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龍年郵票被指為“兇神惡煞”引爭(zhēng)議,。
中國(guó)龍(一)
中國(guó)龍(二)
一直以來，人們習(xí)慣把“龍”譯為英文的“Dragon”,，然而在剛剛過去的龍年端午節(jié)當(dāng)天,，臺(tái)灣著名出版人、民俗文化家黃永松做客深圳市民文化大講堂時(shí)卻提出：以龍的傳人自居的中國(guó)人所崇拜的龍圖騰是一個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品,，它與西方兇獸dragon完全不同,。
多少年來，龍是中華民族共同敬奉歷史最久遠(yuǎn)的圖騰神,，然而,，龍究竟是什么？它是怎樣起源的,？各種觀點(diǎn)卻五花八門，莫衷一是,。有人說它是一種神異動(dòng)物,，有人認(rèn)為它是云、閃電等自然現(xiàn)象的具體化和生物化，也有人認(rèn)為,，它是遠(yuǎn)古先民對(duì)恐龍的記憶,，并因恐懼恐龍而產(chǎn)生龍崇拜；甚至也有人認(rèn)定它是由西方傳入的,。
在對(duì)龍文化的長(zhǎng)期研究中,，黃永松逐漸形成自己的觀點(diǎn)：龍是中國(guó)文化最偉大的設(shè)計(jì)，而這個(gè)偉大作品的始作俑者,，就是黃帝,。
不是“Dragon”
而是“Long”
在黃永松的電腦里，珍藏著海量的與“龍”有關(guān)的各種圖片,，從考古發(fā)現(xiàn)的距今8000年多前的龍?jiān)煨?，到各個(gè)朝代的玉器雕龍和服飾圖案，應(yīng)有盡有,，不一而足,。黃永松說，只要稍稍關(guān)注一下中國(guó)龍八千年來的逐漸演變，僅僅從外形上就可以看出：中國(guó)龍就和西方龍明顯不同。
“中國(guó)龍,，除應(yīng)龍以外都沒有翅膀,，頭似駝、角似鹿,，是集合了多種動(dòng)物而設(shè)計(jì)出來的文化形象，西方龍則是蝠翅，鷹頭或者獸頭,，獸身?！?/p>
外形的不同還是次要的,。中國(guó)龍和西方龍最本質(zhì)的區(qū)別還在于它究竟是善還是惡，而這也正是黃永松希望為龍正名的關(guān)鍵所在,。
今年年初發(fā)行的一枚龍年郵票因?yàn)楸秽]迷們指為“兇神惡煞”,，一度引發(fā)眾說紛紜。票面上,，一條大龍正面朝外,，雙目圓睜，怒口大開,，仿佛正在嘶吼,。“一臉兇相,！龍什么時(shí)候變得這么嚇人了,？”“它在向誰怒吼發(fā)威,？”不少郵迷大為不滿，不過也有人表示支持：“中國(guó)龍正需要這種霸氣”,。
黃永松認(rèn)為,，設(shè)計(jì)者顯然不夠了解中國(guó)的龍文化：西方“dragon”噴火守財(cái)，為惡多端,，是被圣人剿殺的惡獸,，而中國(guó)龍卻為人間慈悲降雨，是圣人贊許的瑞獸,，因此以往的中國(guó)龍形象往往避其正面,，而以側(cè)面示人，呈游動(dòng)之態(tài),，以喻其行云布雨之恩澤,。
“制作龍、鳳等工藝品的民間工藝師有一句口訣很說明問題：龍愁,、鳳喜,、獅子笑。中國(guó)龍的形象一直是雙眉緊鎖,，但這絕對(duì)不是兇,，而是愁。因?yàn)樵谥袊?guó)人的觀念中,，一個(gè)家庭中父親是龍,，母親是鳳，父親是力挑千鈞的一家之主,，因而時(shí)常面露愁容,，神色深沉，不像母親那樣慈祥隨和,，經(jīng)常面帶笑容,。”
黃永松說：“中國(guó)人以龍的傳人自居,，而中國(guó)龍?jiān)谖鞣酵瑯影l(fā)音Dragon,，這就使得西方人一下子聯(lián)想到基督世界的那種惡獸，產(chǎn)生不好的印象,。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛令世界矚目,，正所謂飛龍?jiān)谔臁＝衲晔驱埬?，正是我們?yīng)該為中國(guó)龍正名正音的時(shí)候,。”
土生土長(zhǎng)八千多年
中國(guó)龍不是舶來品
黃永松說,，有太多的證據(jù)可以證明中國(guó)龍不僅是“土生土長(zhǎng)”,，而且歷史比西方龍要古老很多,，所以不可能是西方傳入。
黃永松的電腦中有一張蒙古敖漢旗興隆洼遺址圖片,。圖片中，石塊與陶片堆出了一個(gè)清晰的S形龍形,，龍首部位放著一個(gè)野豬頭骨,。他說，這就是目前發(fā)現(xiàn)最早的龍的形象,。距今已經(jīng)8000年歷史,。
“在遼寧阜新查海遺址的原始部落廣場(chǎng)中，也有一條19.7米的紅石塊砌成的龍,，距今也有7400年的歷史,；最早的玉龍也出現(xiàn)在內(nèi)蒙古，有5000多年的歷史,?！?/p>
“這些考古都否定了‘中國(guó)龍是西方傳來’這種假設(shè)。一方面,，中國(guó)龍有自己獨(dú)立的起源已成為定論,，而且年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方龍；另一方面,，中國(guó)龍也有獨(dú)立的演進(jìn)過程,。”黃永松說,，商代之前,，龍的起源因?yàn)闆]有文字記載，都是考古引發(fā)的假說,，而此后龍進(jìn)入了有史可考的時(shí)代,。在8000年漫長(zhǎng)的演化中，龍從最初商代以前的無角,，到商代后有了角,，到唐代兼有獸身與蛇身，再到宋代統(tǒng)一為蛇身,，至此龍的定型大功告成,，之后各朝只是微有調(diào)整。
西方龍的起源和演進(jìn)則完全不同,。黃永松告訴記者,，西方的龍從古希臘開始就是以惡為主，古希臘龍稱之為Drakon,，是英文dragon的前身,。
黃永松說,，Dragon最早是凱爾特人的崇拜對(duì)象，中世紀(jì)維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragon的樣,，而基督教的誕生,，使Dragon的命運(yùn)發(fā)生了根本性的變化?！靶伦诮掏鶎⒃忌裎镔H低丑化,，比如雅利安人入侵印度后，就將原來土著神阿修羅‘貶’為惡魔,?！?/p>
在西方傳說中，龍是“海洋中恐怖的生命,，具有禍害人,，被神消滅的命運(yùn)”，有很多惡龍的傳說,。而在西方的英雄史詩,，如希臘神話、北歐神話,，日耳曼神話中都有英雄屠龍的故事,。
龍是創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品
設(shè)計(jì)師是黃帝
而這個(gè)作品的設(shè)計(jì)者，正是黃帝,。
黃永松告訴記者,，史記有記載：黃帝“北逐葷粥，合符釜山,?！睂W(xué)者們認(rèn)為，“合符”一意是滅蚩尤后合兵符,，另一意則是會(huì)盟各部落創(chuàng)造共同的圖騰,，因此后世才有“畫龍合符”的傳說，而幾年前,，河北省徐水釜山頂?shù)囊幌盗兄匾脊虐l(fā)現(xiàn)則印證了這一點(diǎn),。
2008年，河北省文物研究所所長(zhǎng)韓立森帶隊(duì),，在釜山山頂黃帝廟遺址發(fā)掘出了明代的建筑基礎(chǔ)和明代崇禎年碑額,，金元的建筑殘構(gòu)，唐代陶器碎片,，以及距今3500年的商代繩紋陶片,，并在其下一米處又挖出殘碑，殘碑上有殘字“黃帝時(shí)諸侯合符即(此)……最著龍之先”。
“通俗地說,，‘合符釜山’是黃帝融合各部落的第一次‘建國(guó)大會(huì)’,，它是中華民族的創(chuàng)元盛事，也是中華文化自覺的原點(diǎn),?！秉S永松說。
“那個(gè)時(shí)候各部族都有自己崇拜的圖騰,。黃帝就讓各部族帶來自己的圖騰動(dòng)物,。有的部落帶了魚，有的帶來老虎,。黃帝拿了一個(gè)籠子把這些動(dòng)物放在里面，龍的發(fā)音就是從這里來的,，也是聚集在一起,、團(tuán)結(jié)和諧的意思。黃帝和他的大臣很聰明地把主要的動(dòng)物特征搬出來,，集合成了我們今天龍的圖像,。”
南宋羅愿《爾雅翼》說龍的形態(tài)有“九似”,，即頭似駝,、角似鹿、眼似兔,、耳似牛,、項(xiàng)似蛇、腹似蜃,、鱗似鯉,、爪似鷹、掌似虎,。而黃帝等人共創(chuàng)的圖騰龍,，也逐漸作為中華民族的一個(gè)符契，成為中華民族大融合,、大統(tǒng)一的標(biāo)志,。 （來源: 深圳晚報(bào) 記者 陳 黎）
龐進(jìn)：中國(guó)龍文化解讀
編者按今年春節(jié)前，中共中央文明辦和國(guó)家旅游局聯(lián)合公布了“提升中國(guó)公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”的統(tǒng)一標(biāo)志,。該標(biāo)志由漢字“文”,、龍、長(zhǎng)城等元素構(gòu)成,，其對(duì)龍的闡釋是：“龍的形象象征了中國(guó)悠久的文化歷史,，具有親切感，易于傳播,；動(dòng)態(tài)的龍,，表達(dá)了全民行動(dòng),，投入到提高旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃中來?！?/p>
春節(jié)中,，在古老的神州大地上，春潮般到處涌動(dòng)著一行行舞龍隊(duì)伍,，是那么的紅紅火火,，昂揚(yáng)奮進(jìn)，鼓舞人心,。今年的“兩會(huì)”上,，甘肅省政協(xié)副主席周宜興委員提出：全世界華人都認(rèn)同自己是“龍”的傳人，但關(guān)于“龍”文化還沒有一個(gè)令中國(guó)乃至世界信服的說法,，建議啟動(dòng)中華文明探源工程,，發(fā)掘并研究“龍”文化的根。
為此,，我們特請(qǐng)中華龍鳳文化研究中心主任龐進(jìn)先生撰寫本文,，供大家參考，研究,。
龍史悠悠,，龍圖多多，受篇幅所限,，這里只挑選出與本文相關(guān)的比較典型的18幅圖片加以說明,。更多、更好,、更新的“龍圖”,，更有待于我們這些“龍的傳人”以智慧和勤奮去描繪、創(chuàng)造,！
中國(guó)龍起源于新石器時(shí)代早期,，經(jīng)過七八千年的發(fā)展、演變和升華,，已成為海內(nèi)外華人普遍認(rèn)同的中華民族的廣義圖騰,、精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶——這是我對(duì)“龍文化”的一個(gè)整體認(rèn)識(shí),。
對(duì)中國(guó)龍“承古”的職能,，人們已看得很清楚，幾乎沒有爭(zhēng)議,；而對(duì)中國(guó)龍“開新”的職能,，人們或重視不夠，或表示懷疑。我在這里提出中國(guó)龍的“揚(yáng)棄”,、“淘汰”,、“新建”問題，旨在說明中國(guó)龍不僅能“承古”,，而且能“開新”——古老神奇,、豐富多彩的龍文化能夠伴隨著中華民族前進(jìn)的腳步，認(rèn)知過去,，關(guān)懷當(dāng)下,，矚望未來。
