李仲軒先生近年來(lái)在《武魂》上發(fā)表形意拳的練、體,、用之精義的文章,，闡述形意拳的練、體,、用之精旨妙義,，可謂一醒時(shí)人之耳目，使習(xí)拳者一如撥云見(jiàn)日之清爽,。李仲軒先生的文章樸實(shí)無(wú)華,，篇篇直指形意拳的練、體,、用之精義妙諦,，實(shí)屬近些年來(lái)論拳之上乘作品。奈何李仲軒先生年壽已高,，聞悉其欲將收筆而頤養(yǎng)天年,。可“校二十四法”之說(shuō)已經(jīng)推出,，但沒(méi)有續(xù)而論說(shuō),，這可急壞了止渴欲飲的廣大讀者了。紛紛索求“校二十四法”之內(nèi)容為何,？急欲得之而又不想再等片刻了,。

　　廣大讀者的這種如饑似渴的求知欲望，我是十分理解的,，急人所難,，濟(jì)人所需，乃為人之義不容辭的事情,。然李仲軒先生師學(xué)形意拳術(shù),，象形拳法，而文武之學(xué)造詣?lì)H精深,。其欲住筆,，不在述之,。“校二十四法”之說(shuō)的內(nèi)容,，自會(huì)引起廣大讀者的心中不安,。故我冒昧的狗尾續(xù)貂，小議“校二十四法”的內(nèi)容,，以小解廣大讀者的一時(shí)之饑渴,。即曰“小議”，就非大家之談,，只是管窺之見(jiàn),。小議而出，敬請(qǐng)海內(nèi)外方家斧正,，以證本源,。

“校二十四法”之說(shuō)的由來(lái)

　　“校二十四法”之校字,，乃校正之意,。即現(xiàn)在所說(shuō)的“調(diào)正”之意。二十四法,，乃形意拳的八字訣,，頂、扣,、圓,、敏、抱,、垂,、曲、挺,，而八字者,，又各有三種。（取姜容樵著《形意雜式捶》）,。這就是二十四法之說(shuō)的由來(lái),。校二十四法說(shuō)，就是：“調(diào)正身法的二十四種方法”,。此乃立身之規(guī)矩,，只有二十四法時(shí)時(shí)處處皆做對(duì)了，才符合拳術(shù)攻防之道的“身法”,。普通人不具備此“校二十四法”后的身法,，故不具備傳統(tǒng)拳術(shù)攻防的能力。這就是習(xí)拳得真?zhèn)髡吆推胀ㄆ匠Ｈ嗽凇吧矸ā钡牟煌?。此校二十四法乃入門之規(guī)矩,，是身法基礎(chǔ)功夫內(nèi)容,。前賢云：“樁法及拳式站定動(dòng)變時(shí)，此八字須具備焉,。所以養(yǎng)氣蓄力,，使敵我者，無(wú)所措使,，斯五行拳所持有者也”,。此論說(shuō)明校二十四法乃形意拳門特別注重的內(nèi)容。

　　然校二十四法的內(nèi)容,，在象形拳法中亦有,，只是基本的八個(gè)字不盡相同，薜顛先生在其所著《象形拳法真詮》一書(shū)中說(shuō)的八個(gè)字是：弓,、垂,、扣、圓,、頂,、擺、挺,、抱,。

　　此八個(gè)字與形意拳門的八個(gè)字，不盡相同,。如果同有三種,，皆為二十四法。就會(huì)出現(xiàn)二十四法中有十八法同,，六法異,。再仔細(xì)看形意拳的解釋和象形拳法的解釋，有的字中的細(xì)解內(nèi)容各異,。這樣的結(jié)果,，就是校二十四法的內(nèi)容之說(shuō)法也不盡相同了。簡(jiǎn)單的看,，是這樣的結(jié)果,。認(rèn)真的推敲，其實(shí)無(wú)異,。只在側(cè)重點(diǎn)方面不同,，宗旨就是一個(gè)，即通過(guò)校二十四法的規(guī)矩,，調(diào)正身法,，而成了一個(gè)“道體法身”乃是不二的。這才是校二十四法之說(shuō)的由來(lái),，及其練,、體,、用的的重要之意義。認(rèn)識(shí)到校二十四法之說(shuō)的實(shí)質(zhì)意義,，我們?cè)倏雌鋬?nèi)容為何,。為全面起見(jiàn)，以薜顛先生象形拳法八字為主,，形意拳門八字為補(bǔ)充,，盡量較全面闡述之。

