靈劍子

東晉·許遜撰

氣功導(dǎo)引著作一卷,。書中以四季配五臟，設(shè)計(jì)了一十六個(gè)姿勢(shì),，主合成一套完整的動(dòng)功功法,。每個(gè)姿勢(shì)詳述具體煉法及功效，簡(jiǎn)單易行,。
　　一卷,。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟,，設(shè)計(jì)了一十六個(gè)姿勢(shì),，主合成一套完整的動(dòng)功功法。每個(gè)姿勢(shì)詳述具體煉法及功效,，簡(jiǎn)單易行,。
　　南宋托名許旌陽《靈劍子引導(dǎo)子午記卷》，為站式功法,，共有八個(gè)姿勢(shì),，又稱八段錦。
　　靈 劍 子
　　(晉.許 遜)
　　序第一
　　夫欲學(xué)道長(zhǎng)生,，服氣為先,。處俗求利名，名彰則利盈,，名成則利生,，氣成則延齡。是君子之抱命,，豈小人之矜智,。及文武俱備，可為佐國(guó)之忠臣,。精氣雙全,，乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由,，乃問老子,，方知道之是氣，形神不足,，虛受辛勤,。心愿若偏，終無所得,，心正則神調(diào),，神調(diào)則道氣足矣。
　　學(xué)問第二
　　凡守妙道,，皆異形儀,，非可造次求之，無不夙綠積德,，盡有出世之相,。或?qū)W問而舉動(dòng)輕狂,，或堅(jiān)貞而一志淳直,。不以眉出長(zhǎng)毫、眼瞳倒側(cè),、耳目赤白,，異於面額。齒三十六至四十二,，當(dāng)腹黑子,，舌里通長(zhǎng),，手垂過膝，耳與項(xiàng)齊,，腳掌文通至根,，手文川字相離?；蝾~有乾坤之文,，或胸文吉字、容儀豐麗,?；驓凵硪拢蛟诒娙酥畠?nèi),，蘊(yùn)潔固之心,，跡渾塵泥，垢膩不洗,，日月燈前而無影,。常行德惠於人，食速糞遲,，尿珠毛孔,。口方而項(xiàng)峰如角,，日月之狀,，或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而稜利,。如此之人,，亦易成道。志士貞信不退,，盡獲超升,，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅沖天,。智量高深,，輕財(cái)重法，不爾官班仙府,，雖無神通變異,，終懷德而崇深，只候陰德功成,，盡皆得道之儔矣,。如無此相，虛役迷心,，縱能飲冰食栢之勤,，終沉下鬼,。余又尋諸子，實(shí)痛於心,，若伸之悟人,，不退志行,，有此相者,，則易成仙道，亦數(shù)世於道中有大利益,。方志心慕道,，深有希生之意，急於玄牝當(dāng)修者,，皆於道門廣行施惠,，有此異相功成者，皆積世勤心,，至此生而得度矣,。今生樂道修生切者，是積修之慶也,。
　　服氣第三
　　形之所依者,，氣也。氣之所因者,，形也,。形氣因依而成身體，魂魄跧而往來,，降注為神,，而生五藏焉。氣之為母,，血之為子,。血之為母，精之為子,。精之為母,，神之為子。神之為母,，形之為子,，未有無氣而自成形者也,。氣因形有,，乃魂魄偕之,。神者,，氣之母也,。胎息者，想嬰兒而成焉,，而號(hào)沖和,，沖和則元和矣,。出入呼吸之間,，三元之內(nèi)，毛發(fā)之中，無不通透,。皆了心君意臣,，調(diào)制節(jié)之,。無為事心,，主安之。有慮有思，便失自然之理。心者,，猛獰之猿火,，巳午屬之,。腎者，陰女之容儀,，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為云津,，月濕之水為云雨,，相隨北坎,，而行歸子亥腎海氣宮,。向巳心之氣,，上通泥丸宮,，下補(bǔ)八屍百關(guān),，毛發(fā)悉能應(yīng)徹,，故無礙元和理療千療萬病,。心君發(fā)火，亙天地?zé)o有不焚,，明然百谷五味,，久行自漸稀之。初可三十六嚥,，一乾一濕,，存心中之氣，以意送之,，歸臍下氣海之中,，夾之日月,。左腎為日,，右腎為月,，此乃兩畔同升合為一,。即先存思右腎為月，白氣入氣海中，從脊右邊,，上至頂泥丸宮,，眉間入三寸是也,。卻存歷洞房宮；又歷明堂宮,，守寸雙田下,，歷十二重樓,，歷絳宮，入氣海金室,，日月照兩畔。又存左腎為日,，黃氣從脊左邊骨縫上,，直入泥丸宮存,，出歷洞房宮、明堂宮,，守寸雙田下,，歷十二重樓,，歷絳宮，入氣海中心，日月左右照,。又存白氣為裹，黃氣為表,，團(tuán)圓為珠爾。外黃內(nèi)白,，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸,，黃如橘,，久久行之光斗日月,，此
