楔子：“我欲穿花尋路,，直入白云深處,。”這句詞吟誦出口就有一種得道成仙的 畫面感。為什么得道才能成仙,？道是什么?好似很玄妙,。老子在道德經(jīng)中將道闡發(fā)為萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律，“人法地,，地法天,，天法道，天人合一,，道法自然” 我對(duì)黃庭堅(jiān)生平做了一些了解,，認(rèn)為他對(duì)于道家學(xué)說不止是道理上的認(rèn)同更是情感上的依附。

文人士大夫從小受儒家道家百家雜說各種思想熏染,。讀圣賢書,，立君子品 ，進(jìn)則修身齊家治國平天下,，退則江湖之遠(yuǎn),。像莊子陶淵明，與大道附同，和自然為伍 ,。而大多數(shù)人往往進(jìn)亦猶退亦憂，怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候就會(huì)尋求平和心態(tài)的思想支撐,。道家思想里的超乎外物,，淡泊明志，樂觀通達(dá)的思想本源為深陷困境的文士們的精神困苦提供了有效的解脫途徑,。

“蘇門四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)是北宋文學(xué)家,、書法家、“江西詩派”的開創(chuàng)者,。他從儒家思想出發(fā),，習(xí)禪慕道，圓融佛,、道二教,。道家思想占一定比重，因其個(gè)人稟性,、學(xué)養(yǎng)及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人遭際都有一定關(guān)系,。

學(xué)養(yǎng)與個(gè)人稟性

黃庭堅(jiān)受道家思想儒染的途徑是研讀道家典籍《 老子》、《莊子》,，為《老子》做注釋，又做《莊子內(nèi)篇》,，論主旨及其重要性。對(duì)道家學(xué)說深刻的研究,，思想自然受到教化。《莊子》一書中典型的寓言故事都被黃庭堅(jiān)在其詩作中化用或引用,，如鯤化鵬飛,、莊周夢(mèng)蝶、庖丁解牛,、匠石斫鼻,、隱幾而坐、曳尾之龜、濠上觀魚,、魚相忘于江湖,、朝三暮四、混沌之死等等,，幾乎囊括《莊子》中讓人印深刻的寓言故事,。

黃庭堅(jiān)早年在家鄉(xiāng)期間,，受其叔父隱士黃襄的熏染,，喜歡莊子、陶淵明隱逸的思想,。陶淵明的詩歌反映的則是一種道家無為思想,。他的詩醇美平易，物我相融,，在他的詩歌中可以看到道家思想的精髓“天人合一”,。他一生幾次出仕為官，最終歸隱田園,，甘心也好,，不愿也罷，這一切都因道家思想在他內(nèi)心的緣故,。

崇寧三年黃庭堅(jiān)寫一詩：

遠(yuǎn)公引得陶潛住,，美酒沾來飲無數(shù)……·道卿道卿歸去來，明遠(yuǎn)主人今進(jìn)步,。

在這首詩中,，他更將自己比作陶淵明，可以看出,，對(duì)于黃庭堅(jiān)來說,，陶淵明所代表的，是因任自然,，游于物外,，這充分反映了其道家思想的發(fā)展。

黃庭堅(jiān)在陶淵明身上看到了答案,，那就是：遠(yuǎn)離官場(chǎng),，徜徉野趣，自得其樂,，無所拘束,，成為和諧自然的一分子，黃庭堅(jiān)飲酒的目的是要達(dá)到精神上的一種自由狀態(tài),，樂飲又不放縱,，可謂“從心所欲而不逾矩”,，這正與陶夫子之道境界相仿佛。

水調(diào)歌頭·游覽

宋 · 黃庭堅(jiān)

瑤草一何碧,，春入武陵溪,。溪上桃花無數(shù)，花上有黃鸝,。我欲穿花尋路,，直入白云深處……醉舞下山去，明月逐人歸,。

詞人采用幻想的鏡頭,，描寫神游“桃花源”的情景，反映了他出世,、入世交相沖撞的人生觀,，表現(xiàn)了他對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿以及不愿媚世求榮、與世同流合污,。

“春入武陵溪”,，使用了陶淵明《桃花源記》的典故?！拔矣┗▽ぢ贰?，穿過桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂,，一吐胸中浩然之氣,。

詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格,，在想象世界中構(gòu)筑一個(gè)自得其樂的世外境界,，自己陶醉、流連于其中,，并以此與充滿權(quán)詐機(jī)心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)?。鄙棄世俗的清高，高蹈遺世之情態(tài),，大有放浪形骸之外的飄逸和瀟灑

《叔父釣亭》：

檻外溪風(fēng)拂面涼,，四圍春草自鋤荒。陸沉霜發(fā)為鉤直,，柳貫錦鱗緣餌香,。

影落華亭千尺月，夢(mèng)通岐下六州王,。麒麟臥笑功名骨,，不道山林日月長(zhǎng)。

此詩全以對(duì)比貫穿,，利用垂釣展開聯(lián)想,，用了船子和尚與姜太公的典故，鉤直比喻沒有機(jī)心,，無人賞識(shí),，所以白發(fā)而陸沉；而魚之上鉤正緣于餌香,，象征天下士人為名利所驅(qū),，不得自由。一為世間,，一為出世間,，自然永恒與功名虛幻（生命短暫）形成尖銳的對(duì)比，最后完成了價(jià)值的選擇：與山林日月終其老,，推崇叔父的歸隱態(tài)度,。