形意拳術(shù)和象形拳法的異同

　　形意拳術(shù),，無(wú)非象形取意,，即取十二種動(dòng)物之能，以取其形之神者,，立五行拳之五行,，以取意也。合而名之形意拳,。即外有其形內(nèi)立其意,。名雖五行，十二形合一,，實(shí)則包羅萬(wàn)象,。茍能潛心玩索，得其化生之理,，克制之道，內(nèi)外一氣,，心意相合,，用力之久，一旦豁然貫通,，自有不聞不見(jiàn)之神妙,。蓋還虛洗髓之功，有以致之也,。

　　象形拳法,，乃內(nèi)家、外家之功,。運(yùn)用先天固有之真,，培養(yǎng)后天有象之體，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，推演變化，妙極神明,，內(nèi)運(yùn)其意,，外發(fā)其象,。象由于意致，意實(shí)在于象先,。故象形者,，即：“誠(chéng)中形外”之意也。蓋有象而外全非真象,，無(wú)意之中確有真意,。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思議”,。此非淺造者所能領(lǐng)會(huì)萬(wàn)一也,。

　　上述形意拳家和象形拳家的兩段論述，雖立論角度不同,，但又都如文字“六書(shū)”的“象形,、會(huì)意”而立拳說(shuō)，述其精旨妙義,，確是相同的,。因“拳術(shù)可體萬(wàn)物而不遺”的這個(gè)特點(diǎn)，故立論之點(diǎn)多的數(shù)不勝數(shù),。統(tǒng)觀傳統(tǒng)拳術(shù)各家之論,，無(wú)有出其外者。

　　上述形意拳家,，象形拳家之妙論,，皆本“健順參半”之妙旨而開(kāi)宗明義，立定拳法之根基,，這一點(diǎn)是相同的,。即乾健之內(nèi)氣、坤順之外形的“二一一二”之宗旨論拳,，這是毫無(wú)異議的,。再深一步認(rèn)識(shí)，以“三一一三”之旨立論的話,，此兩家又無(wú)不是“靈神,、內(nèi)氣、外形,，三者渾化歸一的德之體,；一而三之元玄的聽(tīng)探之靜，信息處理之動(dòng)靜,，順化之動(dòng)的有化無(wú),，無(wú)生有，有無(wú)相生的道之用的”。如擴(kuò)展開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)的話,，傳統(tǒng)拳術(shù)中的各門派,、拳種，無(wú)不是稟此宗旨妙義而立拳的,。只是各家之論述存在側(cè)重不同,，理法疏密之差異而已。明白了這一點(diǎn),，我們?cè)僬J(rèn)識(shí)“八字訣”的“校二十四法”之說(shuō)的內(nèi)容時(shí),，就具有廣泛的意義了。換句話說(shuō),，也就是“校二十四法”對(duì)于每一個(gè)習(xí)練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人來(lái)說(shuō),，都具有校正身法的實(shí)際意義了。都要以二十四法的規(guī)矩,，來(lái)初步改變自身,，立定“法身”身法之根基。

校二十四法的具體內(nèi)容之精義

　　為說(shuō)明二十四法的具體內(nèi)容之精義,，必須取形意拳八字訣和象形拳八字訣,，依依對(duì)照，方能議論的清楚,，闡釋的明白,，以備習(xí)拳者參閱。否則,，偏于任何說(shuō)法,，都會(huì)論述的不全面了。故只有一條一條的錄其原文,，方能較全面的議論清楚,，闡釋明白。以八字訣為綱,，二十四法為目，這樣方能綱舉目張,。照錄之原文,，首條用薜顛先生之八字訣，次條為姜容樵先生之八字訣,，然后是我的議論之內(nèi)容,。下面就依序闡釋此中之精義。

