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說明：韓老師該文準(zhǔn)備了他所講述的“新人本整合心理學(xué)”系統(tǒng)中自我發(fā)展層次理論的重要登場(chǎng),。 緣起性親：精神分析主體間性思想的新自我理論萌芽
精神分析的主體間性學(xué)派（后自體心理學(xué)）：斯多羅,，埃武特等
實(shí)在主義聲稱：有一個(gè)外在的獨(dú)立的客觀現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)與其分離獨(dú)立的主觀世界,，這個(gè)主觀世界需要不斷超越其自己去體認(rèn)那個(gè)外在獨(dú)立的客觀現(xiàn)實(shí)—真理,。
實(shí)在主義的思想滲透經(jīng)典精神分析理論的思維中。其中最為顯著的就是對(duì)于移情概念的界定,。移情被看作是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的扭曲,，是被分析者將眼前的分析師誤認(rèn)為自己童年時(shí)代的父親母親；因此分析師的任務(wù)就是通過對(duì)被分析者的移情進(jìn)行解譯,，讓無意識(shí)上升到意識(shí),，從而這由分析師之理論所代表的真理，將讓被分析者獲得心靈之自由,。這些基本假設(shè)被貫穿到實(shí)在主義的經(jīng)典精神分析師的治療實(shí)踐中: 它是一條單向的道路,，權(quán)威分析師施加影響給被動(dòng)的，抗拒的被分析者,；它是一個(gè)“孤立大腦模式”的工作模式: 病因皆來自被分析者的主觀世界,，而分析師不過做一面空白屏幕折射回被分析者的內(nèi)宇宙，而分析師也需要擺脫他的反移情從而保證空白屏幕的科學(xué)的客觀獨(dú)立性,。
但是對(duì)于斯多羅等來說,，唯一能夠被分析師所探尋和了解到的現(xiàn)實(shí)只是主觀的心理現(xiàn)實(shí)—被分析者的，分析師的,，以及由他們互動(dòng)而創(chuàng)造的主體間場(chǎng)的心理現(xiàn)實(shí),。而對(duì)這種心理現(xiàn)實(shí)的理解唯一道路, 只有通過神入/自省之手段。這其實(shí)呼應(yīng)了科胡特早年提出的思想：“惟有那些通過內(nèi)省可以觀察得到的現(xiàn)象,，或者通過神入于他人的內(nèi)心而觀感到的現(xiàn)象才叫做心理的,；才是屬于精神分析研究的領(lǐng)域?！狈治鰩熗ㄟ^長(zhǎng)久神入（自?。┙萦诒环治稣叩闹饔^心理現(xiàn)實(shí)中，自省于他們兩者互動(dòng)所創(chuàng)造的模式中,，從而說出他的理解和感受,。在斯多羅等的理論中，其實(shí)何謂客觀現(xiàn)實(shí)已經(jīng)沒有什么意義,，取而代之的是一種主體間的現(xiàn)實(shí),，而究竟是分析師還是被分析者更擁有現(xiàn)實(shí)解釋權(quán)這樣的爭(zhēng)論將不復(fù)存在。假如這種爭(zhēng)論真的在分析師和被分析者之間出現(xiàn)了,，比如分析師解釋說“他解釋的才是客觀現(xiàn)實(shí),，因?yàn)樗且罁?jù)那個(gè)客觀的理論,，而被分析者不過在阻抗之中”，這樣的說法,，表明了分析師已經(jīng)背離了主體間性之立場(chǎng),，已經(jīng)不再處于精神分析的觀察研究模式中；而這種背離,，其對(duì)治療對(duì)話的影響可能將是負(fù)面的,，遵循主體間性思想的分析師們會(huì)認(rèn)為需要敏察之。
這樣一種關(guān)鍵哲學(xué)假設(shè)的改變,，帶來一系列對(duì)精神分析經(jīng)典概念的重寫,，并對(duì)分析師的治療實(shí)踐帶來很大變化：