面對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,、內(nèi)容極為豐富的中國(guó)龍文化，生活在21世紀(jì)歷史時(shí)空中的我們,，應(yīng)該傳承,、弘揚(yáng)哪些內(nèi)容？清理,、淘汰哪些內(nèi)容？創(chuàng)建,、新增哪些內(nèi)容呢,？讓我們從源頭梳理起——
(一)傳承、弘揚(yáng)：融合龍,、福生龍,、奮進(jìn)龍
龍的形象是融合的。宋代人郭若虛提出了“龍有九似”說,，即：角似鹿,、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）,、項(xiàng)似蛇,、腹似蜃、鱗似魚,、爪似鷹,、掌似虎、耳似牛,。其實(shí),，龍的取材對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這9種，鱷,、蜥蜴,、豬、馬、熊,、鯢,、象、狗,、羊,、蠶、鳥類,，以及云霧,、雷電、虹霓,、龍卷風(fēng),、古動(dòng)物化石等等，都不同程度地參與了龍的融合,。
伏羲女媧龍身像（漢代畫像石）,。中華民族的人文先祖，既是開創(chuàng)歷史的英雄,，也是造福眾生的典范,，他們大都有龍之比、龍之形,、龍之功,、龍之名、龍之譽(yù),。
戰(zhàn)國(guó)龍樹紋——中國(guó)龍是與天和諧的神物,。
所謂融合龍，就是形象地體現(xiàn)中華文化的精髓——融合的龍,。融合是兼容,、包容、綜合,、化合的概稱,。融合是一種世界觀，也是一種方法論,。龍是融合的神物,。中國(guó)古人對(duì)蛇、鱷,、魚,、豬、馬,、牛,、鹿等諸多動(dòng)物,，對(duì)雷電、云霧,、虹霓,、龍卷風(fēng)等多種天象融合的結(jié)果，便產(chǎn)生了龍,。融合意味著凝聚,、團(tuán)結(jié)、協(xié)作,、合力,。中華民族的形成過程是一個(gè)融合的過程，融合龍參與,、伴隨,、見證、標(biāo)志了這個(gè)過程,。
遙遠(yuǎn)的古代,，融合龍滲入中華民族的始祖崇拜，于是中華兒女大都認(rèn)同自己是人文意義上的龍的傳人,。融合龍是中國(guó)龍文化中最本質(zhì),、最重要、最需要傳承和弘揚(yáng)的部分,，融合龍使中國(guó)龍成為中華民族的文化標(biāo)志和情感紐帶,。融合龍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，大到國(guó)家統(tǒng)一,、民族團(tuán)結(jié),、構(gòu)建和諧社會(huì),、處理國(guó)際關(guān)系,，小到個(gè)人事業(yè)、人際交往,、家庭生活,，它都可以提供智慧參照、精神動(dòng)力和象征載體,。
比如我們講和諧,，融合就是和諧的前提。關(guān)于和諧文化,，有學(xué)者提出了“利和”“競(jìng)和”“法和”的觀點(diǎn),。所謂“利和”，就是對(duì)大家都有利的和,，即雙贏,、多贏,、共贏的和，而不是只對(duì)一方有利的和,。所謂“競(jìng)和”,，就是鼓勵(lì)出類拔萃、你追我趕向前進(jìn)的和,，而不是不分優(yōu)劣,，或把先進(jìn)拉下來，讓大家都停留在落后層面的和,。所謂“法和”,，就是講法制、講秩序的和,，而不是無法,、無序的和。而無論是“利和”,、“競(jìng)和”還是“法和”,，都要以“融合”為基礎(chǔ)。
所謂福生龍,，就是造福眾生,、誠心誠意為眾生服務(wù)的龍。首先,，福生龍是水利神和農(nóng)業(yè)神,，以興云布雨、司水理水為天職,，以天下人間的風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登、老百姓衣食無憂,、安居樂業(yè)為理想境界,。其次，福生龍是人格神,，中國(guó)古代的創(chuàng)世英雄,、圣哲明君、精英賢良,，多有龍之比,、龍之名、龍之譽(yù),，這些人物所開創(chuàng)和從事的興國(guó)利民的事業(yè),，所建立的千古傳頌的功德，也都是福生龍的事業(yè)和功德,。再次,，福生龍是吉祥神,，具有顯靈、兆瑞的神性,，人們相信,，福生龍能給他們帶來綿延不絕的幸福和嘉惠多多的好運(yùn)。當(dāng)然,，福生龍既是造福眾生的龍,，也是幸福自身的龍，是將造福眾生與幸福自身相統(tǒng)一,，且以造福眾生為最大幸福的龍,。
所謂奮進(jìn)龍，就是奮發(fā)進(jìn)取的龍,。奮進(jìn)龍首先表現(xiàn)在形象和內(nèi)涵兩方面的與時(shí)俱進(jìn),。最早的龍是新石器時(shí)代簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”，中經(jīng)夏商周時(shí)期神秘抽象的“夔龍”,、春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際粗獷雄健的“飛龍”,、魏晉隋唐剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺薄⑺卧髑鍙?fù)雜華麗的“黃龍”,，直到當(dāng)代的吉慶嘉瑞的“祥龍”：中國(guó)龍的歷程是不斷開拓,、不斷發(fā)展、不斷吸納,、不斷創(chuàng)新的歷程,。其次，奮進(jìn)龍彰顯著龍的“好飛”的神性,，總是以揚(yáng)頭挺胸,、瞠目振鱗、意氣風(fēng)發(fā),、精神抖擻的面貌出現(xiàn)在世人的面前,。第三，遍布水鄉(xiāng)各地的龍舟競(jìng)渡,，是奮進(jìn)龍的一種典型的外化形態(tài),，那種人人努力,，龍龍爭(zhēng)先的場(chǎng)面,，總是令人感奮，給人鼓舞,。近年來,，一些學(xué)者提出了“競(jìng)和”的理念，意思是通過競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到和諧,。奮進(jìn)龍正表達(dá)著這樣的理念,。
遼寧阜新查海前紅山文化龍形堆塑,。此龍多取材于蛇，距今達(dá)8000年,，是中華龍文化漫長(zhǎng)歷史的重要證據(jù),。
河南濮陽西水坡仰韶文化蚌塑龍。此龍多取材于鱷,，距今6400年,。
內(nèi)蒙古赤峰市三星他拉紅山文化玉雕龍。此龍是豬,、馬,、蛇的融合，距今五千年,。
安徽含山凌家灘良渚文化玉龍,。此龍多取材于牛，距今五千三百年,。
龍以行云布雨,、司水理水、造福眾生為天職,。
用龍圖組成的“?！弊郑藗兿嘈?，福龍能夠給他們帶來福運(yùn),。
商代夔龍
漢代飛龍
南北朝龍紋——中國(guó)龍多以昂揚(yáng)奮發(fā)的面目示人。
唐代行龍：中國(guó)龍歷經(jīng)“原龍”“夔龍”“飛龍”“行龍”“黃龍”“祥龍”不同階段,，不斷納新,，不斷發(fā)展。
(二)清理,、拋棄:帝制龍,、災(zāi)禍龍
勇士斬孽龍（漢代畫像磚）——災(zāi)禍龍必將受到懲處。
所謂帝制龍,，就是象征,、代表帝王專制的龍。秦漢時(shí)期,，龍被帝王們看中,，拿去做了自己的比附象征物，有了所謂的“真龍?zhí)熳印币徽f,。
從此,，在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)里，帝制龍高高在上,，實(shí)行的多是皇權(quán)獨(dú)尊的專制統(tǒng)治,。盡管早在階級(jí)社會(huì)到來之前,，原始先民就把龍創(chuàng)造了出來；盡管幾千年來的事實(shí)是宮廷有宮廷的龍,，民間有民間的龍,，兩種龍并行不悖；也盡管因了帝制龍的尊貴和彰顯,，對(duì)龍地位的提升,、影響力的擴(kuò)大、世界各國(guó)對(duì)龍的了解和認(rèn)識(shí)有正面作用,；而且某些帝制龍也做了一些推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的大事好事,，但我們還是要清理和淘汰帝制龍。因?yàn)?，帝王專制的歷史已成為過去,，一個(gè)具有現(xiàn)代文明的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，已不需要所謂的“真龍?zhí)熳印绷恕?/p>
所謂災(zāi)禍龍,，就是發(fā)洪施旱,，給老百姓帶來災(zāi)難、禍害的龍,。這樣的龍,，通常被稱為孽龍、惡龍,、毒龍,、歹龍、妖龍等,。民間有不少災(zāi)禍龍作孽多端,、危害一方，后被明君賢臣,、英雄俊杰降服,、斬殺的傳說。災(zāi)禍龍的出現(xiàn),，源自動(dòng)物界和自然天象兇險(xiǎn)無常,，對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成威脅的一面，反映了龍的融合過程的復(fù)雜性和龍文化的豐富性,。對(duì)災(zāi)禍龍我們持清理和淘汰的態(tài)度,，盡管其出現(xiàn)有不可避免性。災(zāi)禍龍的出路無非兩條：改邪歸正,，成為福生龍,，或被龍族徹底剔除,。
故宮龍椅———帝制龍已成為歷史陳跡,。
(三)創(chuàng)建,、新增：文明龍、科學(xué)龍,、環(huán)保龍
文明這個(gè)概念可以從大,、中、小三個(gè)不同的角度理解,?！按蟆蔽拿鞯韧凇拔幕保赣扇祟愃鶆?chuàng)造且影響人類的一切活動(dòng),，即物質(zhì)文化與精神文化的總和,；“中”文明指的是社會(huì)在物質(zhì)、制度,、精神等方面的進(jìn)步所達(dá)到的高度,；“小”文明指政府、團(tuán)體,、公民的行為進(jìn)步所達(dá)到的高度,。我們講的文明龍主要指“中”文明和“小”文明，尤其是“小”文明,，即體現(xiàn)和反映著社會(huì)進(jìn)步,、尤其是行為進(jìn)步所達(dá)到的高度的龍。
文明龍的概念過去不曾有,，屬于新創(chuàng),。這里至少有兩個(gè)問題：第一，當(dāng)代文明龍能否在古老的中國(guó)龍母體上產(chǎn)生,？回答是肯定的,，因?yàn)橹袊?guó)龍是一個(gè)凝結(jié)著中華文化精華，從而魅力無窮,、具有廣闊開放的襟懷,，從而新新不已的系統(tǒng)，是可以涵攝各種文明的全色彩象征,，也是一種包括過去時(shí),、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)在內(nèi)的全時(shí)態(tài)象征。中國(guó)龍的這種納新,、融合的特質(zhì),，已為歷史事實(shí)所證明，如中國(guó)龍自身從形態(tài)到內(nèi)涵的不斷演進(jìn),，如中國(guó)龍對(duì)佛教文化的吸收,、融合等等。第二，當(dāng)代文明龍應(yīng)當(dāng)具備哪些最基本的素質(zhì),？從公民的行為進(jìn)步應(yīng)達(dá)到的高度講,，起碼要做到：遵照國(guó)家法律，行使應(yīng)有權(quán)利,，克盡應(yīng)盡義務(wù),；遵守社會(huì)公德，摒棄各種陋習(xí),；堅(jiān)守職業(yè)道德,，尊重他人勞動(dòng)等等。近年來各地大力提倡和推動(dòng)的創(chuàng)建文明城市,、爭(zhēng)做文明市民等活動(dòng),，都可以歸入文明龍的范疇。