頂字訣

　　薛：頭上有頂沖天之雄,，手上有頂推山之功,，舌上有頂吼獅威容，故謂“三頂”。

　　姜：三頂者何,？頭（后腦骨）向上頂,，有沖天之雄。頭為周身之主,，上頂則后三關(guān)易通,，腎氣因之上達(dá)泥丸，以養(yǎng)性,。手掌外頂,，有推山之功，則氣貫周身,，力達(dá)四肢,。舌上頂，有吼獅吞象之容,，能導(dǎo)上升之腎氣,，下行歸人丹田，以固命,，是謂之“三頂”,。

　　頂字訣之頂字，有止于此之意,，內(nèi)氣上升至百會(huì)上,，謂之沖天之雄。頭為天才,。百會(huì)為頭之最上頂端,，內(nèi)氣至此謂之頂。所謂“尾閭正中神貫頂,，滿身輕利頂頭懸”之頂也,。拳經(jīng)云：“頭若頂千鈞，頸如搬樹(shù)轉(zhuǎn)”,。就是此“頂”字之訣也,。所謂“后腦骨向上頂”之頂字，乃向上豎起之意,，還是百會(huì)穴放置頭的最上端之意,。百會(huì)置頭最上端則頭正，頭正領(lǐng)起則一身無(wú)懶骨,，正所謂“頭統(tǒng)健之體,，乃全身之總領(lǐng)也。故“頂頭懸”乃調(diào)身第一大法也,。

　　手之頂,，手有手的規(guī)矩,，尤其是主攻手的肘與膝上下垂直合住，肘不能越過(guò)膝頭,，此時(shí)之手的內(nèi)勁要到拳頭頂端或掌的頂端,，此時(shí)手頭要有如推石柱之頂勁，才能打人如釘釘,。此乃手上有頂推山之功的精義,，只有氣貫周身，勁達(dá)四梢者,，才能具備手上之頂?shù)墓Ψ颉?/P>

　　舌上頂,，舌舔上腭，是舌放置而舔上腭處,，非用力也,，喉嚨暢開(kāi)，謂之吼獅吞象之容,，形容喉嚨暢開(kāi)之象也,，氣機(jī)通暢無(wú)阻之意也。又能接引內(nèi)氣下行歸入丹田以堅(jiān)固命氣也,。

　　三頂之論,，兩家之論皆相同也。唯獨(dú)沒(méi)有“腰頂”之內(nèi)容,。腰為一身弓之把,。發(fā)放人時(shí)“弓張把要頂”，取腰向前頂送之法式的,。這一點(diǎn),，太極拳中強(qiáng)調(diào)的非常清楚。八卦掌拳師郭古民先生在歌訣中說(shuō)：“背如箕底方為緊,，掌穿力自如反弓”,。講的就是“弓張把要頂”的“腰頂”之身法的。

扣字訣

　　薛：膀扣開(kāi)胸精氣上升,，陰氣下降任脈通行,，手足指扣周身力雄，故謂“三扣”,。

　　姜：三扣者何,？?jī)杉缫郏瑒t前胸空闊,，氣力到肘，手背足背要扣,，則氣力到手,，樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮,，是謂之“三扣”,。

　　此扣字訣，猶如將碗口朝下押在桌子上一般意思,。背圓則胸平,，兩肩若扣，虛胸實(shí)少腹,，氣貼背之緣故,，猶如天扣地一般。手心微凹則手背自扣,。足心虛空,，則足背必扣。實(shí)乃“陽(yáng)散陰聚”之秘訣爾,。即“天圓地方”之意思,。在意調(diào)，非用力也,。