移情，現(xiàn)在不再被視為扭曲,，置換,，退化，而是“被分析者一種組織建構(gòu)其主觀經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng),?！逼喗艿恼J(rèn)知同化（assimilation）概念被引入，認(rèn)知科學(xué)中的基模概念被引入,。結(jié)果,，移情是這樣一件事：１）每個(gè)人都會(huì)無意識(shí)地將其浩瀚無邊的經(jīng)驗(yàn)（我們每個(gè)人在一個(gè)當(dāng)下時(shí)刻所意識(shí)到的只是我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)中很小的一部分――所以說浩瀚無邊）組織成一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)基模。這個(gè)結(jié)構(gòu)有一定的恒定性,。２）當(dāng)被分析者遭遇分析師時(shí),，兩者互動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，被分析者會(huì)將之同化到他的原來結(jié)構(gòu)中加以理解,。而作為病人的被分析者,，他的特殊結(jié)構(gòu)是比較原始的，源于童稚時(shí)代與父母互動(dòng),，一路發(fā)展下來成為定勢(shì),。
對(duì)于分析師來說，他所擁有的不是客觀現(xiàn)實(shí)加上那些未進(jìn)化的反移情材料,。他同樣擁有他自己特定的結(jié)構(gòu)基模,。他所擁有的理論，是一種特定的組織框架,，幫助他將“浩瀚無邊的經(jīng)驗(yàn)資料”組織成一個(gè)可以理喻可以助于實(shí)踐的指南,。它不等同于客觀現(xiàn)實(shí),。同樣它需要置于神入／自省的根本方法之下,，不斷考察它對(duì)治療對(duì)話的影響。
對(duì)于“客觀現(xiàn)實(shí)”概念的摒棄,，是否將帶來徹底的相對(duì)主義,，所有理論皆半斤八兩,，失去衡量其標(biāo)準(zhǔn)？不然,，幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以作為指南：1）理論更具有包容性,，它能解釋更多的現(xiàn)象；比較起過往的單一針對(duì)某種現(xiàn)象解釋的理論(許多小理論,，對(duì)某種現(xiàn)象很有解釋效用,，但將它們放在一起，卻互相矛盾),，它可以產(chǎn)生一個(gè)涵蓋整合效應(yīng),，涵蓋了不同互相矛盾的理論。2）它是否有可能將自己包含在自我檢驗(yàn)自我糾正自我發(fā)展的對(duì)象內(nèi),？ 3）它是否有助于分析師強(qiáng)化神入能力,，而能夠準(zhǔn)確捕捉個(gè)體內(nèi)心世界的豐富性多樣性？
根據(jù)這幾點(diǎn)考察,，斯多羅等自信地聲言主體間性理論符合以上標(biāo)準(zhǔn)：1）它可以將“缺陷論”的自體心理學(xué)和“沖突論”的經(jīng)典精神分析所蘊(yùn)含的“接近經(jīng)驗(yàn)”的銳敏洞察整合為一個(gè)統(tǒng)一的理論框架,。2）由于主體間性理論強(qiáng)調(diào)，觀察者和他的理論對(duì)其觀察對(duì)象的影響是極為重要的,，它始終是充滿自我反思和自我糾正的,。3）主體間場(chǎng)的概念，本來就是和神入方法相輔相生的,。
“主體間聯(lián)系”還是 “孤立的心':精神分析的發(fā)展心理學(xué)