　　為玄珠爾，玄牝子腎宮爾,，珠則珠爾,。亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成,，俱黃者為表,，黃表卻白裹爾。赤水則血爾,，玄珠若成,，津血自盈。若欲知驗(yàn),，苦酒和精露,，一宿卻還血爾。九年行之,，筋骨變換,，輕舉通神為地仙。未可修大藥,，先須氣成,，憑氣補(bǔ)形精，大藥方始靈。初服氣之士,，未可便思玄珠，但且三年淡食,，未可便絕糧,，色欲須頓絕，不爾,，反夭身命,。五更三十六嚥，津氣相連,，漸漸少食,，所食淡食去鹽醋冷熱之物，日中飽餐,，旦暮少食,，三年旦暮行之，漸覺淡食有味,，不可便頓絕糧,，極有所損爾。如覺有味,，不思俗味,，則五藏堅(jiān)實(shí)，如若五藏衰弱,，以藥補(bǔ)充盛壯也,，故淡食諸物有味也。如此後,，可日漸滅五味五谷,，三日淡食粥、菜汁,、胡麻葉莖,、枸杞、黃精,、棗之類,，將助之，方可絕粒,。亦當(dāng)自飽無饑渴,，忽聞谷氣蒸煮之氣觸修服，食之氣久久,，亦自知自不欲食,。經(jīng)三日或七日，饑?yán)В缘嫒~子哺飥放冷食之,。如遇饑渴,，想中心內(nèi)氣，不以早晚,，但依前法服之,，當(dāng)能代食能飽，一如餐物,。了來如要餐物,，亦得則可芋頭、薯藥,、何首烏之類,，茶少食，若入鹽,，立便饑矣,。五味為五賊，又為五毒,，鹽,、醋、水,、豉,、辛物。是時(shí),，以好酒及椒黃丸,、糯米、生椒食之,。糯能吁榮胃氣,，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋,、冬瓜,、薯藥、薤羹,，亦得切須放冷食之,。酒能助氣，酒糟作羹,，盡能引元?dú)庖壮?，酒後氣?dāng)易通。美酒不須多,，及醉吐則有所損矣,。時(shí)復(fù)一杯,，止饑代食，酒能濤蕩陰滓,，得道之人無不好於酒也,。酒能鍊真養(yǎng)氣，不須服人參湯,，人參湯能開胃,，故易饑也。狹苓,、棗子甚益，瓜桃助氣,，橘亦得不須,，喫皮便饑也。大栗,、桃子,、雞頭蓮藕亦得菱，少食,，冷能動(dòng)氣,。若經(jīng)時(shí)，當(dāng)精神聿壯,，夜自不困,，眼中神光時(shí)出如電，漸夜黑見物如此之兆,，急守閉精髓,，道欲成也，而有此矣,。乃天發(fā)地應(yīng),，爾不能急守，亂起奸婬,，死之致也,。神光魂神彰出時(shí)，則神欲離散於身形,，神光去也,，亦乃出之?！?故急守精閉室制伏,，則是神光見，陽魂盛,，陰滓欲盡之狀,。如不能急守,，徒忍饑絕味，非入神仙之格爾,。如未能便斷嗜欲,，則須房中將息節(jié)服之，則施而不泄不瀉,，精髓一出,，永為涕瀉，如此則非上真之士,，渾濁精漏之夫,。房中之事，稍難擒制,，皆返神退智,。須假俗味，方度朝昏,，肉面助之,，不爾，立沈下鬼,。如房中得擒制之理,，深達(dá)洞微，乃知究竟,。及遇少女,，采翫精氣，嚥而服之,，可謂如虎戴角,、文武全備，此皆福德之人所行,，而非常流之見矣,。夫精失位，似海竭山崩,，百瀆失緒,，千域傾敗，莫能救洽,，百病俱臻,，業(yè)鬼相親。再修難成,，千中無一,。如修前氣灰心絕，想百病不侵,，瘟瘴疫毒莫能為患,。若腦中髓耗,，瘟疫從頂而入。若腦實(shí)精充,，鬼神莫能為害,。凡有諸疾早起，但調(diào)氣辟之,，以氣通之,，逼逐五藏六府，百關(guān)毛發(fā)中出覺熱汗如膠,，則是效矣,。未退，依前調(diào)氣,，存身上內(nèi)外百神,，嚥閉?；蜢稁ぶ幸卤还?，遂為之服氣應(yīng),。有是風(fēng)、是氣,、是瘴,、是勞、是毒諸疾,，皆用前法驅(qū)逐之,，從筋骨髓中而出矣，千萬藥功皆不及矣,。二百二病,，是熱為風(fēng)，二百二病,，是冷為氣，悉能療之,，故曰四百四病也?！饵S庭經(jīng)》云：仙人道士非有神、積精累氣結(jié)成真,，非大藥能先成也。自古得道之人,，竺乾風(fēng)后，七元三老,，皆從氣中而全真,，非先大藥之能。諸得道神仙,、圣賢、上士,，初成道皆從氣也,，別無徑路可超出三界之外。飛云走霧,，神變通靈,，遨游日月之上陽界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞,，跨鶴乘龍上魚皆浮龜行,，蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱，皆是氣之因依,。而一日一夜,，一萬三千五百通息出入氣晥，二萬七千氣一神一氣,，皆能指用,。是故氣成之後，變寒暄於呼吸之間,，視六合於毫芒之內(nèi),，海水用氣吹之可以逆流千里，皆從凡入神也,。初服氣之士,，靜去於鼻中毫，鼻中能通徹五藏六腑,，出入氣息之溝也,。微微鼻吸，清氣嚥之,，口吐濁氣,；微微出之。凡諸熱疾,，大開口呵之為瀉,，不必六氣也,。有疾冷，即吹以補(bǔ)之,，則調(diào)理上焦之疾,，往來微，自求安之道也,。二段者,，上元一段，從心中元并下元為一段,，號(hào)曰二段,。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內(nèi)氣,。凡服氣調(diào)嚥用內(nèi)氣,，號(hào)曰內(nèi)丹。心中意氣,，存之綿綿,，不得用上段外氣引，外風(fēng)損人五藏,，故曰兩段分理之者,。不能分之兩段，玄珠赤水莫能知之,。凡服氣，曾服者有師,，則氣熟易行,，不曾服者無師，則炁生難服之,。久久能行之,，犯了自訣之，亦乃自知矣,。
　　道海喻第四
　　道海者,，如大海茫洋之闊，深溺不異風(fēng)濤,。如不曾自往,，經(jīng)游涉歷瞼阻，憂危之內(nèi)豈得知之,？但聞眾庶惑之,，