　　故肩扣則利于陽(yáng)氣上升,，陰氣下降，手足背扣,，利于內(nèi)氣運(yùn)行故周身勁力雄健,，形之式使然也。

　　然齒扣之說(shuō),，形意拳有論,，雖曰牙齒要扣，亦是微微合住,，亦非是用力,，避免口開(kāi)神氣散失，防止受擊時(shí)傷害過(guò)大,，避免咬舌,。齒乃骨之余，齒合則一身骨力不散亂,。一身如繩束,，自可收放自如。此乃緊縮筋骨之義爾,。

圓字訣

　　薛：脊背形圓精氣催身,，身形勢(shì)圓旋轉(zhuǎn)通神，虎口開(kāi)圓剛?cè)猃R伸,，故謂“三圓”,。

　　姜：三圓者何,？脊背要圓，其力摧身,，則尾閭中正,，精神貫頂，前胸要圓,，兩肘力全,，心窩微收，呼吸通順,，虎口要圓,，勇猛外宣，則手有裹抱力,，是謂之“三圓”,。

　　此圓字訣，乃指圓滿之意,。肩背要圓,，是指肩胛骨下邊至大椎穴，及兩肩中間,。由于沉肩,、拔背，氣貼背而成圓形之象,，尤其是兩肩胛骨之間的二十四夾脊穴處一定要飽滿,，才是肩背圓的景象。而腰至肩胛骨下邊沿的腰背處要上下直平之象,。如果腰背處呈鍋底的圓象,，是病拳之景象，非背圓之身法功夫,。故正常的背圓之身法,，有利于背發(fā)勁。并可具備精氣催身而進(jìn)擊的效用,。這一點(diǎn)正是腰背的勁意斂至肉底層的作用,。只有腰背、肩背做的正確,，則尾閭中正,，精神貫頂也就自然能做到了。

　　身形動(dòng)變圓活自如沒(méi)有圭角才見(jiàn)功夫,。才能旋轉(zhuǎn)動(dòng)變通達(dá)神明藝境,。才能不攖人之力,，這是用法的“圓字訣”,。

　　虎口要圓，是指食指根與拇指根的部位,，要意圓，非形圓,。圓則善變,，又勁勢(shì)能達(dá)指梢之用也。正是剛?cè)猃R伸,，勇猛外宣之精義爾,。

　　前胸要圓之說(shuō)，即是背圓肩扣,，胸如何能圓,？天圓地方，背圓胸方,，一理也,，胸如何能圓？含胸氣貼背,，胸如何能圓,？而兩肘力全，乃沉肩墜肘之形,，肩撐肘橫之勁,。與胸圓何關(guān)？故此前胸要圓之說(shuō)存疑,！

　　心窩微收,，呼吸通順。拳訣云：腹部松靜氣騰然,，心窩乃胃上腕,，乃沉降之勢(shì)，如何微收呢,？況且,，腰與肚臍，一陽(yáng)一陰,，陽(yáng)散陰聚,，亦應(yīng)是肚臍微收才是。心氣下沉丹田,，空胸虛胸,，呼吸自然通順。故此條心窩微收之說(shuō)亦存疑,。

抱字訣

　　薛：膽量抱身臨事不亂,，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁,，故謂“三抱”,。

　　姜：三抱者何,？丹田要抱，氣不外散,，擊敵必準(zhǔn),，心氣要抱，遇敵有主,，臨變不變,，兩脅要抱，出入不亂,，遇敵無(wú)險(xiǎn),，是謂之“三抱”。

　　丹田抱氣,，氣不外散,，是指不要膨脹小腹而言。丹田抱氣有成一球狀者,，身勢(shì)沉穩(wěn)而又靈敏,。此其一也。另有內(nèi)氣騰挪于周身,，以助攻防之勢(shì),。因?yàn)閮?nèi)氣之用：“須分沉氣常實(shí)腹，貫通筋骨壯形骸”的兩方面內(nèi)容,。而丹田抱氣是“神氣”不散越的意思,。古云：“神回身中氣自固”。反之,，氣固自是神回身中而不外散之象,。只有氣沉丹田，煉精化氣,，氣聚才能氣抱丹田,，知此練法得矣！