1985年之前, 在精神分析的發(fā)展心理學(xué)中, 一個(gè)占主導(dǎo)地位的理論是瑪勒的 “分離/個(gè)性化”理論?，斃詹⒉淮蛩惆l(fā)明一個(gè)新的理論, 她所致力的是通過實(shí)證觀察的科學(xué)手段, 對(duì)真實(shí)的幼兒心理發(fā)展進(jìn)行描述,從而使得有關(guān)“被觀察到的真實(shí)的幼兒” 的知識(shí)和 “臨床精神分析所推測(cè)的幼兒”的理論獲得一個(gè)整合。正因此,，她的理論是相合于那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典精神分析,，自我心理學(xué)和客體關(guān)系理論的。這個(gè)理論,，依舊滲透著實(shí)在主義的理路：有一個(gè)主觀世界,，有一個(gè)與之分離的獨(dú)立的外在現(xiàn)實(shí)世界，幼兒在極早期的生活中,，處于兩個(gè)世界混沌不分的狀態(tài),，或者說幼兒只能意識(shí)到一個(gè)世界—即他的主觀世界，而不知有外在現(xiàn)實(shí)世界之存在,。
“分離/個(gè)性化”過程始于自閉期及其其后與母親世界混沌不分的共生期（約出生后4-5個(gè)月）,，其后經(jīng)“孵化”期（6-10個(gè)月），“實(shí)習(xí)”期（10-17個(gè)月）,，“回睦”（17-24個(gè)月）期,，最終到穩(wěn)固的“自我”和“客體”的建立期，亦即分化期,。這樣一個(gè)過程,，先是幼兒意識(shí)不到外在世界的存在,，只是活在自己的夢(mèng)幻一般的內(nèi)向的生理滿足之中；而后漸漸意識(shí)向外,，意識(shí)到外界母親客體的存在,；而后陷入和母親之外的“和外部世界的戀愛中”，只是以母親為安全參照點(diǎn),，爬走著興奮地探索外部的世界,；及至進(jìn)入矛盾的“回睦期”，在對(duì)母親的依靠和渴望全然獨(dú)立之間搖擺,；直至最終終于建立起一個(gè)獨(dú)立的自我個(gè)體,，同時(shí)母親客體也在心目中穩(wěn)定下來（好壞客體整合）。
“分離/個(gè)性化”過程,，顧名思義,，其核心在于一個(gè)“獨(dú)立的心”從對(duì)母親一片混沌不清的依賴中脫穎而出。個(gè)體心之間似有一堵墻,，他人于我或是墻外之物,，或是一些被內(nèi)化的表征影像。
然而,，不斷涌現(xiàn)出來的新的有關(guān)嬰兒和母嬰互動(dòng)的研究發(fā)現(xiàn),，令“分離/個(gè)性化”理論遭到質(zhì)疑。1985年,，隨著丹尼爾的《幼兒的人際關(guān)系的世界》的誕生,，“分離/個(gè)性化”理論遭遇了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。丹尼爾提出了新的理論,，他的理論可以稱之為一種“主體間性”的理論,。這個(gè)“主體間性”理論中的主體是什么？對(duì)這個(gè)問題的巧妙解決在于繞過“何謂主體”“何謂SELF”這類爭(zhēng)議紛紛的問題,，而聚焦于：“主體感”,。丹尼爾的理論建立于主體感這個(gè)核心概念上。他認(rèn)為并不存在一個(gè)共生期,，幼兒自2個(gè)月開始就已經(jīng)有種主體感出現(xiàn),。
他將主體感分為：1）“萌動(dòng)的主體感”（ ），2）“內(nèi)核主體感”（ ）,，3）“主觀主體感”（ ）,，4）“言語的主體感”（ ）。任何的一個(gè)主體感都包含了一種特定的和他者之間的關(guān)系特質(zhì),。這些主體感隨幼兒長(zhǎng)大一層層疊加到本來已經(jīng)發(fā)展的主體感上,。這樣一來，發(fā)展的去向不是個(gè)體逐漸從母體那里分離出來成為一顆“獨(dú)立的心”，而是在一個(gè)看似日益獨(dú)立且豐富的自我狀態(tài)中,，同時(shí)含著不同的與他者的關(guān)系特質(zhì)。換句話說,，幼兒并不是越來越分離開他的母親,，而是發(fā)展了不同的和她的聯(lián)系特質(zhì)；表面上的獨(dú)立必須伴隨著轉(zhuǎn)化了的形式的內(nèi)在聯(lián)系,，方是發(fā)展的大功告成,。
這就是主體間性理論和舊有的精神分析理論的的區(qū)別：“主體間聯(lián)系”對(duì)“孤立的心”。
