中國文化中,，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代,，先民們對原始龍的圖騰崇拜,，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年,，龍已滲透了中國社會的各個方面,，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征,、中華民族的象征,、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說,，龍的形象是一種符號,、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感,！“龍的子孫”,、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動,、奮發(fā),、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外,，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地,，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍,。因而,，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同,。 作為龍的傳人,，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化,，就無法了解古老的中華文明,。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的,？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的,？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠(yuǎn)古時代就不斷地以不同方式困擾人們,，至今也未全部解決,，還給人一種撲朔迷離的感覺。 這里,，我們將追尋龍的蹤跡,，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界,，去了解、探索龍的奧秘……
龍的節(jié)日 形形色色的禱龍習(xí)俗,，導(dǎo)致了龍的節(jié)日和廟會的形成,。 一年到頭，幾乎每個月都有龍的節(jié)日或廟會,，有時一月內(nèi)還有多次,。這些節(jié)日廟會有屬于某個民族的,，有屬于某幾個民族的,；有屬于某片地域的，有屬于多片地域的,；并且集祈神,、教化、生產(chǎn),、娛樂等于一體,，體現(xiàn)著濃郁的民俗文化色彩。 下面我們按農(nóng)歷時序介紹一下這些龍的節(jié)日與廟會： 農(nóng)歷正月,，大江南北,，黃河上下，山城海濱,，旱埠水鄉(xiāng),，全國各省區(qū)幾乎都有“龍燈會”，也稱“鬧龍燈”,、“盤龍燈”,、“舞龍燈”、“掉龍燈”,、“耍龍燈”等,。除此之外，正月初五有“龍頭節(jié)”,。這是云南河口大瑤山地區(qū)瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日,，當(dāng)?shù)厝罕娫谶@一天用各種供品祭祀龍王。正月辰日,，則有“祭龍節(jié)”,，紅河哈尼族群眾在這一天以村為單位舉行鄭重的祭祀活動。祭禮由村中德高望重的被稱為“龍頭”的老人主持,，祭壇設(shè)在“龍樹下”,。各家各戶自己置辦齊豬、雞,、鴨等祭物,，由家中男性前往獻(xiàn)祭,。祭時停產(chǎn)三日，祭后的第一個午日,，各戶派一個男性自帶酒肉去“龍頭”家聚餐,，以示謝意。和哈尼族的“祭龍”相似,，基諾族有“祭大龍”的節(jié)日,。屆時全寨停產(chǎn)三天，立兩個木樁于村寨門口,，表示禁止出入,。第一天婦女非但不能出寨門，連家門都不能出,。村寨邊搭一臨時草棚,，草棚 前有大樹，樹下宰水牛一頭,，水塘邊殺母豬一頭,，小豬七頭，將牛尾巴掛在大樹上,，豬骨頭供在水塘邊,。 正月十三至正月十五，湖北武昌有“祭龍會”,，形式有舞龍,、燒龍和拔河比賽——以所用的繩子象征龍。另外,，還有于春節(jié)期間,，在北京龍?zhí)逗珗@舉辦的“龍?zhí)稄R會”、于龍慶峽舉辦的“龍慶峽冰燈會”——這些廟會,、燈會,、不僅名稱與龍有關(guān)，內(nèi)容也多有龍參與,，如舞龍,、賽龍、龍燈造型等,。 正月二月之間,，有“祭龍?zhí)豆?jié)”。這是云南蘭坪普米族的傳統(tǒng)節(jié)日（寧蒗普米族一般在三月,、七月舉行）,。普米族各家各戶都有自己的“龍?zhí)丁保ㄒ喾Q“靈泉”），地點大多在深山老林峽谷澗畔,。屆時全家同往,，在“龍?zhí)丁备浇奕?。他們用木棍和木板搭成高臺，稱作“龍塔”,，即“龍宮”,。塔前立一個百尺標(biāo)竿，上掛七個用雞毛麻線扎成的七角斗架,，作為龍神的住處,。將牛奶、清酒,、酥油,、乳餅、茶葉,、雞蛋等祭物擺在龍塔上,，先請巫師登壇念經(jīng),，然后全家祈禱,，禱畢，將涂有酥油的五十個面偶投入龍?zhí)?。各家祭祀后,，全村還要舉行更隆重的祭祀。 二月初一是“春龍節(jié)”,。舊時山東惠民一帶的鄉(xiāng)民取灶灰作青龍狀,，以圖吉祥?！吨袊珖L(fēng)俗志》有記：“二月朔日為青龍節(jié),，取灶圍物，如龍蛇狀,，名曰引錢龍,。” 二月初二是“龍?zhí)ь^節(jié)”,。這是漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日,，覆蓋面廣，影響也大,。清人潘榮陛《帝京歲時記》云：“二日為龍?zhí)ь^日,。鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸,，呼為引龍回,。都人用黍面、棗糕,、麥米等物油煎為食,，曰薰蟲,。”