所謂科學(xué)龍,，就是具有科學(xué)精神,、遵守科學(xué)規(guī)律的龍?？茖W(xué)是人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),。龍是人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果，只是先民選擇了神物——來自自然物又超越自然物這樣的非一般的表現(xiàn)形式而已,。我們講美之所以美,，是因?yàn)槊婪狭俗匀灰?guī)律，所以美也是科學(xué)的,。反過來說,，大凡美的事物都具有科學(xué)性，都符合科學(xué)規(guī)律,。從形象上看,，龍是符合對(duì)稱、平衡,、整齊,、比例、虛實(shí),、主次,、變幻、參差,、節(jié)奏,、多樣統(tǒng)一等形式美法則的。這也就是說,，龍的身上本來就含有科學(xué)的因素,，這樣的因素為我們將中國(guó)龍與當(dāng)代科學(xué)結(jié)合起來，即創(chuàng)建科學(xué)龍?zhí)峁┝嘶A(chǔ)?？茖W(xué)龍尊重科學(xué),，對(duì)任何一項(xiàng)科學(xué)成就，都采取學(xué)習(xí),、吸取的態(tài)度,；科學(xué)龍尊重規(guī)律,，不做違背規(guī)律,、盲目蠻干、勞民傷財(cái),、遺患無窮的事,。
所謂環(huán)保龍，就是與天和諧,、關(guān)注生態(tài),、倡導(dǎo)綠色生活、走可持續(xù)發(fā)展道路的龍,。龍的取材對(duì)象來自自然界,，龍是人天關(guān)系的形象化表述，體現(xiàn)著中國(guó)圣哲“天人合一”的思想,，反映著先民對(duì)天道的理解,、對(duì)身外眾生的尊重。因而可以說,，龍本身就是環(huán)保的產(chǎn)物?，F(xiàn)在我們把過去不曾露面的環(huán)保龍突出地提出來，納入創(chuàng)建,、新增的行列,，就是要告訴世人，環(huán)境污染以至于持續(xù)惡化的問題,，已嚴(yán)重地威脅到了包括全體地球人在內(nèi)的眾多生靈的生命安全和種群的延續(xù),，因而，對(duì)環(huán)保龍要有深刻的認(rèn)知,、充分的關(guān)注,，并努力地踐行——中華民族理應(yīng)成為環(huán)保理念深刻、環(huán)保制度健全,、環(huán)保行為普及的與大自然相和諧的龍族,。
龍舟競(jìng)渡令人振奮，給人鼓舞,。（李漢林?jǐn)z）
中國(guó)龍將以高度文明的形象屹立在世界的東方,。（來源：光明日?qǐng)?bào)）
【百度百科】中國(guó)龍文化
龍龍是中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征,。遠(yuǎn)古人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無窮的,，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，龍作為一種崇拜現(xiàn)象,，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”,，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”,。在幾千年浩瀚的歷史進(jìn)程中,，龍成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊(yùn),。
前言：重要的地位和影響
在中國(guó)文化中,，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代,，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜,，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。
龍文化
上下數(shù)千年,，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面,，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征,、中華民族的象征,、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說,，龍的形象是一種符號(hào),、一種意緒、一種血肉相連的情感,！,。“龍的子孫”,、“龍的傳人”這些稱謂,，常令我們激動(dòng)、奮發(fā),、自豪,。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地,，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi),，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而,，“龍的傳人”,、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同,。 作為龍的傳人,，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無所知,。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明,。龍的原形是什么,？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的,？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響,？這些問題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決,，還給人一種撲朔迷離的感覺,。這里,，我們將追尋龍的蹤跡,，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解,、探索龍的奧秘……
龍的起源——身世之謎
兩千三百年前,，一位詩人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索,，時(shí)而仰天詠嘆,。在珠走玉盤級(jí)的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠(yuǎn)古的初態(tài),，是誰傳告下來,？
天地還未成形，憑什么來考證,？
日夜水分,，一片黑暗。
有誰能分辨極限,？
天氣運(yùn)動(dòng),，克盈無形。
如何可以識(shí)得天地,？
禹用應(yīng)龍,。
如何溝通江海,？應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋?？ ?/p>
江河流向海洋，有何經(jīng)歷,？
日光無處不到,，燭龍如何再照,？
太陽尚未升起，神樹為何閃耀光華,？
這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩人屈原,。上面的詩句來自他的《天問》。在詩中,，屈原一口氣提出了百余個(gè)問題,，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說,，他都大膽地提出了懷疑,，自然，“龍”這個(gè)神物也沒逃脫他那敏銳的目光,。因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時(shí),，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線,，于是才有后世江河的浩蕩,。
在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù),，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀?。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響,。當(dāng)我們徜徉于九龍壁前,，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí),，威武神奇,、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺,，真像它們就要噴云吐霧,、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們,，龍是一種虛構(gòu)的神物,，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過,，龍的角像鹿,，頭如駝，眼睛如兔,，頸如蛇,，腹似蜃，鱗如鯉,，爪似鷹,，掌如虎,，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的,？要回答這類問題,，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代?！ ?/p>
我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類時(shí),，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后,，原始人類一方面要竭盡全力,，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏,，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù),。原始宗教認(rèn)為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中,，還有主宰自然界的“神”,。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類,，也可以懲罰人類,。但人們可以通過巫與神相通,，求得神的庇護(hù)和幫助,。
