一  儒家的“大同社會”,。中國古代的理想社會觀源遠(yuǎn)流長，早在春秋戰(zhàn)國時代,，（公元前500年左右）以孔子為代表的儒家學(xué)派就已經(jīng)提出“大同”社會觀,。“大同”社會觀在我國歷史上有著深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記·禮運》：“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信修睦,，故人不獨親其親,，不獨子其子；使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，矜（同“鰥”）寡,、孤獨,、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分,，女有歸,。貨，惡（厭惡）其棄于地也,，不必藏于己,，力，惡其不出于身也,，不必為己,。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,。故外戶而不閉,，是謂大同。”這就是孔子的理想社會,，他描繪了一個不分彼此,，各得其所，沒有爭斗的和諧社會,。這種“天下為公”,、“選賢舉能”的社會，是儒家學(xué)者津津樂道的理想社會,，他們稱之為“大同之世”,。

對大同社會的描述，可以說這一直是中國人追求平均,、共有的理論綱領(lǐng),。從積極的方面看，它始終是引導(dǎo)人們爭取社會進(jìn)步的動力源泉,，多少志士仁人為此而獻(xiàn)身,；在遠(yuǎn)古史代，社會財產(chǎn)公有,，管理者都是被推選出來的有德有才的人,，而百姓全都講究信義，和睦相處,。人不獨把自己的親人當(dāng)作親人,，（把他人也當(dāng)作親人）,；不獨關(guān)愛自己的孩子，（把別人的孩子也當(dāng)作自己的孩子）,。讓老人得以安享晚年，讓壯年人充分發(fā)揮作用,，讓孩子能健康成長,，讓無妻、喪夫,、孤兒,、獨身老者、殘疾人都得到社會供養(yǎng),，男人都有自己的職業(yè)工作,，女人都能出嫁。人即使把東西丟到大路上,，也不會藏到自己家里,；有力氣即便不使出來，也不會去為自己辦事,。這樣世人的陰謀詭計就沒有了市場,，偷盜作亂也就絕了跡，家家的大門也就不必關(guān)了,，所謂“路不拾遺,，夜不閉戶”。   

 二  道家的理想社會,。老子的理想社會是“小國寡民”,，《老子》八十章：“小國寡民，使有什伯之器而不用,；使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿（即車），無所乘之,；雖有甲兵（指武器裝備）,，無所陳（布陣）之；使民復(fù)結(jié)繩（人類未有文字的原始社會的一種記事方法）而用之,。至治之極,，甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗。鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來。”這句話大概的意思是：國家小點,，人少點,，有武器而不用，讓人民對生命看的重要,，而不去遷徙遠(yuǎn)方,；雖然有車船，沒有人去乘,；雖然有部隊,，而不用來列陣打仗；讓民眾過著象接繩記事那樣簡單的生活,。吃穿舒服,，安居樂業(yè)，相連著的國家相去不遠(yuǎn),，而民眾不相往來,。

《莊子》一書，也體現(xiàn)了莊子的理想社會模式,。莊子的“至德之世”,，《莊子·胠 篋》：“民結(jié)繩而用之，甘其食,，美其服,，樂其俗，安其居,，鄰國相望,，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來,。”《莊子·馬蹄篇》,，描述了莊子的理想社會： “故至德之世，其行填填,，其視顛顛,。當(dāng)是時也，山無蹊隧,，澤無舟梁,；萬物群生，連屬其鄉(xiāng),；禽獸成群,，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺,。夫至德之世,，同與禽獸居，族與萬物并,。惡乎知君子小人哉,！同乎無知，其德不離,；同乎無欲,，是謂素樸。” 莊子的“至德之世”,，沒有政治與道德規(guī)范的約束，它是一種原始的,、自然的,、親切的生活狀態(tài)，沒有生活的負(fù)累,，更沒有政治,，沒有戰(zhàn)爭，人的精神世界是原始的,、樸實無華的,。從莊子對“至德之世”的描述我們可以極其明顯地感受到他對現(xiàn)實政治的憎惡，乃至對政治本身的憎惡,。以看出,，莊子學(xué)派之理想雖是保守的、復(fù)古的,，但此復(fù)古體現(xiàn)了對原始素樸,、自然而平等、民眾幸福的渴望,，就其本質(zhì)來說,，蘊含著積極進(jìn)步之思想。

三 世外桃源,。世外桃源原指與現(xiàn)實社會隔絕,、生活安樂的理想境界，借指一種空想的脫離現(xiàn)實斗爭的美好地方,。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方,。“世外桃源”這個故事流傳至今,已經(jīng)成為人們熟知的成語。東晉文學(xué)家陶淵明《桃花源記》中記載：一個漁夫只身劃船進(jìn)入一山洞,，發(fā)現(xiàn)一座桃源,，這里的居民男耕女織，大人小孩均參與勞動，沒有賦稅和徭役,，人們的關(guān)系十分淳樸親切,，到處是一片安樂祥和的氣氛，與外面的世界隔絕,。

《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處,，描寫了一個美好的世外仙界。文中說“土地平曠,，屋舍儼然,。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通,，雞犬相聞,。其中往來種作，男女衣著,，悉如外人,；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂,。”勾勒一個自然,、健康、快樂的世外桃源生活方式：土地平曠,屋舍儼然,有良田,美池,桑,竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞.其中往來種作,男女衣著,悉如外人,。黃發(fā),垂髫,并怡然自樂,。在那兒，一切都是那么單純,，那么美好,。沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂,，沒有沽名釣譽,，沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到,。人與人之間的關(guān)系也是那么平和,，那么誠懇。

當(dāng)然,，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的,，只是作者通過大同社會的構(gòu)想,藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托,。不過應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是,，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人,，而不是神仙,，只是比世人多保留了天性的真淳而已,；他們的和平、寧靜,、幸福,，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話,，描繪的是長生和財寶,，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象,，這與陶淵明多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān),。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的,。