　　而莫能采摘，求奇無過,，自涉鯨波盡知爾,。喻曾游幽青滑魏之州後,，而更游則關(guān)津、渡鎮(zhèn),、鄉(xiāng)坊,、觀院、道舍,、靈壇,、神廟、洞府,，名山,，皆能知之，直徑而行,，必?zé)o阻滯,，意往便往，得達(dá)彼中,。謂曾游,，諳知熟爾，故曰易也,。服內(nèi)氣之人,，亦乃如然，不曾自涉經(jīng)游者,，意欲往之,，豈得直到彼中，又無人指引,， 終乃辛勤能究問而求之,，心堅(jiān)不退，亦達(dá)彼處,，則辛勤而遲矣,。仙洞幽深，或退堅(jiān)心宜之,，信智迷而不曾游爾,，不行徑路，故修奉之難矣,。氣委若熟,，放任撝謙賜福，或連年休絕,，或一日三餐,，或食或不食，或三日一餐，或時(shí)一日一粥,，如斯饑渴,，得之擒制，五藏安和則是氣成熟爾,。草石等藥,，及符水、紫芝,、南燭,、黃精、白荊,、松脂,、仄栢、茯苓,、蒼木,、白木、枸杞,、何首烏,、金櫻、雞頭,、蠟,、膩粉、朱砂,、乳香,、皂角子、黑豆,、白膠香,，并宜服之,。道氣雖然服藥,，不服沖和之氣,，開食休絕,，腹腸枯竭,，血脈乾焦，比望於長(zhǎng)生自由,，不如獨(dú)服元?dú)?，開絕自在，見食而食,，要休即休,，可謂氣之成焉。氣若功成,，筋骨和柔,，百關(guān)調(diào)暢,，胎津日盛，血脈壯強(qiáng),，手腳盤頂,，上成物丸，隨意努氣,，出如毬子,。或純筋而無骨,，精實(shí)血充,，故如之爾，發(fā)毛俱換,。豈不聞《道德經(jīng)》云：天下莫能知莫能行,。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士，尚不能知之,，若為庶俗縈迫,，實(shí)難知之爾。痛哉,，但縱貪奢色欲,，及至衰敗，齒焦發(fā)白,，自相承老耄,，甘散形魂，而埋荒跧土,。又作嬰兒牛馬猜羊之屬,，雞犬魚蟲之類，自苦形魂,。其業(yè)力大者,，身漂流浪，愛河冤業(yè),。力小者,，身作蚊蛆之屬。大道之力,，而不能及也,，不知此理多也。豈知其道若大海,，接應(yīng)力成山川,，魚龍虬蜃，皆能興云布雨，猛勇驚人,。故大道抱微貫細(xì),，若海幽深，莫能采覓,。故《陰符經(jīng)》謂之：天發(fā)殺機(jī),，萬物果草、蟲魚,、蚊蛆,、螻蟻之屬，皆含道氣,。道在其中,，如魚在水，魚不知水之養(yǎng)其形,，道在人中,，如風(fēng)之莫能見其形也。故《黃庭經(jīng)》云：象龜引氣到靈根,。此謂龜之得氣,，長(zhǎng)年不死矣。蛇冬藏含石而不食,，乃石化為蛇黃,，得氣之效。鳳鶴得氣之妙,，游飛仙洞三島十洲,，大仙乘跨，此乃鳳鶴得氣之妙,。蜯含秋月光而成珠,，獼猴學(xué)禪入定，白鹿善能伸舒關(guān)節(jié),，永壽九千年,。唯人不知導(dǎo)引成仙矣。鼈冬服氣沙中,，輝魚跧於乾土之中,，鰱魚食其水沬，鯉魚能化龍興云布雨,。人之處世，不修道法,，於身外求生,，豈得再獲人身？痛哉悲哉，故經(jīng)曰：若存若亡,。道存則成之,，亡則失之，故知人失道者亡,，魚失水者死,。嗟吁，世人入山求道,，如上樹求魚,。遠(yuǎn)涉而尋師，如旱天求雨,。故《陰符經(jīng)》云：三返晝夜用師萬倍矣,。萬物能盜人，人能盜萬物,，但虛心實(shí)腹,，道炁自來，布德施功,，甘澤時(shí)降矣,。道之賊也，凡食五谷地之所生者,，精氣是土,，終久害人，人遭土埋,。有食太和陰陽氣之士,，不食有限之物，永既在天廚,。故天不能殺,，地不能埋，我命在我,，不在天地爾,。故金母言：三關(guān)已定生死。何來道氣喻於蟾影,？家家光彩潔明,，至於拔宅沖天，人人盡懷道氣,。津生滿口嚥而服,，是為之瓊液，此乃仙人之糧矣,。一年修之藏腑全,，二年修之病身痊,，三年修之血脈堅(jiān)，四年修之筋骨遷,，五年修之眼目皎然,，六年修之命永延，七年修之骨髓如綿,，八年修之作地仙,，九年修之發(fā)黑玄。九年修之後,，時(shí)輕舉百十丈高,，時(shí)往游諸名山洞府，無滯無礙,，兵馬不能害,，水火不能災(zāi)，鬼神不能撓,，龍自降虎自伏,，神通自在，號(hào)曰真人,。更修上升之法,，詠洞講玄，高奔陽界偃息,，優(yōu)游日月之上,，號(hào)曰天仙?；蚬苤飨啥?，或掌領(lǐng)仙籍，或主張修道之士名歷,，以次推遷,，還如人間官職，各有主執(zhí),。如不修上升之法術(shù),，遁隱洞府，長(zhǎng)作地仙矣,，修習(xí)功果成焉,。凡修學(xué)之人，須假陰驚,，助之三千,，善功修滿，玉帝自然詔上玄都受職爾,。若不修陰功,，名不得上升玄都,，雖録修學(xué)道之名，且無陰騭之簿,，上命無功而不召遷。故修上法,，陰騭為先,，方度他人而自身功全。自古得道,，皆復(fù)如然,。道以信為合，德以智為先,。吾道若海,，謂之道海，不信不修,，吾亦盡言,。智淺德薄，勿輕泄傳,，然及先祖譴累連延入,，格之侶肘，步師前授,，以金寶質(zhì),，盟十天清齋，沐浴叩頭,，拜受方始授焉,。愚者，萃財(cái)千萬,，收御百般草石之藥,，少有治病之能，且無延命之效,。若學(xué)神仙,，須憑氣術(shù)，存左牙為金鐘,，右牙為玉磬,，上下當(dāng)門齒為玉版。又為天鼓,，聚神啟奏,，逕御表章，乞除災(zāi)厄禍祟,，當(dāng)動(dòng)天鼓三十六通,，飛符誅魅返禍除災(zāi),，皆動(dòng)金鐘二十四通，施藥服食動(dòng)於玉磬十二通矣,。
　　暗銘注第五