在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一,。人類最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵,，因而動(dòng)物是人類在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹,，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊,。在這個(gè)過程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài),，如鱷,、鯢、蛇,、鳥及某些昆蟲等,，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空,、潛游于水底,，可以無足而行，可以蟄伏而屆等,，產(chǎn)生了崇拜和幻想,。
對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜,，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗,、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來,，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn),。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng),，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神,，對(duì)神的賜予表示感謝,，然后才食用。在這種活動(dòng)中,，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介,，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡后,，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來源的重要性逐漸減弱,，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒有變化，動(dòng)物依然作為人神溝通的工具,?！ ?/p>
由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化,。
這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的,，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng),，如部族成員疾病,、死亡，部族之間的沖突,，狩獵,、耕種采集、遷徙等等,。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外,，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上,，原始人類以極為虔誠的心情,，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日,、月,、山、川,、云,、動(dòng)植物等,。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬,，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張,，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此,，這些由摹擬而形成的圖案,、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義,。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中,，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋,?！ ?/p>
1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中,，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案,。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”,，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶,。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距,。
遠(yuǎn)古“龍”的起源,，除了上述原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系,，圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志,，又稱為族徽。氏族社會(huì)中,，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無生命的東西,，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神,。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)不少氏族曾以龍為圖騰,，如遠(yuǎn)古的黃帝,、炎帝的氏族，共工氏,、祝融氏,、堯、舜,、禹的氏族,，以及吳,、越等氏族。但是,，這些文獻(xiàn)成書較晚,，屬后人的追述，文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí),，龍的觀念已經(jīng)形成,，因而不可避免地在記述上有附會(huì)和渲染加工的可能性，古代氏族的圖騰傳說往往變成了神話故事,，不過還是留下了一些蛛絲馬跡,。據(jù)專家考證，這些所謂的龍圖騰,，實(shí)際上是與后來的龍形象相近的蛇,、鱷、蜥蜴等動(dòng)物,。這些動(dòng)物在氏族的祭祀中,，不僅被賦予了神圣的意義，而在形態(tài)上也被神化,。在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歲月中,，動(dòng)物圖騰形象與其它原始宗教中動(dòng)物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龍形象,?！ ?nbsp; “龍”脫掉“原始”二字，即由原龍紋變成真正的龍紋,，約在商代,。約公元前21世紀(jì)，中國(guó)產(chǎn)生了第一個(gè)國(guó)家政權(quán)——夏王朝,。夏之后是商王朝,。商的國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，空前繁榮,，《詩經(jīng)·商頌》中說,，商“邦畿千里，維民所止,，肇彼四海,，四海來假，來假祁祁,?！弊g成現(xiàn)代漢語，就是“商的國(guó)土千里之廣，廣大的國(guó)土上到處都有民居住,，商的疆域達(dá)于四深,，四海中的人都來贊美商王朝，人數(shù)眾多熙熙攘攘,，車水馬龍”,。商王朝的強(qiáng)盛和一統(tǒng)，推動(dòng)了不同區(qū)域問的文化交流,，如百川歸海,，文化在商代出現(xiàn)了空前的融和。商人在文化上比較開放,，肯于接納其它類型的文化,，有利于文化的融和。商王朝非常重視宗教與巫術(shù),，也就十分重視宗教活動(dòng)中必不可少的禮器——青銅器的鑄造,。青銅器作為溝通天他的禮器，本身就有宗教的意義,，青銅器上的紋飾則有更濃郁的宗教色彩,，即通過各種象征性的紋飾，向人們展示應(yīng)崇拜的神靈,，求其保護(hù),，免受怪物的侵害。這種紋飾中,，原龍紋成為主要的部分,。
“龍”在商代形成的一個(gè)突出標(biāo)志是龍開始有了角。當(dāng)然這時(shí)龍角的形狀還不固定,，有的如長(zhǎng)頸鹿,，角呈錐形；有的如綿羊,，角向后卷,；也有的如花冠，還有的似羚羊,，此外還有前卷型,、虎耳型、螺旋形等各種形狀,。商以前的龍形象中并沒有角，在商代龍卻生出角來,，其中原因,，在于商代對(duì)角的崇拜。
在動(dòng)物中,，角一般是雄性動(dòng)物才會(huì)生有,，而且碩大強(qiáng)壯的角，往往是強(qiáng)壯有力的象征,，因此角受到遠(yuǎn)古先民們的重視和崇敬,，成為祭祀等宗教儀式中不可缺少的物品。商代對(duì)角的崇拜達(dá)到了前所未有的程度,，不但祭祀的犧牲必須有角,，而且依場(chǎng)合的不同，角的大小形狀也有不同,。祭天地時(shí)用作犧牲的牛,，角要如繭栗大小,；祭拜祖先時(shí)用作犧牲的牛,，角以能握在手中而不出把才算合適；宴請(qǐng)賓客用的牛,，角要一尺長(zhǎng),；有時(shí)用來祭把的牛，還要求兩角要平齊,，絕對(duì)時(shí)稱,，要有光澤?！对娊?jīng)·周頌》中曾有贊美角的句子：“殺時(shí)敦牡,，有俅其角，以似以續(xù),，續(xù)古之人,。”詩句的大意是：“殺了那頭公牛吧,，它的角又彎又美,，用它來祭把天地社稷，就可以繼承祖先的神力,?！鄙倘私o本來無角的原龍加上各種角，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為角有神性,，有了角,，龍就更有了溝通天地的神性了。有了角之后,，原龍紋就擺脫了原型動(dòng)物的形態(tài),，而成為一種與世間任何動(dòng)物都不同的神獸，商人還用相同的手法，托象,、虎,、豬、鱷等動(dòng)物的不同器官加到龍的身上,，從而使龍的形象更為神奇,。這種經(jīng)過藝術(shù)改造加工后的龍與我們現(xiàn)在見到的龍形象已沒有本質(zhì)的區(qū)別．只有個(gè)別形體部分的差異?！ ?/p>
不僅原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水,，一些奇特罕見的自然現(xiàn)象也匯入了龍形成的溪流。由于龍的形象怪異,、能力神奇,、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會(huì)成龍,。如《山海經(jīng)》中記載說,，在西北海之外、赤水之北．有一座山,，稱為章尾山,，山上有一條“燭龍”，這條龍人面蛇身,，體長(zhǎng)千里,，兩眼立生，就如兩條直縫,。它以眨眼來控制晝夜的變化和時(shí)光的流轉(zhuǎn),，閉目為夜，睜眼力晝,。晉人曾有詩云：“天缺西土,，龍銜火精，氣為寒暑,，眼作昏明,，身長(zhǎng)千里，可謂至靈,?！睜T龍的居住地是日光照不到的“寒澤”。據(jù)專家考證,，所謂燭龍,，實(shí)際上是北極光。雨后彩虹也被附會(huì)為龍,，彩虹繽紛的七色,、宛若拱橋連接天地的形態(tài),、與雨和水的密切聯(lián)系,，極易使遠(yuǎn)古先民們將彩虹與龍聯(lián)系起來,，甚至認(rèn)為這是一個(gè)雙首的龍吸水于江河。此外,，巨大的龍卷風(fēng),、雷雨天氣中的霹靂閃電，都易被古人當(dāng)作是龍或龍的活動(dòng),。