　　兩肱抱肋,，有說(shuō)兩肘抱肋的,，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下,；后手之尺骨掩合,，肘尖向下。才成兩肘抱肋之形勢(shì),。肋處,，乃肘窩，肘從此處出，又回至此處,，出入如此簡(jiǎn)單而不繁雜,，確有攻防變化至妙神奇之用?！栋思筛柙E》中說(shuō)：“出拳高舉兩肋空”,，即指“兩肱不抱肋”之病拳的。

　　兩肋要抱,，與涵胸,、含胸是同一宗旨，即前空后豐之要義,。此正是身法中的“脅須以意出，以氣勝,，以神率,，則為合式，非出肉出筋出骨也,。脅氣上交于頭,，成大壯之勢(shì)，真氣上升于頭頂,，健以初則力自大壯也,；脅氣下交于足，故遇地而豫,，真氣下降于足,，順以動(dòng)則神氣豫悅也。內(nèi)氣之一呼一吸見(jiàn)于丹田,，一升一降其要總在脅也”,。此兩肋要抱，方有利于內(nèi)氣之升降,，故出入不亂,，遇敵無(wú)險(xiǎn)也。此正“氣下臍平小腹膨,，練得熟時(shí)成一面”之體式,。即胸腹上下是一個(gè)平面。才見(jiàn)功夫,。如果臍突腹膨脹的大腹便便,，是不知臍收肋抱之要義的病拳了。這不利于“趨避閃展”的攻防之用,。

　　心氣要抱,，心為一身之主。然何謂心氣抱,？即,；氣隨心到,，心逐氣穿，心能普照,，氣自周全,，久而能力自加，動(dòng)靜清輕而靈,。心能普照自身,，謂之心氣抱。只有心氣抱,，遇敵自有主見(jiàn),，方能以不變應(yīng)其萬(wàn)變。即順勢(shì)借力的法則不變,，方能應(yīng)其萬(wàn)般變化之運(yùn)用的,。

　　膽量抱身臨事不亂，膽為十二官之主,，將軍之官,，決斷出焉，少陽(yáng)生氣之候,，功臻一步一樁之候,，以自身防守手法為界，圍繞自身周圍有一氣場(chǎng)效應(yīng)的圓柱體裹抱著自身,，此乃膽氣,，亦名膽量。有此物抱身,，則聽(tīng)探靈敏快捷,，故臨事能先知于人，自然先機(jī)于人,，自然不會(huì)出現(xiàn)手忙腳亂,，心慌意亂的現(xiàn)象了。

　　由此條可知,，同是三抱,，內(nèi)容各異。然宗旨不二,。習(xí)拳者必須能以文觀法,，才能知之周全。再能以形鑒真,，功夫必定上身,。自成拳門行家里手了。如能“因知行解”，“因行知解”自會(huì)成為拳門通家了,。