　　學(xué)道養(yǎng)圣胎,，長(zhǎng)生久視之道，人人盡有,。希生之心亦,，少學(xué)者也。圣胎者,，胎息也,。想嬰兒赤子，即長(zhǎng)生不死之道也,。存亡不存來,。有信道氣之者，不惜身命,，始堅(jiān)學(xué)道之心,，深釆玄微，方知究竟,，則存亡而不存來,。學(xué)之道氣，通流以得,，玄趣為期,，不畏亡而成之也。泥丸通百節(jié),，泥丸,，眉間入三寸是也。中有路入,，通頂後背脊,，兼通達(dá)腳骨中，入氣海,，大小利門出,，似醍醐之效也。丹闕脈三才,。丹闕中宮,，心所治丹者，赤色也,。為絳宮心君治之,，管百城千國(guó)皆心君，血脈通焉,。脈者,，調(diào)攝和凈也,。三才者三焦，上焦象天,，中焦象人,，下焦象地，法取,，元和之氣也,。去作三周計(jì)，不知玄道是氣,，罔測(cè)遠(yuǎn)近寬迮程途，亦恐不逢,，堅(jiān)志往游,，且若探討學(xué)之周也。還時(shí)七日回,。探討得氣之術(shù),，妙不能己身，不在他人,，故不用多時(shí)回也,。玄珠求海闊，玄珠前章已解,，如海內(nèi)求珠,，向來曾求，則求無不得也,。但思之能成若不曾求,，即如海闊也。赤水路無媒,。赤水者,，血也。玄珠來得,，津血不成,，無媒路也。善惡懷中秀,，長(zhǎng)生之術(shù),，善修之則易到。惡者,，不達(dá)之玄妙,。修到氣海，懷生光彩,，一如秀影也,。尿阿兩畔催,。唯思蕙白之氣於背脊，兩畔去來,，催者急也,。而成玄珠，前章釋也,。其中無一物,，氣在其中，元無一物,。道氣已成,，用心已到無心之境，行住合無為之理,，自然之鄉(xiāng)也,。搔首坐瑤臺(tái)。首者頭也,，搔者動(dòng)也,，去之貌也。瑤臺(tái)瓊室,，則日月之宮也,。此為陽界三魂受事之府，人神所居之宮也,。
　　松沙記第六
　　余自修道,，方明氣術(shù)為先，陰功為首,，頃獲靈劍,，蕩妖精。蛇蜃之毒,，傷害於民,，滋潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴,，夜使鬼神鑄二鐵柱,，暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺,，恐蜃奔沖,，陷溺庶民，立一柱在西山,，東面雙嶺之前,。斬大蛇於西平建昌之界，有子從腹而出，走投入海,，遂飛神劍逐之,，緣此蛇子無過，致神劍不誅,。上足吳猛云：蛇子五百年後,，當(dāng)準(zhǔn)前害於人民，但當(dāng)以松壇為記,，松枝低覆於壇拂地,，合當(dāng)五百年矣。吾當(dāng)自下觀之,，若下傷害於民,，吾之靈劍亦不能誅之。今來豫韋之境,，五陵之內(nèi),，相次已去，前後有八百人,，皆於此得道，而獲地仙,。當(dāng)此之時(shí),，自有後賢而降伏之。吳君云：將何物為記,？答曰：豫章大江中心,，忽生沙洲，漸長(zhǎng)延下,，掩過沙市口,，與龍沙相對(duì)，遮掩是也,。是其道漸修之,，各自成功，相次超升金闕,。及為洞府名山主者,，道首人師當(dāng)出豫章之地，大揚(yáng)吾道,。吾著《氣法醫(yī)言郡》五十卷,，流傳於世，子請(qǐng)不憂爾,。上足回劍斬南湖石獸,，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如云，秪引出其面受誅,，獸不動(dòng)眼,，如此獸無過，劍不誅之,。妝劍而回,。以此之功，故號(hào)靈劍子,，而傳授後來得仙之士,。豫章河西城，尋獲魏夫人洪傳先生舊跡,，入府內(nèi)得金錢丹藥,，亦重宣氣術(shù)陰功。學(xué)道之士,，初廣布陰騭,，先行氣攻，持內(nèi)丹長(zhǎng)生久視之法,，前章語畢,，不勞重說。氣成之後,，方修大藥矣,。自十得道超升之士，尸解之徒,，皆以陰驚為先,，濟(jì)貧拔難，或暗行施惠,，將救饑寒,，種種方便，以添三千功滿自然矣,。司命,，司録言奏於上玄，大藥可修矣,。
　　道誠(chéng)第七
　　道以清浄為本,，德以陰驚為先，切斷嗜欲于足而成焉,。絕谷味以為實(shí)腹,，腹實(shí)無滯而易行，則腹實(shí)矣,。清虛心腹,，是道之常。初修之人，目不視色欲,，耳不聽哀聲,，口不納珍味，鼻不取異香,，身不染穢濁,，是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣,，能如此依誠(chéng)斷絕,，則為大仙矣。凡初學(xué)之士,，勿便頓絕,，但將淡食為之。俗食俗務(wù),，兼廢人事,，亦漸希之?？秩擞X悟之人,，乃動(dòng)眾驚恐，常流禍來逼,，身致太陰之下,，白骨作堆，此則學(xué)道禍刑滅身也,。佯顛佯狂,，毀改衣裝,，外從垢膩,，此并渾世清蕩陰滓，保惜於命,，深了玄趣,，洞達(dá)幽微，道氣成矣,。欲傳後學(xué),，依格付之。出度一人,，立城氣功一年,。授一人更度一久，臧功二年,，二人不行此法,。得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年,，三人得趣,。道氣成功，傳此文理,，增得靜紀(jì),。泛欲傳度，先觀前人行,，行心有慈悲,，口常談道德，孝敬中外,，信義忠良,，仁和禮善，卑遜德行,，聰明英秀,，異智高見，有此之功,，方可傳授本訣,，與之為弟子。如不入此格付之,，減壽奪功矣,。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之,。此道授之,，或未能修奉，但業(yè)俗務(wù)縈牽時(shí),，將此文於日月之下,，星斗分明之時(shí)，香燈鮮果好花好酒供養(yǎng),，心祝曰：某自傳妙法,，未能修奉，乞不減折本師氣功,，皆托玄穹鑒察,，則師不減氣功也。如不依此法浩祝星辰,，則當(dāng)有不測(cè)之疾刑害身命,。覺有此疾，藥力治療不退,，還告上穹,，了以道氣,，依前調(diào)習(xí)驅(qū)逐，當(dāng)見神功,。不得用藥攻之,，立沉幽府。唯道氣可憑信,，至於鬼神,，豈可憑焉。