內(nèi)核主體感始于幼兒出生后的2-7個(gè)月間,。這個(gè)時(shí)期曾被瑪勒認(rèn)為是所謂的共生期而缺乏和母體的分離感,。然而建基于大量嬰兒觀察研究, 丹尼爾認(rèn)為嬰兒已經(jīng)擁有了1）自我能動(dòng)感。如自己是自己手移動(dòng)的主人,，你閉眼則眼前就一片黑,。2）自我完整感。如自己的身體是完整有邊界的,。3）自我情緒性,。如自己的情緒是和其他的自我體驗(yàn)連在一起的，因而屬于自己的,。4）自我歷史感,。如自己雖然變化但還是同一個(gè)人。
而主觀主體感的產(chǎn)生,，始于7到9個(gè)月,，更是一個(gè)很大的飛躍。在此階段,，嬰兒意識(shí)到自己原來有個(gè)“心”,，而別人也有“心”，且這兩個(gè)不同的心是可以進(jìn)行分享的,。
此階段的主體感,，似乎更接近于我們成年人一般意義上的主體感；而嬰兒與母親的關(guān)系,，更像是具有我們?nèi)粘Ｋ季S中的“主體間”感,。直接借用 Trevarthan和Hubley的定義，在這里,，主體間性指的是“個(gè)體有意地試圖和他人分享自己對(duì)事件或事物的體驗(yàn),。”嬰兒已經(jīng)具備了這種主體間性的證據(jù)有以下：1）嬰兒可以與母親共享注意力的對(duì)象,。比如母親手指玩具,，而嬰兒會(huì)知道母親的注意力對(duì)象是玩具，而會(huì)將目光投向玩具，而非母親的手指,。2）分享意圖,。如母親手握餅干，嬰兒伸開手向著母親,，一邊做著抓手的動(dòng)作,，一邊目光在母親的臉和自己的手之間移動(dòng)，并口中出聲,。3）分享情緒,。這是本階段中最微妙的發(fā)現(xiàn)：
一個(gè)十個(gè)月的女孩終于完成了一個(gè)魔方轉(zhuǎn)動(dòng)。她望著母親,，頭高昂,，雙手上下拍動(dòng)，身體幾乎要站立起來,。母親看著孩子,，大聲說道：“YES, thatta girl.” 這個(gè)YES帶著明顯的重音和上升的節(jié)律。這呼應(yīng)著孩子的動(dòng)作,。
以上例子生動(dòng)表現(xiàn)了嬰兒激動(dòng)情緒的被分享,。要記住此時(shí)嬰兒還匱乏語言功能，她如何才能知道母親分享了她的情緒呢,？假設(shè)母親只是用軀體模仿嬰兒的動(dòng)作,，那么我們可以說那只是模仿，并不一定意味著某種我們看不到的內(nèi)心狀態(tài)的分享,。有趣的是,，在此階段，母親對(duì)孩子的呼應(yīng)是以非共同的“頻道”---在此是聲調(diào)對(duì)軀體動(dòng)作---但類似的調(diào)子來做的,，這意味了看不見的情緒的被分享,。這叫做“帶標(biāo)號(hào)的回應(yīng)”。
丹尼爾的理論,，置“主體間性”為重要地位,，開啟了一系列新思路和新問題。嬰兒自7個(gè)月起,，主體間分享就已經(jīng)成為可能,，正因此，母親在此時(shí)期對(duì)孩子的呼應(yīng)和不呼應(yīng),，如何呼應(yīng),，其實(shí)塑造了孩子與其自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，一些經(jīng)驗(yàn)因被分享而強(qiáng)化,，另一些經(jīng)驗(yàn)則因不能分享而被排斥,。這一切,，將如何影響到孩子未來主體間性的發(fā)展？親密和孤獨(dú),，這人類經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)鍵問題,，可以從主體間性的思路框架得到什么新的啟示嗎？假設(shè)主體間分享是可能的,，是什么導(dǎo)致了它的障礙,？假設(shè)個(gè)體的心理成長(zhǎng)，并不是一個(gè)單一的獨(dú)立分離過程,，也包含了建構(gòu)新的主體間關(guān)系特質(zhì),，那么為什么孤獨(dú),？孤獨(dú)究竟是什么,？主體間性是一種能力嗎？還是它是一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)機(jī)需要,？至此,，主體間性理論引領(lǐng)我們進(jìn)入對(duì)一系列實(shí)踐問題的新的拷問。
