徽派建筑是中國古建筑中最重要的流派之一,，它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華,，結構嚴謹,，雕刻精湛，特別是在建筑雕刻藝術的綜合運用上充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色,。尤以民居,、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建筑三絕”為中外建筑界所嘆服,?；张山ㄖ诳傮w布局上，依山就勢,、自然得體,；在平面布局上,，靈活多變,；在空間結構上，造型豐富,、講究韻律美,，以馬頭墻、小青瓦,、白粉壁最有特色,；在建筑雕刻藝術的綜合運用上，融合石雕,、木雕,、磚雕為一體,，顯得富麗堂皇。

隨著現(xiàn)在經濟的快速發(fā)展,，人們的生活水平和條件得到了質的飛躍,。很多人在物質上已經得到充分的滿足，他們越來越看重精神上的追求,。在住宅方面,，他們都想達到“返樸歸真、回歸自然”的精神,。

古徽派建筑落座于山水間,，是當之無愧的自然之宅。其顯著特點是講究自然情趣和山水靈氣,，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調,，發(fā)展至今，不僅保留了豐富的文化遺產,，更為我們以后的建筑以及人居環(huán)境提供了很好的借鑒,。 徽派建筑是中國建筑文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇,?；张山ㄖ憎焱摺⒎郾?、馬頭墻為表型特征,，以磚雕、木雕,、石雕為裝飾特色,，以高宅、深井,、大廳為居家特點,，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐優(yōu)美,，舒適雅致,，如詩如畫，保持人與自然的天然和諧,。

徽派建筑是實用之宅,，沒有一種構思是為了純粹的裝飾，而是實用價值與審美價值的完美統(tǒng)一,。比如馬頭墻,，它是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中,，民居建筑密度較大,，不利于防火的矛盾比較突出,，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災的情況下,，起著隔斷火源的作用,，故而馬頭墻又稱之為封火墻。

再如其代表符號之一的“天井”,，其收集雨水的功能源于早期磚木建筑防火之需要,，又契和了風水學上“四水歸堂”的說法，讓四方之財源源不斷地流入家中,。反映在“新中式人居”中,，天井更是居者“晨沐朝霞、夜觀星斗”的景觀空間,，是“天人合一”的東方哲學在建筑空間完美的體現(xiàn),。

徽派建筑在中國建筑史上獨樹一幟，具有深刻的文化寓意,，體現(xiàn)了明清時期以徽商為代表的徽州人思想情感,。就文化淵源而言，徽派建筑又是“倫理”之宅,，強調以家族為本位的人倫思想和人倫規(guī)范,，在徽派建筑中躍然眼前，長幼尊卑排列有序,，忠孝節(jié)義滲透其間,，成就了“新中式人居”建筑結構的精神內涵。

現(xiàn)代人越來越推崇綠色消費,、生態(tài)的居住環(huán)境,，更多的人受夠了大都市的喧囂，更向往把自己的家按在有山有水的田園,，而復古風的流行,，讓人們把人居視角轉向了效仿古典園林上。 古樸,、典雅,、簡單自然的人居環(huán)境必將受到人們的推崇，開啟建筑設計的新紀元,，讓優(yōu)秀的中國建筑文化得以繼承和發(fā)揚,。

徽州文化圖形圖片

淺析徽派建筑的藝術特色

我們今天看到那些宏偉的宮殿,，莊嚴的寺廟,，幽靜的園林，豐富多彩的民居時,，都會發(fā)出由衷的,，驚嘆和贊美,。這些古建筑的奇思妙想,和那獨特的魅力，仿佛把我們帶入到另一個天地去了,。于是,，我們自然而然地會產生一種想了解古建筑發(fā)生與發(fā)展的愿望……