垂字訣

　　薛：肩要下垂氣力貫肘,，肘要下垂氣力至手，氣要下垂丹田養(yǎng)守,，故謂“三垂”,。

　　姜：三垂者何？氣垂則氣降丹田,，身穩(wěn)如山,，兩肩下垂，則臂長(zhǎng)而活,，肩摧肘前,，兩肘下垂，則兩肱自圓,，能固兩脅,，是謂之“三垂”。

　　垂者,，沉墜之意。心氣沉入丹田,，自可煉精化氣,，養(yǎng)吾真元之氣，乃練功入手之正法,。取“養(yǎng)氣忘言守,，降心為不為”之秘訣而立論的。

　　氣沉丹田,，則上虛下實(shí)不倒翁之象,，故身法穩(wěn)健，勢(shì)重如山,。

　　同上虛胸實(shí)少腹的氣沉丹田之法式,，自有兩種之論述，習(xí)拳者必然要兼習(xí)而練用之,。

　　肩要沉,，乃肩縫處松開(kāi)，肩自然下垂,，雙臂輕靈圓活,，則臂長(zhǎng)。勁力自能貫肘,。

　　肘要松沉,，則肱骨圓活，除勁力貫手外，雙肘能抱脅護(hù)住脅部,。

　　故沉肩垂肘之形象,，自有肩撐肘橫的勁力飽滿蓄勢(shì)之狀態(tài)。又有雙手臂不攖人之力的特有之功能,。施招用手或施手用招,，雙臂如靈蛇的攻防之妙用。

挺字訣

　　薛：挺勁貫頂精氣上通,，勢(shì)若挺腰氣貫四梢,，一身抖挺力達(dá)九霄，故謂“三挺”,。

　　姜：三挺者何,，頸項(xiàng)挺，則頭部正直精氣貫頂,，脊骨腰挺,，則力達(dá)四梢，氣鼓全身,；膝蓋挺,，則氣恬神怡，如樹(shù)生根,，謂之“三挺”,。

　　挺字訣之精義，在于伸筋拔骨的肌膚骨節(jié),，處處開(kāi)張之勢(shì),。即形借氣催，氣秉形長(zhǎng),，而成堅(jiān)挺之勢(shì),。即在神為非拙力也。即內(nèi)氣填實(shí)骨節(jié)間隙的堅(jiān)挺,。

　　頸骨節(jié)節(jié)開(kāi)張,，精氣節(jié)節(jié)填實(shí)，直貫百會(huì),，自有頂頭懸之功夫藝境,。而頸部肌肉松軟似有若無(wú)方見(jiàn)功夫。

　　腰下松胯,，腰上脊椎節(jié)節(jié)開(kāi)張,，內(nèi)氣節(jié)節(jié)充填，直至大椎,，則腰能堅(jiān)挺鞭固,。則勁力自達(dá)四梢,。

　　全身骨節(jié)皆能開(kāi)張，內(nèi)氣皆能填實(shí),，是謂一身抖挺,，則身體如同九重天。內(nèi)外如一,，靈瓏剔透,，則氣恬神怡，立步生根,，一身無(wú)懶骨,。如膝蓋堅(jiān)挺，步履穩(wěn)健靈敏快捷,，手腕堅(jiān)挺,，穿透力強(qiáng)。然必須知道此“挺”字訣是內(nèi)氣,、外形,，剛?cè)崞ヅ淙缫坏慕Y(jié)果，是藝境功夫說(shuō),，非是“力氣”解,。這一點(diǎn)，習(xí)拳者一定要分辨清楚,，方能習(xí)之不誤,！

弓字訣

　　此薛顛先生所論象形拳法中有：脊背相弓督脈上升，兩肱相弓出勢(shì)速猛,，兩股相弓進(jìn)退靈通，故謂之“三弓”,。

　　此論同于三皇炮捶拳的“身背弓,，手臂弓，腿足弓”的三弓說(shuō),，不同于陳譜,、武譜、太極拳的五弓說(shuō),。實(shí)際上三弓說(shuō),，五弓說(shuō)的實(shí)質(zhì)是一樣的。

　　但要知道弓法的根,、把,、梢三節(jié)的關(guān)系。根要固,，把要頂,，梢要領(lǐng)的順隨之法,。一身五弓皆如是法為準(zhǔn)則。而八字訣的內(nèi)容做到了,，已經(jīng)一身備三弓或五弓了,。