起源四問——龍起源于何時(shí),？
龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年,。這個(gè)時(shí)期,，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了,，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來,；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲,。他們能夠熟練地取火用火,，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開始磨制石器,、骨器,，手工制作陶器，逐漸定居下來,，從事生產(chǎn)活動(dòng)了,。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來越大,?！ ?/p>
為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲,，蛇類陰森恐怖,，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾,，電光閃閃,，雷聲隆隆，大雨傾盆,？為什么海浪翻卷,，虹貫長(zhǎng)空，泥石流咆哮而下,，吞吃人畜,，所向披靡,？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來說，是無法科學(xué)解釋的,?！ ?/p>
他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無窮的,，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象,，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說,，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn),，像人要說話，要呼叫,，要吃喝拉撒睡,，要嘻笑怒罵一樣?！ ?/p>
龍,，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”,，也就從這個(gè)時(shí)候起,，開始了它的“模糊集合”?！ ?/p>
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”,，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存,，距今約8000年,。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi),，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成,。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米,，揚(yáng)首張口,，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn),。這條石龍,，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍,。（有文章稱,，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形,。這幅巖畫未見發(fā)表,，其面目如何,，還不得而知。)接下來還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋,，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋,，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等?！ ?/p>
龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代,，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展,，到秦漢時(shí)便基本成形了。這個(gè)“基本”有兩個(gè)意思,，一是說構(gòu)成龍的框架,、要素、樣式,，秦漢時(shí)都基本具備了,；二是說龍是一個(gè)開放的、不斷納新的系統(tǒng),，它并不滿足秦漢時(shí)的基本成形,，之后的歷朝歷代，直到今天,，還都在不斷地加減,、變衍和發(fā)展。
起源四問——龍是怎么形成的,？
龍是怎么形成的,？歷來眾說紛紜，有從鱷,、從蛇,、從蜥蜴、從馬,、從豬,、從閃電、從虹霓等等說法,。筆者的觀點(diǎn)是“模糊集合說”,，其思路是這樣的：新石器時(shí)代的先民是以原始思維面對(duì)身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性,、整體關(guān)聯(lián)性,、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的“模糊思維”。這樣的思維足以導(dǎo)致我們的祖先不清晰,、不精確,、不唯一地將身外世界的種種對(duì)象,，集合、升華成若干個(gè)“神物”,，然后加以崇拜,。
在古人心目中,，身外世界是神秘混沌難以捉摸的,，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現(xiàn)代人這樣,，將云,、雷電、虹,、海潮,、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現(xiàn)代人這樣,，運(yùn)用豐富的生物學(xué)知識(shí)將魚,、鱷、蛇,、蜥蜴,，以及豬、馬,、牛等動(dòng)物的生活習(xí)性研究得明明白白,。在他們看來，云,、雷電,、虹等在天上彎轉(zhuǎn)，都和雨相關(guān),，差不多是一類,；魚、鱷,、蛇等在江河湖泊中穿游,，都和水親近，大體上也是一類,；豬喜歡水,，馬、牛等也都離不開水－－河馬,、水牛更是水中物,。而且，天上的雨,，落到地上便是水,；水升到天上,，再朝下落，便是雨,。既然天上下的雨和地上流的水是一回事,，那么，和雨相關(guān)的在天上彎轉(zhuǎn)的云,、雷電,、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚,、鱷,、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度,，牧草豐茂,，谷物有成；雨水乏缺,，葉草干枯，百谷旱絕,；雨水過量,，人畜受淹，農(nóng)田泡湯,。生產(chǎn)和生活不能不依賴雨水,，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關(guān)的物象：云團(tuán)滾滾翻卷,，變化萬方,；雷電叱咤長(zhǎng)空，霹靂千鈞,；虹霓垂首弓背,，色像瑰奇；還有大小不一,，脾性不同,，長(zhǎng)短參差，陰森怪異的魚,、鱷,、蛇、蜥蜴等等：這一切是多么神秘,，多么雄奇,，多么可怖可畏啊棗令人驚懼不已！
于是,，古人猜想了：一定有一個(gè)“神物”,，主管這一切,，總領(lǐng)這一切，支配這一切,，排演這一切,。這個(gè)“神物”，體型是很大的,，而且是能大能小的,；膚色是多樣的，而且是能明能暗的,；還應(yīng)當(dāng)是有頭有尾的,，能起能臥的，擅爬會(huì)游的,，彎轉(zhuǎn)曲折的,，快速行進(jìn)的；總之是能量巨大的,，能上能下的,，善于變化的，天上可飛水中可藏的,，集合了種種“水物”特性的,，又和雨水有著特別特別密切關(guān)系的?！ ?/p>
該怎么稱呼這個(gè)“神物”呢,？人們發(fā)現(xiàn)，雨水降臨時(shí),，烏云洶涌,，電光閃閃，相伴隨的,，是“隆隆”的雷聲,；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水,，泥石流下山,，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷,、牛,、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”聲接近,；而“隆隆”聲本身具備著粗壯,、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給予人的感覺是恐怖,、壯烈,、崇高和神秘。于是,，人們就取其聲,，將這個(gè)模糊集合起來的“神物”，以“隆”這個(gè)音呼之了,?！ ?/p>
“神物”的發(fā)音是擬聲，“神物”的形象該是個(gè)什么樣子呢,？一些人說像魚,，一些人說像鱷，一些人說像蛇,，還有一些人說像云,，像閃電，像虹霓,；也可能今天看像這個(gè),，明天看像那個(gè)，后天看又像別一個(gè),；還可能覺得既是這個(gè)又是那個(gè),，升到天上就是云是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇,，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯,、意識(shí)不到矛盾的,，這種思維容許同一個(gè)物體在同一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)在不同的地方，容許部分和整體,、單數(shù)和復(fù)數(shù)的同一,。
造字的時(shí)代到了,，需要給這個(gè)以“隆”音呼之的神物搞個(gè)符號(hào)了,。老祖宗最初造字，多以象形為之,。那么,，讓這個(gè)神物像什么形好呢？有人說像鱷,，就造了幾個(gè)像鱷的“龍”字,；有人說像蛇，就造了幾個(gè)像蛇的“龍”字；還有人說像閃電,，就再造幾個(gè)像閃電的“龍”字,；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬,，那么就造幾個(gè)像這像那像……的“龍”字好了,。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字,。后來,，逐漸演化，直到最后簡(jiǎn)化成現(xiàn)在這個(gè)“龍”,?！ ?/p>