其如饑飽勞逸,，寒暑濕風(fēng),，吐酒及醉房室，久行久立,，久坐久臥,，久聲久笑，久悲久樂,，久喜久哭,，并減氣功，諸子書并載,，余不録之,。此書久隨仙駕，已在天宮,，未傳於下世,，因吳猛女彩鸞執(zhí)吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府舊宅之所睹,，求恩十方,，男女相把手唱謌詞場(chǎng)調(diào)美，便入訝場(chǎng)爾,，唱仙凡之語,，聆聆又樂。忽睹文簫,，詞華無滯,，出語捷機(jī),，二人各有心相慕,，詞中相接，有似宿緣,，謌罷秉燭,，引到仙居之地，夜之琴瑟和嗚,。晨有仙童來呈文簿,，而文簫問之,，為泄天機(jī)，上帝罰為民妻一紀(jì),?？治暮嵅恍薜罋猓〈私讨?。簫修行一紀(jì),，道氣成而升上玄都矣。
　　導(dǎo)引勢(shì)第八
　　凡欲胎息服氣,，導(dǎo)引為先,，開舒筋骨，調(diào)理血脈,，引氣臻圓,，使氣存至極力後見焉。摩拭手腳,，偃亞毬拳,，伸展拏搦，任氣出旋,，諸疾退散,，是病能痊，五藏六腑,，神氣通玄,，來往自熟，道氣成焉,?；虼嬷聊嗤桧敯l(fā)，或下至腳板涌泉,。久久修之,，後知自然?；昶琼彩?，精髓充堅(jiān)。行此法者,，皆作神仙,。五藏有勢(shì)，逐時(shí)補(bǔ)元,。春夏秋冬,，以意通宣。老子學(xué)道,，亦乃如然,。豈悟眾圣,，造次流傳。子書之內(nèi),，盡著佳篇,，今引諸勢(shì)，一十六端,。
　　補(bǔ)肝藏三勢(shì)春用之
　　一勢(shì),。以兩手掩口，取熱汗及津液摩面,，上下三五十遍,。食後為之，令人華潤(rùn),。又以兩手摩拭面,，使極熱，令人光澤不皺,。行之三年,，色如少女，兼明目,，散諸故疾,。從肝藏中出肩背，然引元和,，補(bǔ)肝藏入下元,。行導(dǎo)引之法，皆閉氣為之,。先使血脈通流,，從徧身中出，百病皆痊,。慎勿開口,，舒氣為之。用力之際,，勿以外邪氣所入於藏腑中,，返招禍害，慎護(hù)之,。
　　二勢(shì),，平身正坐，兩手相叉,，爭(zhēng)力為之,。治肝中風(fēng),，掩項(xiàng)後,，使面仰視之,。使項(xiàng)與手爭(zhēng)力，去熱毒,、肩疼痛,、目視不明。積聚風(fēng)氣,，不散元和,，心氣焚之，令出散,。然調(diào)沖和之氣補(bǔ)肝,，下氣海，添內(nèi)珠爾,。
　　三勢(shì),。以兩手相重，按陛拔去左右,，極力去腰間風(fēng)毒之氣及胸膈,，補(bǔ)肝兼能明目。
　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季春用之
　　四勢(shì),。左右射雕,，去胸協(xié)及胸膈，結(jié)聚風(fēng)氣脾藏,，諸疾來去,，用力為之，閉口使內(nèi)氣趁散之爾,。
　　補(bǔ)心藏三勢(shì)夏用之
　　五勢(shì),。大坐斜身，用力偏敵如排山勢(shì),，極力去腰脊風(fēng)冷,，宣通五藏六腑，散腳氣,，左右同,，補(bǔ)心益智。
　　六勢(shì),。以一手按陛,，一手向上，極力如托石,，去兩脇間風(fēng)毒,，治心藏，通和血脈,。左右同,，閉氣為之,，十二月俱依此爾。第一勢(shì)後,，便行此法,。
　　七勢(shì)。常以兩手合掌,，向前筑去臂腕,，淘心藏風(fēng)勞，宣散關(guān)節(jié),。左右同,，皆須依春法爾。
　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季夏用之
　　八勢(shì),。端身正坐,，舒手指，直上反拘,，三舉,，前屈，去腰脊腳膝痹風(fēng),，散膀胱氣,。前後同，至六月十四日已後用之,。
　　補(bǔ)肺藏三勢(shì)秋用之
　　九勢(shì),。以兩手抱頭項(xiàng)，宛轉(zhuǎn)回旋俯仰,，去脇胸筋背間風(fēng)氣,，肺藏諸疾宣通，項(xiàng)脈左右同,，依正月法,。
　　十勢(shì)。以兩手相叉於頭上,，過去左右伸曳之,，十徧，去關(guān)節(jié)中風(fēng)氣,，治肺藏諸疾,。
　　十一勢(shì)。以兩手拳腳脛十馀徧,，此是開胸膊膈,，去臉中氣，治肺藏諸疾，并依正月閉氣為之,。仍叩齒三十六通應(yīng)之,。
　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季秋用之
　　十二勢(shì)。九月十二日已後用,，補(bǔ)脾,。以兩手相叉於頭上,，與手爭(zhēng)力,。左右同，治脾藏四肢,，去脇下積滯風(fēng)氣膈氣,，使人能食，閉氣為之,。
　　補(bǔ)腎藏三勢(shì)冬用之
　　十三勢(shì),。以兩手相叉，一腳踏之,，去腰腳拘急腎氣諸疾,、冷痹腳手風(fēng)毒氣膝中疼痛之疾。
　　十四勢(shì),。大坐伸手指,，緩拘腳指，治腳痹諸風(fēng)注氣,、腎藏諸毒氣,、遠(yuǎn)行腳痛不安，并可常為最妙矣,。
　　十五勢(shì),。以一手托膝反折，一手抱頭,，前後左右為之,，去骨節(jié)間風(fēng)，宣通血脈,、膀胱,、腎氣、腎藏諸疾,。
　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季冬用之
　　十六勢(shì),。以兩手聳上，極力,，三徧,，去脾臟諸疾不安，依春法用之。