這一天,，北方農(nóng)村普遍流行吃炒豆的習(xí)俗,，并有“二月二，龍?zhí)ь^”的傳說,，還有“龍?zhí)ь^日兆”的俗信,，即以是日之陰晴卜一歲之潦旱，以為天晴則主旱,，陰雨則主潦澇,。在大巴山黃官一帶，人們把二月二稱為“春龍節(jié)”,。為了喜迎春龍,，山民們?nèi)移鸫笤纾瑢⒕邮覂?nèi)外房前屋后打掃得干干凈凈,。然后趁早吃“龍須面”,，面拉得越長越好，意思是龍須綿長,，象征吉祥,。吃面時，由年長者率先端碗,，站在堂屋中間,，面向室外天空，念唱一段“二月二龍?zhí)ь^,，風(fēng)調(diào)雨順好年頭,；包谷棒子粗又大，高梁谷子舞龍頭”之類的吉言歌訣,。中午吃“龍鱗餅”,，餅上有村婦們精心制作的“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等圖案花紋,。這一天還禁止婦女做針線活,，因為傳說神龍在這一天要抬頭觀望天下，使用針會刺傷龍的眼睛,。同日還是云南苗族群眾舉辦“祭龍會”的日子,。一般是以村寨為單位，以大樹作為龍的象征,，以豬,、雞、狗等為祭品。
龍起源的種種說法 著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)４０年代便探討了龍的原形,，他認(rèn)為,，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說："所謂龍者,，只是一種大蛇,，這大蛇的名字便叫作"龍"，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族,，兼并了,、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳,，馬的頭,，鬣的尾，鹿的角,，狗的爪,，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。 孫作云也研究過龍,，他與聞一多的觀點略有不同,，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化。他說："在中國原始社會,，在中原地區(qū),，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族,。他們結(jié)成一個聯(lián)盟,，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化,，變成圖騰神物,，就在龍。因此,，蛇氏族也就是龍氏族" 劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇,，但與上述學(xué)者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中,，是一種極為常見的神物,，傳說的起源既早，流傳也很廣遠(yuǎn),，內(nèi)容十分復(fù)雜,。但歷史地考察起來，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已,，最初的形象是蛇,，所代表的自然力量是土地。"并認(rèn)為,，"有角的龍就是蛇,，以角來表示其神異性,，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。" 臺灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇,。他在１９７８年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍,。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的,。
龍起源的種種說法 2
著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)４０年代便探討了龍的原形,，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇,。他說："所謂龍者,，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作"龍",，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族,，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族,，大蛇這才接受了獸類的腳,，馬的頭，鬣的尾,，鹿的角,，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了,。 孫作云也研究過龍,，他與聞一多的觀點略有不同，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化,。他說："在中國原始社會,，在中原地區(qū)，有以水中動物或兩棲動物作圖騰的幾個近親氏族,。他們結(jié)成一個聯(lián)盟,，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化,，變成圖騰神物,，就在龍。因此,，蛇氏族也就是龍氏族" 劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇,，但與上述學(xué)者所說略有差異。他說："龍在我國古代神話傳說中,，是一種極為常見的神物,，傳說的起源既早，流傳也很廣遠(yuǎn)，內(nèi)容十分復(fù)雜,。但歷史地考察起來,，不過是一種對于爬行動物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇,，所代表的自然力量是土地,。"并認(rèn)為，"有角的龍就是蛇,，以角來表示其神異性,，甲骨文金文所見的龍字都有是如此。" 臺灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇,。他在１９７８年所寫的論文中指出："宗教上文化中的蛇便是龍,。""蛇晉級為龍，完全是文化行為所造成的,。