這樣，我們就可以說：龍是中國(guó)古人對(duì)魚,、鱷,、蛇、豬,、馬,、牛等動(dòng)物，和云,、雷電,、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。先民們是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ),，將自己的對(duì)身外世界的畏懼,、依賴、疑惑,、想象,、崇拜等等，都貫穿,、投注,、體現(xiàn)到龍的模糊集合中了?！ ?/p>
從審美的角度來看,，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚,、鱷,、蛇和云、電,、虹等一個(gè)個(gè)具體物象而來,，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合,，形成一個(gè)建立在各個(gè)具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個(gè)具體物象的新的形象,。它的形成過程,，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常說的話,，就是“源于生活又高于生活”,，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想,、宗教體味,、審美快感和藝術(shù)情趣。
起源四問——龍是圖騰嗎,？
圖騰（Totem）,，原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”,。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物,、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人,，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志,、象征和保護(hù)神。世界各國(guó)不少學(xué)者,，都對(duì)圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究,，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到,。
最早提出龍圖騰說的是聞氏一多,。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元－－夏民族和殷民族,，因?yàn)樵凇吽?，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳）,，降而生商’兩個(gè)神話中，人們依稀看出,，龍是原始夏人的圖騰,，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因?yàn)闅v史上夏殷兩個(gè)朝代,，已經(jīng)離開圖騰文化時(shí)期很遠(yuǎn),，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰）,，因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征,，可說是再恰當(dāng)沒有了。”
那么,，龍圖騰是如何形成的呢,？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物,，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”,；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”?！ ?/p>
龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步,，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn),。到了20世紀(jì)80年代,，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn),。如：“無論如何,，圖騰物總是自然界中實(shí)有的物體。因?yàn)檎f到底,，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系,。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料,，龍作為一種圖騰同時(shí)又不存在于自然界中是難以令人接受的,。”（閻云翔）“迄今為止,，考古學(xué),、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國(guó)歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬,、狗,、魚、鳥,、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想,。”（劉志雄,、楊靜榮）
學(xué)者們還指出,，將中國(guó)古文物上出現(xiàn)的動(dòng)物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的,。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會(huì)學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念,。從時(shí)空范圍上講，前者比后者大得多,。因此,，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號(hào)的可能性微乎其微,。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象,，是不得損傷,、殺害和食用的，而在中國(guó)的古代典籍和神話傳說中,，不乏貶龍,、辱龍、斗龍,、斬龍以及食龍的載述,。
兩個(gè)問題值得思考
總觀龍圖騰說的爭(zhēng)論，覺得起碼有這樣兩個(gè)問題值得思考：一個(gè)問題是,，圖騰說來自西方學(xué)者,，中國(guó)遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣,，有過一個(gè)圖騰崇拜時(shí)期,？分析古籍中的有關(guān)記載，回答似乎是肯定的,。但是,，按學(xué)界的普遍觀點(diǎn)，圖騰文化發(fā)生于舊石器時(shí)代中期,，繁榮于舊石器時(shí)代晚期,，進(jìn)入新石器時(shí)代便趨于衰落，步入階級(jí)社會(huì),，就只剩下一些殘余在延續(xù),。按考古學(xué)提供的實(shí)物資料，龍的起源當(dāng)是新石器時(shí)代開始以后的事,，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：圖騰崇拜已走向衰落了,，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃于一個(gè)趨于衰落的崇拜現(xiàn)象,，有悖于事物發(fā)展的基本邏輯,。
另一個(gè)問題是,，圖騰概念有其原有的為學(xué)界所基本公認(rèn)的內(nèi)涵和外延,，這樣的圖騰是嚴(yán)格意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”,。增其內(nèi)涵、擴(kuò)其外延之后的圖騰,，就不是嚴(yán)格意義上的圖騰了,，或可稱之為“廣義圖騰”,。嚴(yán)格意義上的圖騰是自然界中存在的實(shí)物，而龍不符合這個(gè)條件,，它們是自然界里沒有的神物,，因此，要說龍為圖騰的話,，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里,。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時(shí)不時(shí)地會(huì)發(fā)生沖突,。比如,，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的,，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個(gè)問題如何解釋,？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向于狹義圖騰,，因?yàn)槲矣X得圖騰就是圖騰,，應(yīng)該尊重原初的內(nèi)涵和外延，如果太廣義了,，也就沒有圖騰了,。
鑒于此,，我在一系列談龍的著作,、文章中，都沒有用“圖騰”一詞,，而選用了“圖徽”這一概念,。
起源四問——龍有哪些神性？
龍的神性可以用喜水,、好飛,、通天、善變,、靈異,、征瑞、兆禍,、示威來概略,。
在龍的神性中，“喜水”位居第一,。這是因?yàn)?，龍本來就是“水物”和“水相”，或者說,，龍本源于“水物”和“水相”,。龍的諸多的模糊集合對(duì)象,，可以說都是“水物”或“水相”。魚,、鱷,、河馬、海馬,、水牛等生活在水中,；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地,；豬,、陸牛、陸馬,、鹿等離開水也活不下去,；而云、雷電,、虹,、海潮、龍卷風(fēng),、泥石流等自然天象,，全都和雨、水關(guān)系密切棗似乎完全可以用“水相”稱之,。本源于水物,、水相的龍，怎么可能不“喜水”呢,？
“喜水”的神性,，使龍對(duì)行云布雨、司水理水的神職特別勝任,。
“好飛”在龍的基本神性中占有特別重要的位置,。龍之“好飛”，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對(duì)象,，云,、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”,；二是魚,、鱷、蛇等在水中潛游之快,，馬,、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”,；三是古人由于思維的模糊性,，往往將潛游于水中的魚、鱷,、蛇等，奔跑于陸地上的馬,、牛,、鹿等，和飛升騰躍在空中的云,、雷電,、虹霓等看成一個(gè)神物的不同表現(xiàn)，從而認(rèn)為能在水中游,、地上跑,，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以后,，就一直幻想超越自身的局限,，擺脫現(xiàn)世的苦累，飛騰,、翱翔到高妙闊遠(yuǎn),、有星星，有月亮,，白云繚繞的空中去,。而龍作為寄托著、體現(xiàn)著古人理想的神物,，要是不能飛,，不好飛，那也就不是龍了,?！ ?/p>