中國古建筑的發(fā)展曾有過燦爛輝煌的歷史，至今還遺留下許多著名的真實的記錄,，凝聚了古代工匠們的智慧與心血,。人類建造活動的初衷,無非是要創(chuàng)造出一個借以躲避自然界風霜雨雪和野獸侵害的棲身之所。直至今天,，這一初衷仍不失為建筑的的最根本的動機,。當然，隨著人們物質和文化的水平的不斷提高,，建造活動的功能也越來越廣泛,。

徽派建筑大多建于明代和清代，分布在安徽省南部徽州地區(qū)歙縣,，績溪,，休寧和黟縣，這里山水秀麗,，氣候宜人,，社會安定，沒有都市的喧囂,，多的是田園般的寧靜和淳樸的民俗,。雖然皖南民居的規(guī)模小，但也是兩層高,，平面則以狹長的天井為中心,。天井，為長方形,，東西長而南北窄,，三面為房屋，一面為門墻,，樓梯位于門墻的一側的西南角,，二樓天井為廊。大門居中,，正對為正房,，通常為三間，也有五間的,。

正房正中,。樓上為“堂”其他為居室，樓的上下墻不一定對齊,，這是很獨特的,。柱子,，直接擱在底層梁上。東西兩側均設廂房,，也有僅一側設廂房的,，隱墻高大，門尾造半間,，屋頂向內天井成坡形,，廂房坡頂也坡向內天井，這樣有利于天井的采光和通風,，也適合于陽光的照入,，山墻處為階梯形的馬頭墻，既有防火功能,，也豐富了建筑形體造型,，因此，馬頭墻往往被認為是徽州建筑的標志和象征,。

一,、 馬頭墻

徽派馬頭墻詳圖

徽州地少人多，田價高昂,，加以子孫綿延,，家族繁衍，為了擴充居住空間,，解決人口和土地的矛盾,，就只好建樓了。樓是傳統(tǒng)的雙披屋頂,，半掩半漏,，隱在層層疊疊的山墻后面。

山墻則是為了適應防火需要而設置的防火墻,?；罩莸拇迓洌瑒虞m上千人家,，更有所謂“煙火萬家”者,，一但著火，后果不堪設想,。所以防火成為村落建設中惟此為大的事情,。徽州人家,，房屋與房屋之間都有防火墻,，以便緊急時割斷火路，防止火勢的蔓延。

這和平原建筑普遍采用的“借山墻”有很大不同,。由于這些防火墻很高,，遠遠高出了屋頂,，它們也就同時兼有了防盜和防風的作用,，而且也不失為富足人家的一道心理屏障。最初,，它們可能只是一些簡單的山墻,，后來，隨著徽商在財力上的日趨雄厚,，防火墻的造型漸漸豐富多樣起來,，有階梯形的，有云形的,，有弓形的,，這樣的線條，在山區(qū)明凈的藍天下,，顯出特別的舒展和明澈,。墻頭又都作了藝術處理，飾以卷草如意一類的圖案,，這使得他們看上去,，就仿佛翹首長空的駿馬，因此,，這些防火墻又有了一個極富詩意的名字,，叫做“馬頭墻”。登高眺望,，高高低低的馬頭墻在一片屋宇中錯落參差,，與眾多的蝴蝶青瓦小山脊交相輝映，顯現(xiàn)出一種建筑所特有韻律美與和諧美來,。

建筑是凝固的音樂,，它本身是不動的?；罩菝窬又械膲Ρ谝彩侨绱?。它高聳著，挺立著,，發(fā)揮著它的多種功能,。如果沒有馬頭墻裝飾，它就會黯然失色,，而與一般平凡的墻壁無異,。但在徽州能工巧匠的手中，經過巧妙的形象塑造，賦予它以馬頭形狀,，這就改變了一般墻壁的呆板面貌,，而成為美的藝術品，并為審美者提供了想象的物質材料,，審美者可以從馬頭墻所誘發(fā)出來的形象思維中,，獲得多種多樣的美感。