有關(guān)龍的記載 根據(jù)古代的經(jīng)文,，龍是一種創(chuàng)造物，它有鹿一樣的角,，駱駝的頭,，野兔的眼睛以及巨蛇的頸。它的腹部看上去像一種“Shen”（一種類似鱷魚的虛構(gòu)的水龍）,。它的爪像鷹,，指間像老虎，而它的耳朵則類似于一種水牛,。龍有能力在瞬間從一種物體變成另一種,；從胖到瘦，從高到矮,。它也可以飛上天以及下到海底,。看上去,，龍似乎是一種具有超能力的創(chuàng)造物，能變換成各種形式,。在中國,，龍的標(biāo)志誕生在商、殷朝（公元前16-11世紀(jì),，中國出現(xiàn)最早的象形文字期間）,，它被刻在動物的骨頭與海龜?shù)耐鈿ど稀＿@些刻花描述了一種有角的爬蟲動物,，它有牙齒,、鱗，有的也有爪子。上述符號通常指明龍被視為一種殘酷的,、罪惡的,，帶來不幸的創(chuàng)造物?；谶@些符號,，中國科學(xué)家總結(jié)出其實是一種短吻鱷魚。在幾個世紀(jì)中,，科學(xué)家提出過許多關(guān)于龍的解釋與推測,。無疑，龍在它最初的形象中一定是一種爬蟲動物,、一種蛇,、一種短吻鱷或是蜥蜴。距今5000-6000年的化石與古跡說明,，蜥蜴,、短吻鱷及龍是由象征榮譽的圖騰以及宗教中改編而成的。通過研究這些發(fā)現(xiàn)上的畫像,，我們可以追溯到龍最早的形象,，它的進(jìn)化史到它現(xiàn)在的外貌。 雖然第一條龍只有一種單一的形象,，但隨著中國古人彼此間的聯(lián)系越來越多,，人們開始把他們的圖騰描繪地更具有想象力。經(jīng)過很長一段時間,，這種圖象就演化成了一種性質(zhì)完全不同的龍或圖騰,。 因此，龍是人們想象力的結(jié)晶,，是被人們崇拜了幾個世紀(jì)的神秘創(chuàng)造物,。在現(xiàn)代國畫中，龍也以各種形式出現(xiàn),。少數(shù)民族把龍描述成各種樣子,，從一條魚到鱷和人。
龍文化 龍,，是中華民族的象征,，每一個炎黃子孫都是“龍的傳人”，龍成為了一種文化,。在中華兒女的心中,，占有不可取代的地位。龍這一虛幻的神物,，盤旋人們心中已有幾千年之久,。 中國龍起源于距今八千年的新石器時代,。人們出于對大自然的崇拜與五谷豐登的美好愿望，在心中構(gòu)造了一種擁有馬頭,、鹿角,、蛇身、魚鱗,、鷹爪,、魚尾等特征的神獸，并賦予它翻云賦雨,，興風(fēng)作浪的神力,，這就是龍。 在中國古代神話中,，龍頻繁出現(xiàn),，它成為了開天辟地的神，幫助黃帝統(tǒng)一了中國,，又力保大禹治水,，為千千萬萬人民造福。 在封建時代,，龍象征著皇權(quán),、神權(quán)，是不可侵犯的威嚴(yán),，而在科技飛速發(fā)展的今天,，龍更成為一種吉祥物，飛入尋常百姓的生活,。人們舞龍,、賽龍舟，在燈謎,、對聯(lián),、圖畫中，龍成為了不朽的主題,。 作為龍的傳人,，我們應(yīng)該將流傳千年的龍文化發(fā)揚光大，弘揚一種浩窮天宇的民族之氣,。 龍,，集日月之精華，匯天地之靈氣,，具百獸之形，兼包容四海,、吃納百川之胸襟,。在這新的時代,，被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象征,，它還將代表中華民族的精神,，成為新世紀(jì)的中華魂。
龍的種類 夔龍：想象性的單足神怪動物,，是龍的萌芽期,。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》描寫夔是：“狀如牛,，蒼身而無角,，一足，出入水則必有風(fēng)雨,，其光如日月,，其聲如雷，其名曰夔”,。但更多的古籍中則說夔是蛇狀怪物,。“夔,，神魅也,，如龍一足?！保ā墩f文解字》）“夔,，一足，?踔而行”,。（《六帖》）在商晚期和西周時期青銅器的裝飾上,，夔龍紋是主要紋飾之一，形象多為張囗,、卷尾的長條形,，外形與青銅器飾面的結(jié)構(gòu)線相適合，以直線為主,，弧線為輔,，具有古拙的美感。
虺：是一種早期的龍,，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的,，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上,，但不多。 蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物,，是一種沒有角的早期龍,，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法,，一種是指黃色的無角龍,，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭,，雌龍也”的注釋,，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾,。春秋至秦漢之際,，青銅器、玉雕,、銅鏡或建筑上,，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭,、雙螭,、三螭、五螭乃至群螭多種,?；蜃縻暸茽睿蜃鞔┉h(huán)狀,，或作卷書狀,。此外，還有博古螭,、環(huán)身螭等各種變化,。
蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧,，騰踔太空,。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關(guān)于蛟的來歷和形狀,，古典文獻(xiàn)中說法不一,，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈,，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴,。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人,，即以口中之腥涎繞之，使人墜水,，即于腋下吮其血，直至血盡方止,。岸人和舟人常遭其患,。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚,。 角龍：指有角的龍,。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”,，角龍便是龍中之老者了,。 應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍,，千年為應(yīng)龍”,，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼,。相傳應(yīng)龍是上古時期黃帝的神龍,，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣,。在禹治洪水時,，神龍曾以尾掃地，疏導(dǎo)洪水而立功,，此神龍又名為黃龍,，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣,。應(yīng)龍的特征是生雙翅,，鱗身脊棘，頭大而長,，吻尖,，鼻、目,、耳皆小,，眼眶大，眉弓高,，牙齒利,，前額突起，頸細(xì)腹大,，尾尖長,，四肢強壯,，宛如一只生翅的揚子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕,，漢代的石刻,、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象,。 火龍：是以火懾勢的龍,。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處,，則一切物體均被燒焦,。 蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞,。在我國古代建筑中,，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍,。在《太平御覽》中,，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈,，青黑色,，赤帶如錦文，常隨水而下,，入于海,。有毒，傷人即死,?！卑洋待埡万浴⑸咧惢煸谝黄鹆?。 青龍：為“四靈”或“四神”之一,，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個星區(qū),，即二十八宿,，用以觀察月亮的運行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組,，每組七宿,，分別以東、南,、西,、北四個方位，青、紅,、白,、黑四種顏色以及龍、鳥,、虎,、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱為“四象”或“四宮”,。龍表示東方,，青色，囚此稱為“東宮青龍”,。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”（龍,、鳳,、龜、麟）了,，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的,，這條龍就是整個蒼龍星座的標(biāo)志,。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中,，便有大量的“四靈”形象,。 魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式,，這種形式我國古代早已有之,。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載,，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門,，均講述了龍魚互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn),，并在歷代得到發(fā)展,。
龍的形式 坐龍：呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向,，頦下常設(shè)一火球,，四爪以不同的形態(tài)伸向四個方向，龍身向上蜷曲后朝下作弧形彎曲,，姿態(tài)端正,。坐龍一般設(shè)立在中心位置，莊重嚴(yán)肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍,。在封建社會中,，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。 行龍：呈緩緩行走狀,，整條龍為水平狀態(tài)的正側(cè)面,。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構(gòu)成雙龍戲珠的畫面,，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心,，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現(xiàn)時,，龍的頭部常常作回頭狀,，使畫面更顯生動。 升龍：頭部在上方,，奔騰飛舞,，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛升,，稱“左側(cè)升龍”,，龍頭往右上方飛升，稱“右側(cè)升龍”,。升龍又有緩急之分,，升騰較緩者，你“緩升龍”,。升騰較急者,，稱“急升龍”。頭部在上的升龍又作往下的動勢,，稱為“回降龍”,。 降龍：頭部在下方，奔騰飛舞,，呈下降的動勢,。