本杰明---互為主體性
“主體間性”一詞源于英文中的：Intersubjectivity. 該詞的另一種國(guó)內(nèi)的翻譯為“互為主體性”,。翻譯上的多種形式,，暗含了主體間性一詞本來所可能擁有的不同意義。至今為此,，我們所評(píng)述的主體間性理論和思想,，只是籠統(tǒng)地指稱了“打破主客分離”，“分享內(nèi)在心理體驗(yàn)的狀態(tài)”為“主體間連接”,，“主體間性”,。我們未觸及進(jìn)一步精細(xì)的分析：主體間關(guān)系是在任何時(shí)間都是相互的――即兩人同時(shí)間互為主體的嗎？難道不存在－－似乎通常我們更是這樣思考的－－一個(gè)時(shí)間只能一方為主體,，一方為客體的關(guān)系,？
精神分析的臨床治療和發(fā)展心理學(xué)，長(zhǎng)期以來似乎針對(duì)的是一種非平等關(guān)系：母親對(duì)嬰兒,，治療師對(duì)病人,。我們從母親那里內(nèi)化好的客體壞的客體；治療師努力為病人創(chuàng)造自體客體經(jīng)驗(yàn),，提供鏡映,，神入，結(jié)構(gòu)性內(nèi)化,。這里的行動(dòng)方向似乎只是一個(gè)指向的,。我們可能更容易這樣設(shè)想：治療師是提供自體客體的經(jīng)驗(yàn)的主體，則病人是接受自體客體經(jīng)驗(yàn)的客體,。
本杰明的主體間性理論聚焦這個(gè)問題,，提出一系列震耳發(fā)聵的思想,。
她質(zhì)問道：“精神分析關(guān)心孩子需要接收認(rèn)可，神入,，鏡映等等,，但從來沒有考慮：‘孩子怎樣成長(zhǎng)為一個(gè)可以認(rèn)可她自己的孩子的家長(zhǎng)？’或者說：‘一個(gè)人怎樣才會(huì)發(fā)展出能力開始享受他人的‘他者性’或說給與他人以認(rèn)可”,？她認(rèn)為這將是主體間性理論所需要致力解決的難題,。
在發(fā)展心理學(xué)方面，她重新解釋瑪勒在其分離／個(gè)性化理論中所描述的嬰兒觀察資料,。 她聲稱,，個(gè)性化階段的完成并非是一個(gè)獨(dú)立分離的個(gè)體出現(xiàn)，而是建基于對(duì)母親的他者性的認(rèn)可之上的新的互為主體關(guān)系,；幼兒不是僅僅無可奈何地接受母親的他者性從而墮入“抑郁位”,，而是可能因發(fā)見母親的他者性而發(fā)見“饒有興趣的新源泉，一個(gè)游戲的伴侶,，最重要的是：一個(gè)令人安慰的地方,。”換句話說,，他人的他者性不只是一個(gè)無可奈何需要被適應(yīng)的現(xiàn)實(shí),，而恰恰可能是令人滿足的，令人解放的地方,！
“認(rèn)可他者性”在本杰明看來是個(gè)體心理成長(zhǎng)過程中必然要出現(xiàn)的――在一種足夠好的條件下――一個(gè)核心轉(zhuǎn)變過程, 它伴生的是一個(gè)新的主體,。因此她定義intersubjectivity為“相互認(rèn)可的關(guān)系”：“在此關(guān)系中，每個(gè)人都體會(huì)到對(duì)方是一個(gè)相像的主體――一顆可以被感覺的心,，但它同時(shí)是發(fā)自另一個(gè)獨(dú)立的,，分離的情感和感知中心?！?/span>
那么那種通常以為一個(gè)時(shí)間只能容許有一個(gè)主體存在的思想呢,？它真實(shí)存在嗎？本杰明出色地揭示它顯著體現(xiàn)在所謂的“回睦期”,。在此矛盾的時(shí)期中,，認(rèn)可自己和認(rèn)可他人之間的和諧破裂了，嬰兒掙扎在兩極中,。這種掙扎,，其實(shí)正是關(guān)于自戀的精神分析文獻(xiàn)所時(shí)常提到的“全能自我”的問題。當(dāng)嬰兒意識(shí)到母親具有獨(dú)立分離的意志（“我想要的不是媽媽所要的”）,，她的“全能自我”開始遭遇挑戰(zhàn)：“我想我是全能的,，但我又需要你的認(rèn)可，但是你可以不認(rèn)可我,，你不認(rèn)可我,，我如何是全能的呢,？”這個(gè)沖突的解決只有走向互相認(rèn)可。