你可發(fā)現(xiàn),，墻頭上的馬頭造型,，仿佛帶領著墻壁向前奔騰。這種動態(tài),，似乎也改變了墻壁原來的靜態(tài),，使它也富于動態(tài)美了。在審美的加工改造中,，墻壁又像馬的軀體,，也在隨著昂揚的馬頭而騰飛，在徽派建筑中馬頭墻隨處可見,，它是和家族建筑群連成一體的,。因而它不是少見的、孤立的,、單一的,，而是多種多樣的。它形成了龐大的群體,。它騰驤在住宅之上,，躍向廣闊的天空。遠視之,，則見青靄繚繞,，云傍馬頭，馬馳聚之疾如云之飛騰,。這便是墻上馬頭形態(tài)映入審美主體心坎上所顯示出來的美,。

徽州建筑，正是由于具有馬頭墻的造型,，因而才大大拓展了他的空間感,，并強化了它的運動感，從而顯示出它那生氣勃勃的活力,。另人感覺到,，它不是孤身處于偏僻狹窄的環(huán)境中，而是馳騁在廣闊的天地之間,。它是徽州民居興旺發(fā)達的象征,，是徽州騰飛的象征,。

二、祠堂

在徽州的村落之中,，聳然高出民居的最雄偉宏麗的建筑,，是祠堂。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成員共同擁有的建筑,，具有重要的社會意義,。左宗右族，往往建有幾座甚至幾十座祠堂,。祠堂連云,，遠近向望,，是徽州一個重要而獨特的現(xiàn)象,。

如果你前往徽州，那么你會發(fā)現(xiàn),，在徽州的各個村落之中,，聳然高出民居的、最雄偉宏麗的建筑,，當推宗祠,。宗祠是全宗族或宗族的某一部分成員共同擁有的建筑，具有重要的社會意義,。同時,，它又是敬奉祖先牌位的地方，是祖先魂魄的歸依之所,，具有宗教性和神圣性,。所以，與一般的民居相比較,，宗祠建造的高大氣派,，它既要符合宗族全體成員進行祭祖儀式的需要，又要使人在它面前產生肅穆和敬畏的感覺,。

雖然,，我們通常將“祠”與“堂”連用，稱作“祠堂”,，但其實“祠”與“堂”仍有區(qū)別,。對于一個宗族來說，應該“奉先有祠”,，而“起居有堂”,。因此，所謂的“祠”,，是指祭祖先和宗族舉行重大活動的場所,；所謂“堂”,，則是宗族成員“日夕居止，拜起坐立,，兇吉燕集,。

祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂?；罩蒽籼帽椴汲青l(xiāng),，現(xiàn)存祠堂最早的建于明弘治年間，至清代,，多不勝舉,。總祠,，作為當時重要的公共建筑,，一般多置于村鎮(zhèn)兩端、傍山或有坡度的地方,，規(guī)模較大,，少則二進，多則四,、五進,，建筑依地形 浙次高起，主體建筑置殿后,，頗富變化,。單面為中軸線上兩個或多個三合院相套而 成，配以牌坊,。

支祠平面多為四合院式,。僅在歙縣一地，一般較大的村鎮(zhèn),，如許村,、昌溪，總祠與 支祠在12個以上,，現(xiàn)存的尚有5－6個,。祠堂外觀，正面較豪華,，門廳多為五鳳樓建 筑,，兩側八字墻上飾以細膩的磚雕，其余三面較簡潔,。其結構與民居相同：內部穿 斗式木構架圍以高墻,。一般外檐柱多用木石混合，中進享堂的月梁,、金柱粗碩,。 斗柱為標準南方式,，節(jié)頭多為象鼻、鳳頭,、如意,，有時上面裝有翼形云板。

有些祠 堂寢殿雖為雙層,，但底層梁架仍齊整,，一如單層，并繪有精致的彩畫,。由于“新安 人近雅”,，故彩畫色彩淡雅，其構圖設色不同于北方,，直接畫于木地上,。

黟縣南屏村的葉家祠堂、已經成為享譽海內外的著名攝影地,，《菊豆》,、《風月》,、《臥虎藏龍》等多部著名影片,，均在此取景拍攝。位于徽州區(qū)的呈坎羅東舒祠,，在六十年代就已經被列為全國重點文物保護單位,，堪稱國寶。

