。禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟,，所以對“入海算沙”尤為不屑,。《圓悟錄》卷十六：“世智辯聰,，自纏自縛,。入海算沙，有何所靠耶,？”世俗的小智慧小聰明,，只能徒然增添一層束縛，要想用世智窮盡佛教的智慧,，如同入海算沙,，不會有結(jié)果的。