“好飛”的神性，使龍很自然,、很方便地成為某些神仙,、圣杰、帝王的乘御對(duì)象,?！帮w”的方向和域界，自然是,，也只能是神秘,、遼闊、至高無上的天空,。因此,，“好飛”必然“通天”,。早在浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案,，陜西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”）,，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對(duì)象聯(lián)系起來，這就透示出,，早在新石器時(shí)代早期,，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味,。后世的許多建筑雕刻,、繪畫，人們都讓神龍出現(xiàn)在浩渺無垠的昊天云氣中,，如北京故宮的云龍望柱,、天壇的云龍石、孔廟的戲珠飛龍等,。
龍“喜水”,，水聚流于地；龍“好飛”,，飛升于云天,。于是，龍就具備了溝通天地,，做天地間的橋梁和信使的能力,。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點(diǎn)就在于瞅準(zhǔn)了龍的“通天”的神性,，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力,。
由于龍是由眾多的對(duì)象模糊集合而成的,，各集合對(duì)象之間又存在著這樣那樣的差別,，因此，龍又有了“善變”的神性,。在古人的心目中,，龍?jiān)谔炜梢允窃啤⑹请?、是虹,，在地可以是豬、是馬,、是牛,，在水可以是魚、是鱷、是蛇,。換句話說,，天上的云、電,、虹,，地上的豬、馬,、牛,，水中的魚、鱷,、蛇，等等,，都可以是龍的變體和化身,。
龍具備了“善變”的神性，而變,，就免不了要變出些“靈光”“靈通”“靈妙”“靈驗(yàn)”和“荒誕”“離奇”“怪異”來,。因此，龍又有了“靈異”的神性,，成為古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟,、鳳、龜)之一,?！ ?/p>
人們?cè)焐瘛⒕瓷竦哪康闹?，是相信神能給自己帶來好處,。龍是古人模糊集合了眾多的動(dòng)物和天象，從而創(chuàng)造出來的神物,，如果這個(gè)神物不能給人間帶來福祉和祥瑞,，古人創(chuàng)造它做什么呢？上述龍的種種神性,，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎(chǔ)：龍喜水,，而水是生產(chǎn)、生活的命脈,；龍好飛,，飛是對(duì)超越苦難、擺脫困境的向往,；龍通天,，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng),；龍靈異,，靈異使龍神奇莫測(cè)、非凡不群,。將這種種優(yōu)長(zhǎng)集中于一身,，龍又怎么能不祥瑞呢？
龍可以“征瑞”,，也可以“兆禍”,。這倒也符合辯證法，其根據(jù)是現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證和歷史的,、道德的評(píng)價(jià),。如導(dǎo)致西周滅亡的“龍黿之怪”、造成古時(shí)三苗地區(qū)大亂,，的“日妖宵出,，龍生于廟，犬哭于市”,，等等,。
龍的性情中,，也有兇猛威厲,、乖張易怒的一面。我們概而稱之為“示威”,。龍之“示威”,，蓋源于龍的模糊集合對(duì)象的習(xí)性和危害。如灣鱷兇殘傷人,，蛇類陰毒咬人,，雷雨使江河水漲成災(zāi)，龍卷風(fēng)卷走人畜樹木,，泥石流沖毀房舍田園,，等等。古人對(duì)這些現(xiàn)象不會(huì)有科學(xué)的解釋,，只好以“龍怒”“龍?jiān)埂薄褒垐?bào)仇”“龍做孽”等說之,。
龍文化——龍的傳說：
作為中國(guó)文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間,，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事,，人們以賽龍舟,、舞龍燈來歡慶節(jié)日,，以祭祀龍來祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說：天龍 烏龍 舞龍 百葉龍 龍與虎 龍的起源 九龍公道杯 龍珠 龍舟 龍王爺 雪山龍 曲阜龍圖 二郎逐蹇龍 孽龍與病龍
龍的發(fā)展——龍的影響：
中國(guó)龍文化,，上下8000年,，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落,，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面,，多彩多姿。
詩歌是我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式,，在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中,，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”,，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中,，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中,，龍也是詩人幻想詠頌的對(duì)象,。偉大的愛國(guó)主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句,、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷。詩人講到他因不見容于楚國(guó)的群小而欲上天去求賢女,、圣妃時(shí),，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩云中遨游：
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車,，
何離心之可用兮,，吾將遠(yuǎn)適以自疏。
屯余車其千乘兮,，齊玉紱而奔馳,。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇,。
（大意為：為我駕起那矯健的飛龍,，乘上玉與象牙裝飾的車輛。心志不一豈能共處,，我將自己離去,，適彼遠(yuǎn)方！我的車隊(duì)有千輛,，排列整齊,，隊(duì)伍威武，隆隆驅(qū)馳,。每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳,，車上飄動(dòng)著五彩的云旗,。）
在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工,，注入了自己的摯熱的情感,，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車,，因而詩中有不少涉及龍的詩句,。
漢以后,，賦體流行,。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展得很快,，但同時(shí)內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛,、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體,。漢及漢之后瑞符之說大行,，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材,。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現(xiàn)所謂的“龍賦”,，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛,。藝術(shù)上也無大可取之處,。只有個(gè)別大作家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》,，盡管完全是詩人的想象,，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感,，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值,。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人,，別開生面,。 在古代七言與五言詩歌中,，直接詠龍的不多見,。《全唐詩》僅錄唐初李硚一首：
“銜燭耀幽都,，含章擬鳳雛,，西秦飲渭水，東洛薦河圖,。
帶火移星陸,，升云出鼎湖,，希逢圣人步，庭闕正晨超,?！?/p>
北宋韓崎也有詠龍?jiān)娨皇祝?/p>
“育德知何宅，逢辰或見靈,。配乾雖有象,，作解本無形。
浹物周寰宇,，遺功在沓冥,。丹青如可狀，試下葉公庭,?！?/p>
這類龍?jiān)娫趦?nèi)容與藝術(shù)上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動(dòng)的詩,，由于作者有細(xì)致的觀察,，顯得生動(dòng)、真實(shí),、細(xì)膩,，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍?jiān)姟?，主要寫民間祈雨,，詩人先寫降雨情形，然后寫祈雨得驗(yàn),、農(nóng)民萬分歡欣的場(chǎng)面：
“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅,，野巫醉飽廟門合,，狼籍烏鳥爭(zhēng)殘余?！?/p>
場(chǎng)景活靈活現(xiàn),。再如陸游的《龍掛》詩：
“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢(shì)雄,。黑云崔鬼行風(fēng)中,，凜如鬼神塞虛空。
霹靂迸火射地紅,，上帝有命起伏龍,。龍尾不卷或天東，壯哉雨點(diǎn)車軸同,。
山摧江溢路不通,，連根拔出千尺松,。”
龍卷風(fēng)那種令人驚悸的氣勢(shì)和破壞力躍然紙上,。
在中國(guó)古代的小說中,，龍也是個(gè)重要角色。中國(guó)小說源于“志怪”與傳奇,，而志怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關(guān)系,，因此神話中的龍也就進(jìn)了小說。較早的有《搜神記》《續(xù)玄怪錄》《宣室志》等,，最精彩的,，是李朝威所著的《柳毅傳書》?！ ?/p>