在這里,，我們看到,，本杰明將主體間的關(guān)系狀態(tài)其實(shí)分為兩種：和諧的相互認(rèn)可態(tài)和破裂的所謂“互補(bǔ)態(tài)”。對(duì)這兩種狀態(tài)的深入分析,，衍生到臨床治療中的困境現(xiàn)象,，和相關(guān)的所謂“第三”的概念。
主體間性理論對(duì)解釋和突破臨床困境的意義
臨床困境（IMPASSE）指的是那些治療中出現(xiàn)的突出情境,，在此中,，治療的進(jìn)展好像卡住了，不但如此,，治療師和來訪者之間好像出現(xiàn)了沖突,。當(dāng)這種沖突長(zhǎng)期得不到解決或緩解，甚至升級(jí),，來訪者可能脫落,，或者治療師無奈地宣布治療無法繼續(xù),?；谶@些情況，有時(shí)理論會(huì)被動(dòng)用起來解釋何以某些病人需被界定為無法被分析被治療,。自戀人格障礙曾被如此界定過,，邊緣人格障礙也曾經(jīng)被如此界定過。
當(dāng)我們考慮到理論的意義的時(shí)候,，假設(shè)一個(gè)新的理論在實(shí)踐上不能為我們理解和突破這些臨床困境有所貢獻(xiàn)的話,，雖然我們依舊不能否認(rèn)這些新理論的其他價(jià)值，但不能不說它是令人遺憾地缺乏重大突破的,。
主體間性理論在此點(diǎn)上做的如何,？這是這里我們要開始聚焦的地方。
斯多羅等在敘述其主體間性治療理論發(fā)展歷史時(shí), 提到這首先起于他們對(duì)某些臨床困境個(gè)案的研究,。他們認(rèn)為,，這些困境的起源來自于分析師和病人極為不同建構(gòu)的主觀世界的沖突。當(dāng)病人傳達(dá)出來的諸如原始自戀一般的經(jīng)驗(yàn)無法被分析師真正理解,，而只是強(qiáng)行以其理論予以解釋,，一系列誤解，錯(cuò)位開始了,，最終分析師宣告治療無效,。斯多羅挑戰(zhàn)關(guān)于邊緣人格障礙是一種穩(wěn)定的，獨(dú)特的,，建基于內(nèi)在本能沖突和原始防御的病態(tài)性格結(jié)構(gòu)的解釋,。 他們認(rèn)為,，關(guān)鍵其實(shí)在于邊緣人格現(xiàn)象所表明的是：病人需要一種對(duì)其原始自體客體需要的呼應(yīng)關(guān)系，而當(dāng)病人感覺到這種需要被理解,，其所謂的邊緣人格癥狀緩解了,。因此斯多羅等開始構(gòu)造主體間性理論，試圖勾勒一幅治療師和病人之間的雙向作用圖,。
如果說,，斯多羅是從經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案分析的角度，發(fā)現(xiàn)了困境是由于分析師的主觀世界（他的理論）對(duì)治療過程的不良侵入而生,；那么本杰明是從另一個(gè)更高的抽象角度出發(fā)的：理解困境,，我們需要先了解何謂“非困境的,進(jìn)行良好的狀態(tài)”？這兩種態(tài),，它們更高的（更抽象的）原始本源是什么,？
如上小節(jié)所述, 本杰明的主體間性理論是以“互為主體性”或稱“相互認(rèn)可”為核心的理論, 則這種“非困境的,進(jìn)行良好的狀態(tài)” 其本質(zhì)即是“相互認(rèn)可”的狀態(tài)。本杰明認(rèn)為這種“相互認(rèn)可”的狀態(tài),，是治療過程中分析師和被分析者共同創(chuàng)造出來的狀態(tài),，她將此定義為“第三”，并進(jìn)一步將其分為“第三中的一”和“一中的第三”,。而對(duì)應(yīng)的治療困境則被稱為破裂的“二”,。
