有學(xué)者對“道可道，非常道,?！苯忉尀椤翱梢杂醚栽~表迏的道,，就不是常道,。”（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》2012）那么,，常道是什么,？老子未說，學(xué)者未說,，且不能用言詞表述,，一下子就把讀者搞糊涂了。還有學(xué)者認(rèn)為：《道德經(jīng)》中所說的“道”是非常道,，而不是一般的常道,；或者，相反,。即認(rèn)為：除了常道外,，還存在一種非常道。將“道”分為“常道”與“非常道”只能使《道德經(jīng)》變成說不清,、讀不懂,，越解釋越糊涂的“玄學(xué)”，妨礙正確理解《道德經(jīng)》,。其理由如下：

1.老子是全面論述“道”這一概念的第一人,。后為諸子百家接受和發(fā)展，寫在他們的經(jīng)典,、“易傳”中,，在中華大地流傳至今。當(dāng)老子在對上古歷代文獻(xiàn),、資料,、《易經(jīng)》(所記錄和闡述的自然,、社會現(xiàn)象) 等進(jìn)行概括總結(jié)時，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的演化與運(yùn)動都是有規(guī)律或有序的,。當(dāng)他在把自己的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬物演變,、運(yùn)動的基本規(guī)律說出來或用文字表述時，遇到了給“新發(fā)現(xiàn)”命名的問題,。（有人認(rèn)為,，古籍中已有道的概念。然而,，除《易經(jīng)》外我國的許多古籍,，它們成書都晚于《道德經(jīng)》（西周晚年），并且在以前考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文,、金文中,，并無“道”的概念。)此時,，他想到了天上的星星沿一定的軌道運(yùn)行與人類沿著道路行走相似,，固此借用了道路的“道”字來表達(dá)他的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬物運(yùn)動、變化的規(guī)律,。

此外,，“道路”具有如下特點：是人走出的來自實踐的客觀存在，前后相連,，不斷延展,，通向未知的它國、異域,、城鄉(xiāng),、各家宅之門，與時俱進(jìn),、沒有終點的特點等,。這些都與老子的“新發(fā)現(xiàn)”——宇宙萬物生成、運(yùn)動,、演變的普遍,、無處不在的規(guī)律相似，所以借用了“道路”的“道”字,。然而老子認(rèn)為“道路”是人們能看得見的具體事物,，而非抽家的概念。因此“道路”不同于“他的新發(fā)現(xiàn)-----宇宙萬物的演變規(guī)律”,，這才有了“道可道,，非常道”。它們可解釋為“道”可類比于道路,，又不同于通常的道路,。并不表示有“常道”,、“非常道”的存在。老子“道”乃是宇宙萬物運(yùn)動,、演變規(guī)律的總和,。

2  在第25章老子又對他的“新發(fā)現(xiàn)”增添了一個名，叫“大”,。以補(bǔ)充用道路（具體的“物”）來類比“道”的不足,。因此用抽象的“大”對“道”作了進(jìn)一步說明：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返,。”即將“道”的適用范圍擴(kuò)展到無限的時,、空,。當(dāng)今有學(xué)者根據(jù)“遠(yuǎn)曰返”而認(rèn)為老子是保守的“循環(huán)論者”。其實,，老子文中的“遠(yuǎn)曰返”并無重復(fù)過去之意,，而是那些學(xué)者強(qiáng)加給老子的?！斑h(yuǎn)曰返”應(yīng)理解為新的開始,，或作者稱之為：“返曰新”，以強(qiáng)調(diào)不是過去的簡單重復(fù),，而是新的開始。除此之外,，在第14章,、21章還詳細(xì)描述了“道”的一些其它特征；  

3  從本章的最后兩句“玄之又玄,，眾妙之門”反映出：老子所說的新“道”是通往宇宙萬物奧妙之門的,，而不同于普通道路（常道）通往家宅之門。這進(jìn)一步證明本章對道的理解符合老子本意,；

4  將老子的“道”分為“常道”與“非常道”只會使“道”的概念復(fù)雜化,、神秘化。在《道德經(jīng)》中除第一章外,，并未對“常道”,、“非常道”作進(jìn)一步的分別論述。在《道德經(jīng)》中“道”被理解為一種常態(tài),。常態(tài)總是合符“道”的：“…復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容,，容乃公?！保ǖ?/span>16章）,；

5在西周時“道”字專指“道路”?！兜赖陆?jīng)》問世前既無老子“道”的概念,、更無“常道”與“非常道”的概念。春秋戰(zhàn)國時諸子百家接受了老子關(guān)于“道”的概念,，并將它應(yīng)用于各個領(lǐng)域或不同的“學(xué)科”,，從那時開始“道”的概念在中華大地一直流傳至今2000多年。罕見有人論述過“常道”,、“非常道”,；

6進(jìn)入近代，牛頓---笛卡爾提出了一種全新的認(rèn)知方法,。即分析,、邏輯、試驗的方法,，應(yīng)用這一方法建立了新的近代西方科學(xué)體系（非常道）,。因此，只是在17---18世紀(jì)以后世界上才真正有了“常道”（老子道）,、“非常道”（西方科學(xué)道）,，兩種不同的“道”。西方近代科學(xué)是一種只有在它所規(guī)定的條件下才正確的“特殊道”,。它不同于“老子道”（無預(yù)設(shè)條件的）“常道”,。

那么老子在道德經(jīng)中的“道”到底該怎么理解呢？

這是《道德經(jīng)》的核心問題,，也是讀懂《道德經(jīng)》和正確理解中華文化,、中華民族宇宙觀的關(guān)鍵。孫文鵬先生經(jīng)研究解讀,，得出一個這樣的結(jié)論,。他認(rèn)為：

在對第一章及第二十五章中，老子對自己思想中形成的新概念----“道”的基本特征作了以下描述：

1,，“道”本章稱為混成之物,，它卻不是有形之物（或“有”），而是抽象的概念,。所以,，它看不見，聽不著,，模不到,。無形無象,，無頭無尾，無影無蹤,，恍恍惚惚,； 

2，“道”先天地而生,；  

3,，是宇宙萬物的始祖、無處不在,；  

4,，“道”不變，由于宇宙運(yùn)動,、變化不止而作用不止,。

老子根據(jù)這些特點，免強(qiáng)用“道路”來比類（描述）道,，“道”由于具有通往或打開宇宙萬物“眾妙之門”的作用與特性,，因此他又覺得用“道路”來類比不妥，因為“道路”并未概括其無所不包,、無處不在的特征,，所以又用“大”這個名來補(bǔ)充，老子唯恐大家還理解不了“大”的含義,，又對“大”作了進(jìn)一步的說明：即用“逝”,、“遠(yuǎn)”、“返”對“大”作了補(bǔ)充解擇,。追綜老子的思維過程不難發(fā)現(xiàn)：老子所表達(dá)的就是規(guī)范宇宙萬物過去,、現(xiàn)在和未來演變的各式各樣不變規(guī)則的總和（混成之物），而這就總稱為“道”,。若用西方現(xiàn)代科學(xué)的語言來定義“道”，那么可以解釋為：“道”是宇宙萬物生成,、演變以及相互作用規(guī)律的集合,。                           孫文鵬 鐘成軍