第一節(jié)



廟堂詩,、楚歌詩,、四言詩及五言詩的產(chǎn)生

一、廟堂詩

   



廟堂詩屬于郊廟歌辭,，是為帝王祭祀活動(dòng)而作的,，錄在樂府，皆出文人之手,，旨在頌德,，典雅而少情。最有代表性的作品是《房中樂》和《郊祀歌》。前者是唐山夫人所作,，為楚聲,，其中一些歌辭近乎楚歌，有的在內(nèi)容與構(gòu)思上,，明顯受楚騷影響,，但總體上受《雅》、《頌》的影響較大,，四言句式多,，格調(diào)高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古,。

   


《郊祀歌》共19章,，是由司馬相如等數(shù)十人共同完成的祭祀組曲，風(fēng)格并不統(tǒng)一,。有的源于《頌》體,，如《維泰元》，通章四言,，淳質(zhì)古雅,。更多的是源于楚騷，如《練時(shí)日》,，整章三言為句,，若綴以“兮”字，則與騷無別,。詩的前半部分寫請(qǐng)神,、降神，神靈聯(lián)袂而下,，飄飄灑灑,，壯麗輝煌，純是《離騷》,、《九歌》筆意,；詩的后半部分寫祭神、娛神,，神靈坐瑤臺(tái),、享祭品、悅五音,、觀女樂,，鋪陳設(shè)色，極似《上林賦》末段寫天子游樂,。這類詩大抵祖述楚騷,，又兼采賦法,，用詞古奧，意旨幽深,，流麗宏博,，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)難以讀懂。

二,、楚歌詩

   



漢代帝王是楚人,，好楚歌，故楚歌盛行,，詩人抒情,，多用楚歌，楚歌流行之初,，與音樂關(guān)系頗密切,，后來逐漸與音樂脫離，不待吟唱而體近楚騷,。今存楚歌詩不多,，主要有項(xiàng)羽的《垓下歌》、漢高祖的《大風(fēng)歌》,、劉安的《八王操》,、劉旦的《歸空城歌》、劉胥的《欲久生歌》,、漢武帝的《秋風(fēng)辭》,、《瓠子歌》等。這些詩歌大都感情真摯,，慷慨悲愴,。其中《垓下歌》、《大風(fēng)歌》和《秋風(fēng)辭》是歷代傳誦的名篇,。

三,、四言詩

   



漢代崇儒,，《詩經(jīng)》備受青睞,，其四言體式，頗為文人宗范,。漢人四言詩大體有兩類：一類體近《大雅》,、《頌》，屬頌美功德的廟堂詩歌,；一類體近《小雅》,，是刺時(shí)怨傷之詩，如韋孟的《諷諫詩》,、《在鄒詩》,、韋玄成的《自劾詩》,、《戒子孫詩》、傅毅的《迪志詩》等皆屬后者,。這類詩雖有新的時(shí)代內(nèi)容和個(gè)人的情感體驗(yàn),，然藝術(shù)上缺乏創(chuàng)新，又多訓(xùn)誡說教,，算不上優(yōu)秀作品,。其中韋孟的《諷諫詩》長(zhǎng)達(dá)109句，被稱為“四言長(zhǎng)篇之祖”（謝榛《四溟詩話》）,，但篇幅冗長(zhǎng),，缺少興寄。迄至東漢后期,，儒學(xué)衰微,，四言詩方得換新顏。較具代表性的作品有朱穆的《絕交詩》和仲長(zhǎng)統(tǒng)的《見志詩》,。朱作是他與勢(shì)利故交劉伯宗絕交之作,。詩中他把劉伯宗比作“填腸滿嗉，嗜欲無極”的鴟梟,，口誅筆伐,，義憤滿膺，已近魏晉風(fēng)情,。仲長(zhǎng)統(tǒng)之作頗有莊子的境界,，崇尚至人、達(dá)人,，主張“叛散《五經(jīng)》,，滅棄《風(fēng)》、《雅》,，”開拓了四言詩的新境界,，啟魏晉曠達(dá)、玄虛之風(fēng),。

四,、五言詩

   



五言詩是社會(huì)生活和語言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)以后,，隨著社會(huì)生活的日益復(fù)雜和人們思維的日漸精密,，語匯變得越來越豐富多彩，人們的審美水平也越來越高,。面對(duì)新的變化,，四言詩因不便于單音詞與雙音詞的靈活配合，節(jié)奏又單調(diào),、呆板,，而變得難以適應(yīng),。于是五言詩漸漸萌生。

   



五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言,，再到文人五言的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程,。早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長(zhǎng)城之歌》,。西漢前,、中期的樂府民歌中，也雜用了一些五言,。最遲西漢成帝時(shí),，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。至于文人五言詩,，傳為漢初枚乘,、李陵、蘇武,、班婕妤等人所作的五言詩確不可信,。不過，西漢前期已出現(xiàn)了以五言為主的文人詩歌,，如高祖戚夫人作的《戚夫人歌》,，全詩六句，五言占四句,，武帝時(shí)李延年作的《李延年歌》,，六句中五言占五句。