　　右已前一十六勢(shì),，并閉氣為之則妙也,。此導(dǎo)引後一千年中，有道首大揚(yáng)道氣,，於宮商角徵羽,，唱閱後多士矣，共八百眾,，於二鍊後四元內(nèi),，相次飛升矣。一鍊五百年,，二鍊一千年,。俗以十二年為一周，道以十二年為一紀(jì),，一元六十年,，四元二百四十年，道為世矣,。
　　靈劍子引導(dǎo)子午記
　　許旌陽述
　　夜半子少陽之氣,，生於陰分，紆伸轉(zhuǎn)掣,。
　　《混元經(jīng)》：戌亥子三時(shí),，陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節(jié),，養(yǎng)生家睡不厭縮,，覺不厭伸轉(zhuǎn)掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流,。
　　鼓腹淘氣,。
　　《淘氣訣》：閉目仰面，停兩手於乳間,，側(cè)立兩膝,，舉腰背，鼓氣海中氣,，使內(nèi)外轉(zhuǎn),，呵而去之，不使耳聞,，一九二九止,。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出,，獨(dú)令宿食消化,，故氣出盡,，然後始可調(diào)而服之。服氣人睡覺,，,。乾舌澀，是五臟熱,，即大開口,，微呵數(shù)十遍，侯喉中津液出,，是熱退而五臟涼矣,。
　　踴身令起，平身正坐,，兩手叉項(xiàng),。後仰視舉首,，左右招搖,，使項(xiàng)與手爭(zhēng)。次以手攀腳,，稍閉氣,，取太沖之氣。
　　太沖二穴,，在大指本節(jié)後二寸,，骨罅間陷者是。
　　在挽如引弓狀,，右挽亦如之,。
　　《大洞真經(jīng)·按摩篇》：叉兩手乃度，以掩項(xiàng)後,，仰面視上舉首,，使項(xiàng)與手爭(zhēng)，為之三四,。令人精和血通,，風(fēng)氣不入，能久行之無病,。畢,，又屈動(dòng)身體，伸手四極,，反張側(cè)掣,，宣搖百關(guān)，為之各三,?！度A陀別傳》云：人身欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極爾。體常動(dòng)搖,，谷氣得血脈流通,。戶樞不蠹，流水不腐,，形體亦然,。真人導(dǎo)引，蓋取諸此,?！对澜?jīng)》云：元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通,。故修生之士,，以導(dǎo)引為先。
　　氣息平定,，內(nèi)視神官,。
　　眉間一寸為明堂，深三寸為洞房,，上入三寸為上丹田泥丸宮,，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮,，各有神人,，故曰神宮。
　　叩齒及牙,，
　　先叩齒當(dāng)門,，小嗚。後叩大牙,，大嗚,。《真誥》云：叩齒所以警身中諸神,，神不得散,，則鬼氣不得侵。
　　捏目四訾,。
　　《太上三關(guān)經(jīng)》：常欲以手,，按目近鼻之兩訾。閉氣為之,，氣通即止,，終而復(fù)始。常行之,，眼能洞見,。又云：導(dǎo)引畢,，以手按目四訾，三九過,，令見光明,。是檢眼神之道，久為之,，得見靈也,。
　　摩手熨目，
　　用兩手掌側(cè)立,，摩掌如火,，有硫黃氣乃止，開目熨睛數(shù)次,。
　　對(duì)修常居,。
　　《內(nèi)經(jīng)》云：常以兩手，按眉後小穴中,，二九,。一年可夜書。亦可於人中密行之,，勿語其狀,。眉後小穴為上元,，六合之府,，主化眼生暈，和營(yíng)精光,，長(zhǎng)珠徹瞳,，保鍊目瞳，是真人坐起之上道,，一名真人常居,。真諺云：子欲夜書，當(dāng)修常居,，真人所以能旁觀四達(dá)八遐照燭者,，實(shí)常居之?dāng)?shù)明也?！蹲衔⒎蛉苏Z》仰和天真,，俯按山源。天真是兩眉之角,，山源是鼻下人中也,。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房,。
　　灌溉中岳,，
　　《消魔經(jīng)》鼻欲得按其左右,，唯令無數(shù)。令人氣平,。所謂灌溉中岳,，名書帝録。
　　俯按山源,，
　　紫微夫人云：俯按山源,，是鼻下人中之本；側(cè)在鼻下小谷中也,。楚莊公時(shí),，市長(zhǎng)宋來子常酒掃一市，常歌曰：天庭發(fā)雙華,，山源障陰邪,。清晨按天馬，來詣太清家,。真人無那隱,，又以滅百邪，常歌此乞食,，一市無人解其歌者,。乞食公，西岳真人馮延壽也,，周宣王時(shí)史官也,。手為天馬，鼻為山源,。每經(jīng)危險(xiǎn)之路,，廟貌之間，心中有疑忌之意者,，乃先反舌內(nèi)向,，咽津一二過畢，以左手第二第三指,，攝兩鼻孔下人中之本,，鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源,，一名鬼井,，一名神池一名魂臺(tái)。手按山源則鬼井閉門,，手薄神池則邪根散分,，手臨魂臺(tái)則玉真守關(guān)。於是感激靈根,，天獸來衛(wèi),，千精震伏,，莫干我炁，此自然之理使然也,。鼻下山源,，是一身之武津、真邪之通府,。守真者所以遏萬邪,，在我運(yùn)攝之耳。
　　營(yíng)治城廓,。
　　《消魔經(jīng)》云：耳欲得數(shù),，按抑左右，令無數(shù),，使人聰徹,。所謂營(yíng)治城廓，名書皇籍,。