對(duì)于“第三”之概念，精神分析的理論家應(yīng)用其已由來已久,，它被用來打破“二”之分裂性,，敘說一個(gè)超越“二”的視點(diǎn)。拉康認(rèn)為,，“第三”之存在,，避免了關(guān)系或陷入消除不同的“混合”，或陷入不同的破裂,；他將“第三”認(rèn)定為“言說”,，一種“符號(hào)象征的第三”；將“第三”看作是相類于俄底浦斯情境中父親的位置,，他所發(fā)出的“不”,，指令和規(guī)則。后起的精神分析理論家有人將“第三”視為理論的位置,，可以供分析師倚靠而形成一個(gè)超越兩人關(guān)系的視點(diǎn),。
本杰明盡管同意“符號(hào)象征的第三”的重要性，但她認(rèn)為這并非始于父親,。她聲稱,，父親出現(xiàn)之前，早在嬰兒極早期的和母親的關(guān)系里,，“第三”就已經(jīng)存在：母親和嬰兒之間的相互凝視,，母親模仿孩子的咿咿呀呀,，姿態(tài)上他們的相互模仿。,。,。這是一種本能的相互順應(yīng)，一種自然的節(jié)律在這種相互順應(yīng)中呈現(xiàn)出來,，宛若白晝更替春夏秋冬那樣的天然和諧的節(jié)律,。本杰明叫它為“第三中的一”。另外還有一種比較容易理解的比喻是,，就像一個(gè)爵士樂中不同琴手之間的互相呼應(yīng)的即興演奏,，琴手們互相之間的順應(yīng)，不僅僅呼應(yīng)彼此,，且需順應(yīng)音樂自身的一種韻律,。
而“一中的第三”，又叫“道德第三”,，“符號(hào)象征第三”,。此外，也叫“有意向性的第三”,，其意向是創(chuàng)造一種不同,，分化。在這里,，本杰明擁引“帶標(biāo)號(hào)回應(yīng)”現(xiàn)象,，來說明這種第三,。（見討論以上討論丹尼爾的發(fā)展心理學(xué)理論）,。母親呼應(yīng)嬰兒的情緒時(shí)，那種帶有自己“轉(zhuǎn)換頻道”特點(diǎn)的模仿,，表明母親雖分享孩子的情緒,，但是“這并非是媽媽的”，不是純?nèi)粙雰旱摹耙弧?，也不是純?nèi)粙寢尩摹岸?，而是仿一加二的第三?/span>
在立論了“第三”之后，治療困境被看作第三的缺位,，“二”的破裂,。本杰明生動(dòng)闡釋了這種所謂的“互補(bǔ)態(tài)”。這是一種如權(quán)力斗爭(zhēng)的情境,，一種典型的沖突情境,。在此情境中，雙方都覺得自己是受害者,，是被強(qiáng)迫的一方,；雙方都感到無能為力,，似乎都只能采取一種對(duì)立的立場(chǎng)—“要不是你瘋了，要不就是我瘋了”,，“如果你說的是真的話,，我就是錯(cuò)的了，而且是非常之錯(cuò),，令人感到羞恥的錯(cuò)誤”,。這種情境還有一個(gè)生動(dòng)的比喻，就是“翹翹板”,，一方往外移動(dòng),，另一方一定會(huì)被翹起，移至向里的位置,。
本杰明認(rèn)為：克服這種“互補(bǔ)結(jié)構(gòu)”的通道在于,，我們需要學(xué)會(huì)“臣服”，區(qū)別于“屈服”,，我們所臣服的是我們共創(chuàng)出來的困境,。換句話說，我們需要認(rèn)識(shí)到自己在制造困境中所負(fù)有的責(zé)任,。但是認(rèn)識(shí)這種責(zé)任并非需要引發(fā)對(duì)自己的責(zé)備,，如果因此而被自我責(zé)備的羞恥感所壓倒，則更是無濟(jì)于事：我們需要的是理解這種屬于人類的困境,，它的不可避免性,。當(dāng)我們進(jìn)入治療關(guān)系的時(shí)候，它越進(jìn)行的深入,，我們?cè)綄⒈痪砣雭碓L者的屬于人類的共同困境中,，此時(shí)，它將考驗(yàn)我們能否在這種困境中找到區(qū)別于翹翹板的第三空間,，從而消淡我們和來訪者的共同痛苦,。
綜合分析:在主體間性范式下的臨床治療實(shí)踐。
綜合以上評(píng)述,，我們現(xiàn)在需要回答一個(gè)根本的問題：
精神分析的主體間性理論給臨床治療實(shí)踐帶來了新的什么嗎,？換句話說：在這個(gè)新的范式下，臨床治療實(shí)踐將呈現(xiàn)出怎樣不同的面貌,？
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