   



最早出現(xiàn)的文人五言詩是班固的《詠史》,，歌詠的是緹縈救父,、漢文帝廢除肉刑的故事，這是他有意模仿樂府民歌之作,，“質(zhì)木無文”（《詩品》）,。稍后有張衡的《同聲歌》，東漢末有秦嘉《贈(zèng)婦詩》,、蔡邕《翠鳥》,、酈炎《見志詩》、趙壹《刺世疾邪詩》,、辛延年《羽林郎》,、宋子侯《董嬌嬈》等。這些作品都熱衷于表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn),，多數(shù)有作用之跡，用意稍切,。其中《羽林郎》和《董嬌嬈》是較優(yōu)秀的作品,，受樂府民歌的影響很明顯,。

第二節(jié)


《古詩十九首》

   



《古詩十九首》是漢代文人五言詩中最成熟的作品。最早載于《文選》,，因作者佚名,，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近,，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”,，從此成了專稱。這組詩非一人一時(shí)之作,，作者是中下層文人,。大體創(chuàng)作于東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí),。其時(shí)正值儒學(xué)衰微之時(shí),，舊有的道德原則失落，主體意識(shí)覺醒,，新的信仰尚未建立起來,。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的文治武功、畋獵游樂,、宗廟祭祀等文學(xué)題材,，現(xiàn)在逐步讓位于與文士的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處,、友誼愛情和生命感受等,。因而《古詩十九首》在思想內(nèi)容上呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)代特點(diǎn)。其內(nèi)容大抵有以下幾個(gè)方面：

   



第一,，表現(xiàn)及時(shí)建功立業(yè)的壯志,。有《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》,、《回車駕言邁》三首,。修齊治平建功立業(yè)，本是儒家強(qiáng)調(diào)的積極入世之道,，而在這里,，它染上了文士生命意識(shí)覺醒后的悲傷色彩。他們意識(shí)到了物有盛衰,，感嘆人生短促,，于是渴望及時(shí)建功立業(yè)：“盛衰各有時(shí)，立身苦不早,。人生非金石,，豈能長(zhǎng)壽考？”（《回車駕言邁》）甚至露骨地宣稱為擺脫貧賤而獵取功名：“人生寄一世,，奄忽若飆塵,。何不策高足,，先據(jù)要路津？無為守窮賤,，轗軻長(zhǎng)苦辛,！”（《今日良宴會(huì)》）

   



第二，表現(xiàn)追求幻滅后心靈的迷惘與痛苦,。有《青青陵上柏》和《明月皎夜光》二首,。前者寫作者游戲宛、洛,，意在仕途,，然而他發(fā)現(xiàn)那宮殿巍峨、甲第連云,、權(quán)貴朋比為奸茍且度日的都城世界,，并不屬于他?！皹O宴娛心意,，戚戚何所迫？”他感到失去了人生的歸宿,，前途迷惘,，有從政理想被褻瀆的憤懣。后詩則寫對(duì)友情炎涼,、人心不古的憤慨,，隱含著詩人對(duì)失去的道德原則的追戀。在共同利益的爭(zhēng)斗中,，一些文士標(biāo)榜氣節(jié),、忠義，而當(dāng)在功名利祿之途上展開競(jìng)爭(zhēng)時(shí),，舊誼便發(fā)生了變化,。僥幸者和失意者的沉浮異勢(shì)，使原來的友情徒具虛名,?！傲紵o磐石固，虛名復(fù)何益,！”詩人一度篤信的道德原則,，在復(fù)雜變態(tài)的人際關(guān)系中頓顯虛妄。

   



第三,，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的唯物認(rèn)識(shí)和新的人生選擇,。有《東城高且長(zhǎng)》，《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》三首?，F(xiàn)實(shí)政治的黑暗,，世風(fēng)的澆薄,，舊道德原則的崩潰,，加深了詩人的信仰危機(jī)和無可奈何的心態(tài)。建功立業(yè)傳統(tǒng)價(jià)值觀破滅之后,，詩人轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在生命價(jià)值的新思索,。《驅(qū)車上東門》將個(gè)體生命放在永恒的宇宙中對(duì)比思考,，作者發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命的彌足珍貴與短暫：“浩浩陰陽移,，年命如朝露。人生忽如寄,，壽無金不固,。萬歲更相送，賢圣莫能度,?！睆囊唤椴菝У劫t哲圣人，任何人的生命都是短促有限的,，這種認(rèn)識(shí)是唯物的,、正確的。由此詩人又超越舊有價(jià)值觀念,，對(duì)人生作出了新的抉擇：“服食求神仙,，多為藥所誤。不如飲美酒,，被服紈與素,。”《生年不滿百》也有同調(diào)：“生年不滿百,，常懷千歲憂,。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游,？為樂當(dāng)及時(shí),，何能代來茲？”及時(shí)行樂,、追求現(xiàn)世享受,，這種價(jià)值選擇雖然有些消極，不夠健康,，但是它是在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出的生命沖動(dòng),，是人的主體自覺的一種表現(xiàn)，對(duì)無外在功利性的藝術(shù)創(chuàng)作和審美有著積極意義。