　　擊探天鼓,，
　　天鼓者，耳中聲也,。以兩手心緊按耳門,，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛,，相續(xù)不散,。一日三探，有益於下丹田,?；蚵暽⒉焕m(xù)無壯盛者，即元?dú)獠患?，宜整之?br>　　拭摩神庭。
　　《真諸》云：面者,，神之庭各發(fā)者,，腦之華。心悲即面焦,，腦減則發(fā)素,。《太素丹經(jīng)》云：一面之上,，常欲得兩手摩拭之,，使熱高下隨形，皆使極匝,。令人面有光澤,，皺斑不生,。行之五年，色如少女,。所謂山澤通氣,，常盈不沒。又云：勤而行之,，手不離面乃佳,。
　　上朝三元，
　　《真誥》云：順手摩發(fā),，如理櫛之狀,，使發(fā)不白。以兩手乘額上,，謂之手朝三元,，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面,，以手乘之,，順發(fā)就結(jié)，唯令多也,?！?黃庭經(jīng)》 云．．一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房,，方圓一寸處其中,。
　　下摩生門。
　　《黃庭經(jīng)》云：兩部水王對(duì)生門,。生門者,，臍也。閉內(nèi)氣,，鼓小腹,，令滿，以手摩一周天,。
　　山巔取水,，
　　此在口訣。氣海與腎相連,，屬壬癸水,，性就下水，歸於海,。不能獨(dú)升,，必以陽配。陽既下臨,，陰即上報(bào),。故化為云霧,，蒸為甘雨，潤(rùn)澤桔槁,，百骸九竅,，無所不達(dá)。煙蘿子所謂：火逼水云,，濛濛五行,，相運(yùn)會(huì)成功。啟玄子亦云：無出則不入,，無降則無升,。
　　海底覓火。
　　此在口訣,。世人不蒙師授,，多將心火為火?；饘偕?，且內(nèi)中鑪鼎在心下，得心火為火,，其火在鼎上,。千經(jīng)萬論言：火從下發(fā)，未聞火從上來《周易》卦有水火既濟(jì),。是上水下火,，火自臍下起，水在鼎中生,，故曰上水下火,。訣云：但從山頭取水，海底起火,，重陽中取汞,，重陰中取鉛，故行有路,，取有時(shí),。世人竊用其道，不受口訣,，反受其病?！锻ㄕ孀痈琛吩疲航饨訜o根木,，能挑海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形,，元火烹來即漸成,。須信神仙路咫尺,，朗然飛步上青冥。
　　養(yǎng)虎咽氣,，
　　此在口訣,。陰真人云：若欲長(zhǎng)生，當(dāng)服內(nèi)氣,?！端貑枴吩疲菏ト藗骶穹鞖?，而通神明,。天氣者，內(nèi)氣也,?！蛾幏?jīng)》云：天生天煞，食元和之氣,。天不能煞,，地不能埋，名之曰真人,。故修行之士,，饑食元和之氣，渴飲華池之水,，老子所謂實(shí)其腹者,，此也。若未絕粒,，人欲服氣,，當(dāng)須少食，務(wù)要腹中曠然虛凈,，然亦無早晚,，腹空則咽之。然而所以要口訣者,，服氣須分內(nèi)外,，辨清濁，別咽喉,。不分內(nèi)外則吸邪氣,，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘,。
　　偷龍咽津,。
　　此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下,。元泉者,，真一也。自丹田上朝舌下二竅,，謂之神水,、華池。咀嚼至濃,，養(yǎng)生家名曰鍊精含虛,。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天,，赤龍不能勝載,，方為鉛汞重寶。內(nèi)想神宮,，微微出氣作意咽之,，直令喉中作聲，下入丹田中凝結(jié),，如難子潔白狀,。《紫河車歌》曰：左為日兮右為月,，兩半同升合為一,。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘,。中有佳味甘如蜜,，子若得之慎勿失，審能修之仙道畢,?！秲?nèi)景經(jīng)》亦云：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌靈根,，審能修之命長(zhǎng)存,。《赤城長(zhǎng)生記》人身上之津液,，非漱咽則無以灌溉於五臟,，發(fā)其光澤也。
　　離卦用九 ,，坎卦用六 ,。
　　太白真人云：五行顛倒衛(wèi)，龍從火裹出,。五行不順行,，虎向水中生,。又曰：欲知顛倒術(shù),，相尅乃相生,。又曰：欲知顛倒由離坎，須識(shí)浮沉定主賓,?！恫萏酶琛吩唬喝粲麑W(xué)長(zhǎng)生，先須筭五行,。五行不顛倒,，還丹不解成。會(huì)得五行顛倒,，方知利中有害,，害卻成利。珞琭子云：每見兇中有吉,，吉乃先兇,。《陰符經(jīng)》所謂：天有五賊,，見之者昌,。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者,。然須識(shí)真五行,，方解顛倒術(shù)。曹真人云：五行處處有,，豈是真人惜,。歡識(shí)五行真，一水還一石,。鄭真人云：一陰一陽之謂道,，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金,，兼得石中水,。蓋水中出金，石中出液,。
　　所謂天地設(shè)位,，而易行乎其中矣。日南午,，太陰之氣,；乘於馀陽，燕坐,。
