1916年伊始,，陳獨秀在《青年雜志》上發(fā)表《一九一六》,，類似新年獻詞,，陳獨秀建議青年“從事國民運動,，勿囿于黨派運動”。

1916年是袁世凱稱帝改年號的“中華帝國洪憲元年”,，也許是因此之故,，這一期《青年雜志》罕見地沒署出版日期。

值此新年之際,，中國好學(xué)者特選此文,，恭祝各位讀者新年快樂、學(xué)習(xí)進步,、工作順利,！擁抱理性思想，自主精神,！

一九一六年

陳獨秀

任重道遠之青年諸君乎,！諸君所生之時代，為何等時代乎,？乃二十世紀之第十六年之初也,。世界之變動即進化，月異而歲不同,。人類光明之歷史,，愈演愈疾。十八世紀之文明,，十七世紀之人以為狂易也,；十九世紀之文明，十八世紀之人以為夢想也,。麗現(xiàn)代二十世紀之文明,，其進境如何，今方萌動,，不可得而言焉,。然生斯世者，必昂頭自負為二十世紀之人,，創(chuàng)造二十世紀之新文明,，不可因襲十九世紀以上之文明為止境。人類文明之進化,，新陳代謝,，如水之逝，如矢之行,，時時相續(xù),，時時變易,。二十世紀之第十六年之人，又當(dāng)萬事一新,，不可因襲二十世紀之第十五年以上之文明為滿足,。蓋人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳,。假令二十世紀之文明,，不如于十九世紀，則吾人二十世紀之生存為無價值,，二十世紀之歷史為空白,，假令千九百十六年之文明，一仍千九百十五年之舊,，而無所更張,，則吾人千九百十六年之生存為贅疣，千九百十六年之歷史為重出,。故于千九百十六年入歲之初,，敢珍重為吾任重道遠之青年諸君告也：

自世界言之，此一九一六年以前以后之歷史,，將的然大變也歟,？歐洲戰(zhàn)爭，延及世界,，勝負之?dāng)?shù),，日漸明了。德人所失,，去青島及南非洲,、太平洋殖民地外，寸地?zé)o損,，西拒英,、法，遠離國境,；東入俄邊,，奪地千里,；出巴爾干,，滅塞爾維亞，德土二京,，軌軸相接,。德雖悉銳南征，而俄之于東,，英法之于西,，僅保殘喘,，莫越雷池?；夭恐?，傾心于德。印度,，波斯,，阿拉伯，埃及,，摩洛哥,，皆突厥舊邦，假以利器,，必為前驅(qū),。則一九一六年以前英人所據(jù)歐、亞往還之要道,，若蘇彝士,，若亞丁，若錫蘭,，將否折而入于德人之手,；英、法,、俄所據(jù)亞洲之殖民地,，是否能保一九一六年以前之狀態(tài)；一九一六年之世界地圖,，是否與一九一五年者同一顏色：征諸新舊民族相代之先例,，其略可得而知矣。英國政黨政治之缺點,，日益暴露,，強迫兵役，勢在必行,。列國鑒于德意志強盛之大原,，舉全力以為工業(yè)化學(xué)是務(wù)。審此,，一九一六年歐洲之形勢,，軍事，政治,，學(xué)術(shù),，思想，新受此次戰(zhàn)爭之洗禮,，必有劇變,，大異于前,。一九一六年，固歐洲人所珍重視之者也,。

自吾國言之,，吾國人對此一九一六年，尤應(yīng)有特別之感情,，絕倫之希望,。蓋吾人自有史以訖一九一五年，于政治,，于社會,，于道德，于學(xué)術(shù),，所造之罪孽,，所蒙之羞辱，雖傾江,、漢不可浣也,。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔,，改過自新,。一九一五年與一九一六年間，在歷史上畫一鴻溝之界：自開辟以訖一九一五年,，皆以古代史目之,，從前種種事，至一九一六年死,；以后種種事,，自一九一六年生。吾人首當(dāng)一新其心血,，以新人格,；以新國家，以新社會,；以新家庭,；以新民族；必迨民族更新,，吾人之愿始償,，吾人始有與晰族周旋之價值，吾人始有食息此大地一隅之資格,。青年必懷此希望,，始克稱其為青年而非老年,；青年而欲達此希望,，必撲殺諸老年而自重其青年,，且必自殺其一九一五年之青年而自重其一九一六年之青年。一九一六年之青年,，其思想動作,，果何所適從乎？