三,、三雕

從遠處望去,，宏村是一片線條簡潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間,，錯落有致,。邁入老屋你會發(fā)現(xiàn)，這些老屋內部繁復精致與外部的簡潔純粹形成鮮明的對照,，徽派建筑中著名的三雕——木雕,、磚雕、石雕在這里體現(xiàn)的淋漓盡致,。

徽州民居的各個部分主要是門樓,、門罩、梁架,、窗柩,、欄桿等處，都飾以各類雕刻,，“徽州三雕”藝術,，就集中體現(xiàn)于這一點里,。徽州特有的八字樓,，多以渾厚,、穩(wěn)重的清石為門坊，門坊的兩側的墻壁砌以水磨清磚,。

門樓上層是磚砌瓦覆的雨檐,，層層挑出，兩角翹起,，頂端則以特制的雕花瓦當和滴水,，形成一排整齊的燕齒。門樓是磚雕大顯身手的地方,，一般都雕刻有各式山水花卉,、鳥獸人物、戲文傳說等圖案,，總體上以民俗和戲文為主,。門樓分“罩”和“樓”兩部分，三層五層不等,。曾在徽州很多人家的門樓磚雕上,，看到過漁樵耕讀圖、有春行樂圖,、三國故事圖等,，一般都有七八個層次，最多達九層,，就非常的繁復華美了,。

徽州的大門是漆黑的顏色，飾有獸頭或鐵制門環(huán),。

如果說,，磚雕大多用來裝飾門罩、門樓,、照壁,、門額和八字門墻的話，石雕就多是用于裝飾望柱,、欄板,、華柱或柱礎。而木雕呢,，則主要是在梁架,、窗戶、樓梯處大顯身手,。三雕藝術有別于藝術繪畫,，重在以“刀”代筆,，立足于一個“雕”字。

因此,，工匠在立意構思時,，對造型構圖方法、技巧以及視覺效果等等,，必須全盤考慮,。徽雕藝人不僅要具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底,，而且要具有一定的“模式化”造型能力,，對呼應、對稱,、疏密,、虛實、明暗,、剛柔以及立體感,、空間感、節(jié)奏感,、韻律感等技巧和形式美的規(guī)律,，都要有所權衡，然后才能分層次奏刀,。

所以從雕刻手法上看,，三雕都有淺浮雕、高浮雕,、透雕、圓雕以及鏤空雕等等類型,。由于徽商的財力越來越雄厚,，他們在本土的生活也不免日趨浮糜，加上新安半版畫藝術旨趣的侵染,，徽州民居的建筑遂成為徽商資本消耗的一個重要途徑,。越到后來，徽州民居的雕刻藝術越注重情節(jié)和構圖,，追求細膩繁復,，透雕藝術就是在這樣一種情況下產生的。

比如汪定貴承志堂的四根柱子上,，就雕有漁,、樵、耕,、讀四幅畫面,，而在四塊斗拱上雕的是三國演義戲文,，都富有情節(jié)性。更讓人吃驚的,，是中門上方的《百子鬧元宵》圖,，極為繁復精致，雕的是100個天真活潑的孩子,，各各在?；簟⑼妾{子,、踩旱船,、放鞭炮。經歲月的淘洗,，這幅大型木雕連同下面的板壁,，都變成沉重的古銅色，看上去十分恢麗,。承志堂的木雕,，無不手法洗練、成熟,。

在徽州大地上,，鑲嵌著無數(shù)建筑藝術明珠。它璀璨奪目,，向四周輻射,。他以自然、古雅,、隱蔽的徽派建筑風格,，獨樹一幟，飲譽中外,。它錯落在層巒疊翠之間,，散處于清流古溪之畔，汲取著大自然的甘露,。