倘若龍頭往左下方俯動，稱“左側(cè)降龍”,，龍頭往右下方俯動,，稱“右側(cè)降龍”。降龍又有緩急之分,，下降較緩者,，稱“緩降龍”。下降較急者,，稱“急降龍”,。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為“回升龍”或“倒掛龍”。 雙龍戲珠：兩條龍戲耍（或搶奪）一顆火珠的表現(xiàn)形式,。它的起源來自天文學(xué)中的星球運行圖,，火珠是由月球演化來的。從漢代開始,，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋,，多用于建筑彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定,，倘是長條形的,，兩條龍便對稱狀地設(shè)在左右兩邊，呈行龍姿態(tài),。倘是正方形或是圓形的,，（包括近似于這些形態(tài)的塊狀）兩條龍則是上下對角排列，上為降龍,，下為升龍,。不管是長條形的，還是塊狀形的,，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢,。 云龍：泛指奔騰在云霧中的龍,。龍和云是結(jié)合在一起的，云,，是產(chǎn)生龍的基礎(chǔ),。而龍噓出的氣便成了云。云龍紋就是云和龍的共同體,，將龍的頭,、尾、腳“打散”又和抽象的云融匯在一起,，顯示出一種似云非云,，似龍非龍的神秘圖案。 草龍：是一種含有龍形象的卷草圖案,，又叫“卷草纏枝龍”,。頭部有明顯的龍頭特征，而身,、尾及四肢都成了卷草圖案,。整體往往呈現(xiàn)出“S”形的主旋律，并將“S”形繼續(xù)延伸,，產(chǎn)生一種連綿不斷,、輪回永生的藝術(shù)效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動靜參差,、相互呼應(yīng),、層次豐富的畫面。在構(gòu)圖上,，采用均衡的形式,，講究曲線美，富有動律感,。在表現(xiàn)形式上,，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的“如意紋”內(nèi)容,，綜合到一個畫面,，給人以想象的余地。卷草纏枝紋常應(yīng)用在建筑,、家具和器皿的裝飾上,。 拐于龍：源于草龍，又脫胎于草龍,，形成一種獨特的表現(xiàn)形式,。拐于龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗,，轉(zhuǎn)折處呈圓方角,。龍的頭部也呈方圓形，整體協(xié)調(diào)一致,，簡潔,、明快，又有一定的裝飾意趣,，常用在家具,、室內(nèi)裝飾及建筑的框架上。 團(tuán)龍：把龍的形體適合為圓形稱為團(tuán)龍,。它源于唐代,，明清時運用較為普遍?！八膱F(tuán)龍”,、“八團(tuán)龍”等團(tuán)花定為當(dāng)時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團(tuán)龍是最尊貴的,。后來發(fā)展為十團(tuán),、十二團(tuán)、十六團(tuán),、二十四團(tuán),，數(shù)量越來越多,，使用范圍也放寬了，織錦,、刺繡,、陶瓷、建筑,、家具等裝飾上都有團(tuán)龍,，團(tuán)龍適用性強，又保持了龍的完整性,，裝飾味也很濃,，運用十分廣泛。團(tuán)龍的表現(xiàn)形式也很豐富,，有“坐龍團(tuán)”,、“升龍團(tuán)”、“降龍團(tuán)”等,。團(tuán)龍的圓邊還裝飾有水波,、如意、草龍等圖紋,，使團(tuán)龍紋華麗而又豐富,。
為什么說我們中華民族是龍的傳人? 在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的,。女媧創(chuàng)造了人類,，那么女媧她自己又是誰創(chuàng)造的呢？按普遍的說法,，女媧最早應(yīng)是奉蛇為圖騰的民族創(chuàng)造出來的。 什么是圖騰呢,？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標(biāo)志,。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧,、伏羲等的形象上能明顯地看出,。蛇圖騰分布很廣，現(xiàn)主要集中在我國的東南部和西南部,。在幾千年的不斷遷徙中,，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北,，在臺灣的高山族,、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習(xí)俗。在奉蛇為圖騰的地區(qū),，人們一般認(rèn)"蛇"是"龍"的原形,，"龍"是"蛇"的神性顯示,。所以在江蘇、浙江,、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍",、"天龍"、"家龍"等等,，在廣東,、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種",、"龍人",、"龍戶"并建蛇廟，祭祀蛇神,。 由此可以看出,，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源,。龍是中國人的象征,中華民族驕傲地認(rèn)為自己是“龍的傳人”,。
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相識是最珍貴的緣份，思念是最美麗的心情
牽掛是最真摯的心動,，問候是最動聽的語言,。
知音是最完美的深交，知己是最貼心的默契
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