小說中寫書生柳毅落第回鄉(xiāng),，途經(jīng)涇陽遇一龍女，龍女受夫家虐待,，被趕到荒野上牧羊,。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君,。洞庭君之弟錢塘君性暴烈,，見信大怒，徑赴徑陽,，將龍女夫家人殺死,，救出龍女，并要將龍女嫁給柳毅,。因錢塘君言詞傲慢,，柳毅拒絕。龍女愛慕柳毅,，遂變幻容貌,，托名盧氏女，與柳毅終成眷屬,。小說想象豐富,，情節(jié)曲折浪漫，對(duì)龍女與錢塘君的刻畫極為生動(dòng),。這一故事廣泛流傳,，以此為藍(lán)本改編的戲曲元、明,、清三代皆有,。明代神魔小說興盛，小說對(duì)龍的描寫及其情節(jié)多摻加了佛,、道的內(nèi)容,，其中的龍往往是作者譴責(zé),、戲謔、嘲諷的對(duì)象,。如《封神演義》中的“哪咤鬧?！薄段饔斡洝分械摹拔赫鲾貨芎永淆垺薄皩O悟空龍宮索要如意金箍棒”等?！ ?/p>
清代小說現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向強(qiáng)烈,，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說急劇衰落,。龍?jiān)獾嚼渎?，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語,，加以藝術(shù)加工,，因蒲氏文筆精練生動(dòng)，描寫神韻盎然,，也十分精彩,。
龍對(duì)中國(guó)的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響,。在戲曲中,，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多,，僅有《柳毅傳書》《張生煮?！泛蛽?jù)《西游記》改編的《陳塘關(guān)》《絕龍嶺》《釣魚船》等數(shù)出。但以龍為名的戲目卻不少,，如《鎖五龍》《困龍床》《龍虎斗》《打龍袍》《雙龍會(huì)》《龍鳳呈祥》《游龍戲鳳》等,。這類戲中所以有龍字，是因?yàn)閼蛑械闹鹘鞘怯旋埿缘娜宋?，多是帝王之屬,。戲曲中不少名詞術(shù)語行話與龍有關(guān)，如龍?zhí)?、九龍口,、合龍,、二龍出水,、小龍吟、回龍等,。京劇的臉譜有龍紋的成份,，京劇的服裝（俗稱行頭）更離不開龍紋。
8000年的龍文化,，在中國(guó)民間也有深厚的積淀,。數(shù)不清的民風(fēng)與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān),，僅以漢族而言，正月十五元宵節(jié),，雖然節(jié)日來歷與龍無夫,，但節(jié)日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈,，要扎鱉山或草龍,，上布燈燭。清人有《龍燈斗》一詩,，記元宵夜舞龍燈盛況：
“屈曲隨人匹練斜,，春燈影里動(dòng)金蛇。燭龍神物傳山海,，浪說紅云露爪牙,。”
二月初二為龍?zhí)ь^日,，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房?jī)?nèi),，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書,，稱為“占鰲頭”,；讀書人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意,。五月初五為端午節(jié),，這個(gè)節(jié)日或源于遠(yuǎn)古的避邪消災(zāi)的儀式（因?yàn)楣湃艘晕逶聻椴幌橹拢蛟从谶h(yuǎn)古的祭龍儀式，但后來被附會(huì)成力紀(jì)念投江而死的詩人屈原,。稱屈原投江后,，楚國(guó)人非常悲痛，劃舟救助不及,，只好向江中投祭粽子,，以求水中皎龍不嚙食屈原軀體，但也有人稱屈原死后,，楚人以竹簡(jiǎn)貯粉米投入江中祭祀,，但多為蚊龍所食，于是改為以棕葉包米,，以五色線捆扎,，據(jù)說龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線的來歷,。這些說法孰是孰非已不可考,，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國(guó)歷史可謂悠久，其起源可能與上古時(shí)人們認(rèn)為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān),。
古代賽龍舟的場(chǎng)面非常壯觀,，唐代大規(guī)模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加,。唐人張健封的《竟渡歌》描畫了競(jìng)賽場(chǎng)面的精彩激烈：
“五月五日天晴明,，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外,，江上早聞齊和聲,。
……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來,，掉影瀚波飛萬劍,，鼓聲劈浪鳴千雷?！?/p>
今天的龍舟竟渡不僅成為我國(guó)南方水鄉(xiāng)端午節(jié)必然進(jìn)行的一項(xiàng)慶?；顒?dòng)，而巨已走向世界,，成了海內(nèi)外龍的傳人團(tuán)結(jié)一致,、共同振興中華的一項(xiàng)表征?！ ?/p>
在中國(guó)少數(shù)民族中,，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。云南瑤族在正月初五過龍頭節(jié),，備祭品祭祀龍王,。哈尼族也有類似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍,，這一天全寨人要?dú)⒌粢粭l牛,，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”,，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌,，最后要將牛角埋于地下。湘,、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過龍船節(jié),，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶?；顒?dòng),。云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié),。這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬,，同時(shí)還要有祭祀活動(dòng),，并依據(jù)這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況,。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁?，到祭潭之時(shí)，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪?，并搭成一個(gè)“龍塔”,，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻(xiàn)于塔前,，再由巫師祈禱,，求龍神福佑。儀式結(jié)束后,，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個(gè),。我國(guó)各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色,，但又都是建立在上古時(shí)的龍能施水布雨,、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性,，個(gè)性中的共性,。
龍?jiān)谥袊?guó)文化中，幾乎無處無之,。在中國(guó)的各個(gè)省區(qū),，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事,。龍與不少行業(yè)也有聯(lián)系,，這些行業(yè)往往以與龍有關(guān)的對(duì)聯(lián)作為行業(yè)的標(biāo)志。這些對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整,、音律合諧,，用語精巧，讀來妙趣橫生,。這里僅舉幾例：
廣搜百代遺編,，跡追虎觀；嘉惠四方來學(xué),，價(jià)重龍門,。 ——書店聯(lián)
海市云深，蚊人銜寶,；藍(lán)田玉暖,，龍女量珠?！ ?nbsp; ——珠寶店聯(lián)
技擅雕龍,，是君子器；功成刻鵠，有高人風(fēng),。 ——竹刻店聯(lián)
金匾秘書藏萬卷,，龍宮禁方有卅篇?！ ?nbsp; ——醫(yī)家聯(lián)
白雪紛壇磨雀麥,，黃龍變幻化龍須?！?nbsp; ——面食店聯(lián)
名山藏麝友,，雅座揖龍賓?！ ?nbsp; ——紙墨店聯(lián)
九曲夷山采雀舌,，一溪活水煮龍團(tuán)。 ——茶葉店聯(lián)
龍的九個(gè)兒子
老大囚牛：喜歡音樂的一條龍,，不光立在漢族的胡琴上,，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其楊頭張口的形象,！
老二睚眥（音：牙資）：相貌似豺,，好腥殺，常常被雕裝刀柄和劍鞘上,。
老三嘲風(fēng)：平生好險(xiǎn),，如今殿角走獸大都是其形象
老四蒲勞：據(jù)說他生活在海邊，平時(shí)最怕的就是鯨魚,，每每遇到鯨魚襲擊時(shí),，蒲牢就大叫不止，并將撞鐘的大長(zhǎng)木雕成鯨魚狀,，以其撞鐘,，求其聲大而亮。
老五狻猊（音：算泥）：又稱金猊,、靈猊,。形狀像獅，好煙火,，又好坐,，廟中佛座及香爐上能見其風(fēng)采。
老六赑屃（音：必系）：也稱龜,。形狀像烏龜,，好負(fù)重，長(zhǎng)年累月地馱載著石碑,。人們?cè)趶R院祠堂里,，處處可以看到這位任勞任怨的大力士,。
老七狴犴（音：必案）：又叫憲章。 其貌像虎,，虎是威猛之獸,，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄的門上，增強(qiáng)監(jiān)獄的威嚴(yán),，讓罪犯?jìng)兺贰?
老八負(fù)屃（戲）：似龍形，排行老八,，平生號(hào)文,，是被兩旁的文龍是其形象。
老九螭（音：吃）吻：龍形的吞脊獸,，口闊嗓粗,，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其形象,。
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