擺字訣

　　此亦薛顛先生所論象形拳法中有：兩肘要擺擺肘保胸，身形宜擺擺身形空,，膝擺步坳旋轉(zhuǎn)靈通,，故謂“三擺”。

　　擺法,，古有“一擺出三尖”之說(shuō)法,，有擺步、擺手,、擺身,。擺者，乃搖擺之?dāng)[,。

　　兩肘擺動(dòng),，有護(hù)肋保胸的效果。

　　身形宜擺,，擺動(dòng)身形可避實(shí)擊虛之用,。即“偏閃空費(fèi)拔山力”之法式的意思。使對(duì)手拳勢(shì)落于空處,。

　　膝之?dāng)[動(dòng),，步法擦地而行，旋轉(zhuǎn)變化靈通圓活無(wú)滯,。

　　上述三擺內(nèi)容,，實(shí)際上乃言說(shuō)的手法、身法,、步法的“一擺出三尖”之內(nèi)容的,。

敏字訣

　　敏字決乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏,，如怒貍攫鼠,，則能隨機(jī)應(yīng)變，眼要敏,，如饑鷹之捉兔,，能預(yù)視察機(jī)宜，手要敏,，如捕羊之餓虎,，能先發(fā)制人，是謂之“三敏”,。

　　敏者,，機(jī)警快捷之意思,。

　　心要敏，心具知人之能,，方能隨機(jī)應(yīng)變,，心知肚明者，心機(jī)自然敏捷,，即明者通,。

　　眼要敏，必具備一眼罩三關(guān)的“罩眼”功夫,，而又靈者,，方能具備審視有先之明，知其未發(fā)之招,，悉其將發(fā)之意,。即預(yù)視察機(jī)之精義爾。

　　手要敏捷,，似虎快利,，出爪不見(jiàn)爪而物不能逃，自能先發(fā)制人了,。

　　能此三者,，謂之“三敏”。

曲字訣

　　此亦形意拳所論之法：三曲者何,，兩肱宜曲,，弓如半月，則力富,；兩膝宜曲,，彎如半月，則力厚,；手腕宜曲,，曲如半月，則力湊,；皆取其伸縮自如，用勁不斷之意,，是謂之“三曲”,。

　　訣云：“曲中求直，蓄而后發(fā)”,。此曲字訣講出具體部位之“曲”的方法,。

　　兩肱宜曲，即兩手臂宜曲似弓如半月,，則富有變化不拘的攻防能力了,。

　　兩膝宜曲,，即曲膝坐胯，彎如半月,，則步法穩(wěn)健,、靈活而勢(shì)厚。

　　手腕宜曲,，則用勁力時(shí)能恰到好處,，隨機(jī)應(yīng)勢(shì)，能聚能散,。

結(jié)束語(yǔ)

　　形意拳術(shù),、象形拳法的“八字訣”所蘊(yùn)含的“校二十四法”之精義到此小議完了。此“八字訣”的內(nèi)容,，有練,、體、用的全部之內(nèi)容,，即“建德體,、至道用”的內(nèi)容，囊括內(nèi)容相當(dāng)豐富,。有身法之規(guī)矩,、運(yùn)用法則和功夫藝境，可謂無(wú)所不含吧,！習(xí)拳者不可不依此而修練,。

　　然此八字訣“校二十四法”說(shuō)，通過(guò)結(jié)合形意拳和象形拳法兩家之論的比較而知,，各家說(shuō)法雖不完全一致,，就其異處，更應(yīng)全部依法而修之,。才是最佳的選擇,。

　　此八字訣內(nèi)容，適合一切傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練者,，參照練用,，尤其是初入門者，更應(yīng)時(shí)時(shí)處處依此而對(duì)照自己,，才能立定修練之根基,。否則，入門上手就不知法則規(guī)矩,，自然會(huì)出現(xiàn)謬誤而不知,。養(yǎng)成不良習(xí)慣，筑成差錯(cuò),，改之難矣,！古云：“差之毫厘,，謬之千里”，實(shí)警世之言也,。開(kāi)始便依法而修,，心知肚明，必能循序漸進(jìn),，終而功成,！

　　此八字訣的校二十四法之內(nèi)容的小議，實(shí)為當(dāng)今讀者之所需而成之,。以明前賢論拳練,、體、用之宗旨而述之,。