第一,，自居征服（To conquer）地位,，勿自居被征服（Be conquered）地位

全體人類中：男子，征服者也,；女子,，被征服者也。白人,，征服者也,；非白人，皆被征服者也,。極東民族中,，蒙、滿,、日本為征服民族,，漢人種為被征服民族。漢人種中,，尤以揚子江流域為被征服民族中之被征服民族所生聚,。

姑蘇、江左之良民,，其代表也,。征服者何？其人好勇斗狠,，不為勢屈之謂也,。被征服者何？其人怯懦茍安,，惟強力是從,；但求目前生命財產(chǎn)之安全，雖仇敵盜竊,，異族閹宦,，亦忍辱而服事之，頌揚之,，所謂順民是也,。吾人平心思之，倘無此種之劣根性,，則予獲妄言之咎矣,，如其不免焉,，自負為一九一六年之男女青年，勢將以鐵血一洗此浹髓淪肌之奇恥大辱,！

第二,，尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品

以一物附屬一物,，或以一物附屬一人而為其所有,，其物為無意識者也。若有意識之人間,，各有其意識,，斯各有其獨立自主之權(quán)。若以一人而附屬一人,，即喪其自由自尊之人格,，立淪于被征服之女子奴隸捕虜家畜之地位。此自晰人種所以兢兢于獨立自主之人格,，平等自由之人權(quán)也,。集人成國，個人之人格高,，斯國家之人格亦高,，個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固,。而吾國自古相傳之道德政治,，胥反乎是。儒者三綱之說,，為一切道德政治之大原：君為臣綱,，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣,，父為子綱,，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣,；夫為妻綱,，則妻于夫為附屬品，而無濁立自主之人格矣,。率天下之男女,，為臣，為子,，為妻,，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞,，——曰忠,，曰孝，曰節(jié),，——皆非推已及人之主人道德,，而為以已屬人之奴隸道德也,。人間百行,，皆以自我為中心，此而喪失,，他何足言,？奴隸道德者，即喪失此中心,，一切操行,，悉非義由己起，附屬他人以為功過者也,。自負為一九一六年之男女青年,，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格,！

第三,，從事國民運動，勿囿于黨派運動

人生而私,，不能無黨,，政治運用黨尤尚焉。茲之非難黨見者,，蓋有二義：

其一,，政黨政治，將隨一九一五年為過去之長物,，且不適用于今日之中國也,。純?nèi)h政治，惟一見于英倫,，今且不保,。英之能行此制者，其國民幾皆政黨也：富且貴者多屬保守黨,，貧困者非自由黨即勞動黨,。政黨殆即國民之化身，故政治運行,，鮮有隔閡,。且其民性深沉，不為已甚，合各黨于 “巴力門”,，國之大政,，悉決以三 C。所謂三 C 者：第一曰 Contest,，黨爭是也,；第二曰Conference，協(xié)商是也,；第三曰 Compromise,，和解是也。他國鮮克臻此,，吾人尤所難能,。政黨之歲月尚淺，范圍過狹,，目為國民中特殊一階級,，而政黨自身，亦以為一種之營業(yè),。利權(quán)分配,，或可相容；專利自恣,，相攻無已,。故曰，政黨政治,，不適用于今日之中國也,。

其二，吾國年來政象,，惟有黨派運動,，而無國民運動也。法蘭西之革命,，法蘭西國民之惡王政與教權(quán)也,，美利堅之獨立，十三州人民之惡苛稅也,；日本之維新,，日本國民之惡德川專政也。是乃法,、美,、日本國民之運動，非一黨一派人之所主張所成就,。凡一黨一派人之所主張,，而不出于多數(shù)國民之運動，其事每不易成就，即成就矣,，而亦無與于國民根本之進步,。吾國之維新也，復(fù)古也,，共和也,，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗,，而國民若觀對岸之火,，熟視而無所容心；其結(jié)果也,，不過黨派之勝負,，于國民根本之進步,，必?zé)o與焉,。

自負為一九一六年之男女青年，其各自勉為強有力之國民,，使吾國黨派運動進而為國民運動,。自一九一六年始，世界政象,，少數(shù)優(yōu)秀政黨政治,，進而為多數(shù)優(yōu)秀國民政治，亦將自一九一六年始,。此予敢為吾青年諸君預(yù)言者也,。

一九一六，一,，十五,。

（1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號）