   



第四,，表現(xiàn)游子思婦相思離別之苦,。除上舉八首外，其余的十一首都屬此類,。這類詩歌的產(chǎn)生,，大體有兩個(gè)重要原因：一是漢代的養(yǎng)士、選士制度,，驅(qū)使一些中下層文人為尋求出路,，不得不背井離鄉(xiāng)，外出游學(xué)或宦游,，長(zhǎng)期漂泊在外,；一是漢末的黑暗政治和黨錮之禍，迫使大量文士亡命江湖,。這些文士或在仕途作無望的追求,，或在他鄉(xiāng)逃避政治迫害，生活坎坷辛苦,，心靈孤獨(dú)屈辱,，十分渴望家庭、愛情的慰籍,。于是抒寫羈旅相思之苦,，便成為最突出的主題。這些作品中除《涉江采芙蓉》,、《明月何皎皎》等少量是從羈旅男子的角度落筆外,，絕大多數(shù)則是從女性角度著墨的，情感表達(dá)深婉細(xì)膩,，意蘊(yùn)豐厚,，更具藝術(shù)魅力，《迢迢牽牛星》,、《行行重行行》是其中最佳者,。前首詩借牛郎、織女的傳說,，形象表現(xiàn)了夫妻相愛而受壓抑不能團(tuán)聚的苦悶,。表面上字字都是寫天上的情景，實(shí)際上句句都在暗示人間情事,?！缎行兄匦行小芬嗤袨樗紜D之詞，先寫“生別離”遠(yuǎn)隔天涯的不幸,，次寫路遠(yuǎn)難會(huì)的悵惘,，再寫相思過度而消瘦的痛苦,，最后以勉強(qiáng)的自我寬慰作結(jié)。其中“浮云蔽白日”的猜疑和“努力加餐飯”的寬慰,，深婉曲折,，十分貼近人物思婦心理。

   



《古詩十九首》的思想內(nèi)容雖然復(fù)雜,，但有一個(gè)共同的特點(diǎn),，就是飽含著生命意識(shí)覺醒之初對(duì)人生易逝的感傷，所有的其他內(nèi)容都是在此基礎(chǔ)上展開的,。

   



《古詩十九首》的藝術(shù)成就很高,。首先表現(xiàn)在它渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格上,。其作者都是下層文人,，他們從《詩》、《騷》和樂府民歌中汲取營(yíng)養(yǎng),，又有深切的生活體驗(yàn),，其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情,，不矯飾,，情真，景真,，事真,，意真，隨語成韻,，隨韻成趣,，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格,。

   



《古詩十九首》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情,。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法,；或融情于景,；或寓景于情；或以事傳情,，總是自然高超,，曲盡其妙。用比興手法,，言近旨遠(yuǎn),，語短情長(zhǎng)，含蓄有味,，如“胡馬依北風(fēng),，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反”（《行行重行行》）等即是,。融情于景,，寓景于情，則使情,、景密切結(jié)合,，達(dá)到水乳交融、天衣無縫的境界,，景語變成情語,。如“青青河畔草，郁郁園中柳”（《青青河畔草》）,，以生意盎然的春色美景反襯“蕩子?jì)D”孤獨(dú),、寂寞的傷情，其情愈見其哀,。以事傳情即選擇最能表現(xiàn)主人公情感的事件進(jìn)行渲染,，從而達(dá)到抒情的效果。如《西北有高樓》寫一個(gè)具有建功立業(yè)之志的文士的復(fù)雜心情,，就是通過高樓聽曲這一具體事件進(jìn)行的,。

   



語言淺近自然，意蘊(yùn)豐厚,，是《古詩十九首》的又一特色,。務(wù)求平淡，如話家常,，《古詩十九首》每首詩都是如此,。無須舉例，讀之即曉,。這是詩人借鑒民歌的結(jié)果,。這些詩雖然淺近，但含義豐富,，耐人尋味,。

   



《古詩十九首》的高度藝術(shù)成就，使其成為漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志,，在我國(guó)詩史上占有重要地位,，劉勰稱它是“五言之冠冕”（《文心雕龍·明詩》），王世懋尊之為“五言之《詩經(jīng)》”（《藝圃擷余》）,，可見它在后世文人心目中的地位非同尋常,。