　　燕坐者,，儒家所謂潛神,，釋氏所謂坐禪。左玄真人云：夫欲修生,，放拾外事,，無令干心，然後安坐內(nèi)觀於心,，若覺一念起即除滅,。其法，要於凈室,，寬衣疊足,，蟠坐閉目安穩(wěn)，一切善惡都莫思量,，則元?dú)庾詮?fù),，兀然而住矣。
　　調(diào)息,，
　　太白真人授沖和子云：神廬者,，鼻也。夫欲安元和之氣,，先凈室中調(diào),，令氣微微然。小則生之門,，大則死之路,，故生死之機(jī)在此矣。啟之又不可,，閉之又難為,，但令微之。又微不得令奔而口吐,。故《老子》云：綿綿若存,，用之不勤。容成子吐故納新,，察鼻之出入,。內(nèi)觀經(jīng)云：元?dú)馊氡牵嗄嗑乓??！侗Ｉ窠?jīng)》云：欲得延年壽，無過治髓門,，髓門者,，玄牝之門也。
　　心無外緣,，
　　《黃庭經(jīng)》云：臍下一寸,，名曰下丹田,。《劉真君歌》曰：欲得不死長(zhǎng)在天,，須將元?dú)馐氐ぬ?。大抵心無外緣，是真人初修道法,。所謂收視反聽其法要,，喘息不出於鼻內(nèi)，思惟不離於身中,。《老子》云：雖有榮觀,，燕處超然,。君子終日，行不離輜重,，皆此義也,。
　　以神馭氣。
　　尹真人曰：若神能馭氣,，即鼻不失於息,。真人以神為車，以氣為馬,，終日行而不失,。上至泥九，下至命門,，二境相通,，可救老殘。若呼不得神宰,，一息不全,。若吸不得神宰，一息不全,。若能息息之中,，神氣相合，子母不相離,，即當(dāng)內(nèi)結(jié),，求死不得。功成之後,，男子關(guān)元無聚精,，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳,，情為欲牽,，元?dú)庀陆?，自不能制，遂有畎洽之憂,。若息息之中,，神氣相持，子母不離,，雖有會(huì)合,，常味於無味，乃於得術(shù)矣,。西竺迦葉留形,，馬明龍樹并得此，密傳於世,。得聞此者,，皆累世積福，於仙錄有緣,，乃可遇之,。古歌曰：若欲長(zhǎng)生學(xué)伏心，莫觀他事去來今,。但向定中神氣合,，何憂不至大仙林。
　　閉神廬以定火候,，
　　《草衣子歌》曰：探鍊鉛汞在午前,，一陰生即破其乾。所以修生之士,，陽時(shí)則服氣,，午後只閉息而已，所以鍊陰也,?！冻喑怯洝匪^：鍊氣者，閉息也,。閉息千日,，則五臟不交，六腑不傳,，百脈不行,，百關(guān)自奏，神氣自御,，萬化自定,。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形,。從一至十,，從十至百,，從百至千。閉息一百二十為小乘,，閉息一千二百為中乘,，閉息一萬二于為大乘。晝夜計(jì)一萬三千五百息,，呼吸計(jì)五百四十動(dòng)為一息,，去仙不遠(yuǎn)矣。其術(shù)湛然,，無思澄心,，燕坐昂頭，瞑目閉息,。以右手第二指第三節(jié),，謂之生死門。受神之所,，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之,。息急即右轉(zhuǎn)咽喉,，不可令大急，急則微出外氣,，復(fù)吸則止,。此在口訣。
　　開生門而復(fù)嬰兒,。
　　胎息者,，抱一守中之法也。嬰兒在腹中,，取氣於臍管,。十月脫胎，即取氣於神廬,。真人鼻無出入,，其息深深?！独献印匪^復(fù)歸於嬰兒者,，胎息之謂也?！短ハ⒏琛吩疲罕强诜呛粑?，方為胎息功。雖居宇宙內(nèi),，如在胞胎中,。世人為生門有臍,，蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後求息,，則息自然氣從此處出,，鼻中無息也。蟠足正坐,，兩手交在臍上者,，為臍虛存一之後，應(yīng)從此處出也,。
　　圣胎內(nèi)結(jié),，握固凝然，衛(wèi)生之經(jīng),，思過半矣,。自子至午為鍊陽，自午至酉為鍊陰,。陽主乎動(dòng),，陰主乎靜。陽不欲溢,，陰不欲覆,。陰平陽秘，精神乃治,。然而知之非難,，持之在久無間斷，與道相應(yīng),，則內(nèi)外俱進(jìn),，而還丹之事可議矣。
　　《谷神論》含津鍊炁,，吐故納新,，上入泥九，下注丹田,，謂之內(nèi)丹,。陽龍陰虎，木液金精,，二熙交會(huì),，烹鍊而成，謂之外丹,。修道之人,，先成內(nèi)丹，後鍊外藥，內(nèi)外相應(yīng),，即政神仙,。煙蘿子云：真外應(yīng)丹自來金。華山人云：只修真氣不修丹,，到了多應(yīng)變化難,。定機(jī)子亦云：雖是長(zhǎng)生客，未為拔宅仙,。更須修大藥,，方始得飛仙。
　　引導(dǎo)訣
　　并閉息,，為之息滿,，急則微微吐放。
　　仰托一度理三焦,，
　　雙手極力向上,，如擎天狀托之，左右各三次,。
　　左肝右肺如射雕,。
　　先左引，次右引,，極力為之如前,。
　　東肝單托西通腎，
　　右手握固,，柱右腎堂，左手極力托之,。左手握固,，柱左腎堂，右手極力托之,。左右各三次,。
　　五勞回顧七傷調(diào)。
　　右手抱左肘則左顧,，左手抱右肘則右顧,，皆極力三作。
　　游魚擺尾通心臟,，
　　雙展兩臂擺之,，數(shù)多為妙。
　　手攀雙足理於腰,。
　　正坐舒展雙足,，以雙手取足心，極力三攀之,。
　　次嗚天鼓三十六,，兩手掩耳後頭敲,。
　　雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下,，以第二指敲耳後骨,。