社會(huì)環(huán)境

黃庭堅(jiān)一生,，在政治上與蘇軾同進(jìn)退,，然而，對(duì)新黨領(lǐng)袖王安石的才華與政治主張又極欣賞,，以致舊黨不重用他,，新黨排斥他。

黃庭堅(jiān)性格耿直,，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了格格不入的矛盾,。在這時(shí)，道家思想安慰了他那顆落寞的心,在自然中他尋找到了本真,。黃庭堅(jiān)沒有能力去改變社會(huì)現(xiàn)狀,，又不愿被這種社會(huì)風(fēng)氣改變，那他只有逃避丑惡的官場(chǎng)生活,，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找不到自己的位置,。于是道家的遁世歸隱就在他的內(nèi)心深處的矛盾中占據(jù)了上風(fēng)。

在此思想影響下,，其詩風(fēng)具有濃厚的道家色彩,，追求藝術(shù)上的“全”，顯出超拔的理趣,。

《雜詩四首》：

雜詩四首其一

扁舟江上未歸身,，明月清風(fēng)作四鄰。

觀化悟來俱是妄,，漸疏人事與天親,。

雜詩四首其二

佛子身歸樂國遙，至人神會(huì)碧天寥,。

劫灰沈盡還生妄,，但向平沙看海潮,。

雜詩四首其三

小德有為因有累，至神無用故無功,。

須知廣大精微處,，不在存亡得失中。

雜詩四首其四

黃帝煉丹求子母,，神農(nóng)嘗藥辨君臣,。

如何苦思形中事，憂患從來為有身

“扁舟江上未歸身”江湖歸舟,，是山谷永遠(yuǎn)的夢(mèng)想,，但是由于現(xiàn)實(shí)的困境一直未能實(shí)現(xiàn)。在觀察自然變化,、人事變更之后,，他有了深刻的虛妄感，所以不再為世事榮辱煩惱,，而是心向自然,。

“但向平沙看海潮”通過漫長(zhǎng)時(shí)間的修行，也不能斷盡妄想,，與其這樣,，不如以輕松姿態(tài)看風(fēng)吹雨打，感悟自然中所蘊(yùn)含的大道,。

“小德有為因有累,，至神無用故無功”小德之人與至人神人的差別，小德之人因?yàn)橛袌?zhí)著,，所以有目的性地去作為,，而至人、神人并不追求有用于世,，所以內(nèi)心里“為而不恃”,，沒有了對(duì)“立功”的執(zhí)著。存亡得失只是世間俗人的衡量標(biāo)準(zhǔn),，與“至廣大而極精微”的道是不相干的,。所以內(nèi)心之中無須以這種虛妄的得失為慮。仿佛莊子筆下的至人神會(huì)于碧天之上,。

“黃帝煉丹求子母,，神農(nóng)嘗藥辨君臣”黃帝煉丹、神農(nóng)用藥,，都是執(zhí)著于身體,，而老子言：“吾有大患，為吾有身,?！比松鞣N憂患皆從有身而來,，所以不要再在自身的窮通榮泰上花費(fèi)精力。把心地修煉得像水一樣廣闊,、無為,。

莊子的齊物論給了他消解現(xiàn)實(shí)痛苦的妙方。這兩種思想皆消解了世間“立功”事業(yè)的意義感,，紓解了作者入世建功立業(yè)的理想不能實(shí)現(xiàn)的焦慮。

個(gè)人際遇

黃庭堅(jiān)一生從政,，從走上仕途之初,，就具有強(qiáng)烈的施仁政、撫黎民,、建功業(yè)的思想,，始終踐行“不以民為梯，俯仰無所怍”的從政主張,。他在葉縣,、太和、等地方官任上,，適逢北宋政府推行農(nóng)田水利法,、市易法和鹽務(wù)專賣等改革，他深入體察民情,，如實(shí)上報(bào)實(shí)施情況,，竭力為百姓呼吁。

黃庭堅(jiān)曾說：“為官的人不能不知道爛白菜的味道,，更不能讓老百姓面帶這樣的菜色,。”

黃庭堅(jiān)在太和縣任知縣,，后移監(jiān)德平鎮(zhèn),。這一段時(shí)間他有機(jī)會(huì)深入底層，體察民情,。在任期間,，黃庭堅(jiān)勤政愛民，他的從政理念兼有儒家的民本美政思想,、佛教的慈悲情懷與道家的無為而治的理想,。但是，作為一名只能執(zhí)行政令的下層官僚,，他在政策日益苛猛,、民眾日益窮苦的情勢(shì)下，很難實(shí)現(xiàn)這種施政理想,。

黃庭堅(jiān)在努力做一個(gè)良吏的同時(shí),，內(nèi)心里仍然向往著能擺脫羈絆,，歸隱江湖。作為一名地方官,，他親眼目睹了朝廷新政給百姓帶來的痛苦,，內(nèi)心也更加苦悶，在詩作中也屢屢毫不掩飾地表達(dá)現(xiàn)實(shí),。這時(shí)他的痛苦已經(jīng)超越了個(gè)人仕途的不如意,，而是體察到百姓的苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深的失望,，他經(jīng)常在田壟上觀察百姓勞作的場(chǎng)面,。莊稼的收成如何，百姓當(dāng)下的生活他都了如指掌,，“民病我亦病,，呻吟達(dá)五更”

他一直在試圖尋求精神解脫的一條出路，逃避官場(chǎng)的渾濁,，和歷朝歷代生不逢時(shí)的知識(shí)分子一樣,，一旦在仕途或個(gè)人情感上墮入失望的境地，他們就會(huì)走進(jìn)道家的思想天地里,。

他在《發(fā)白沙口次長(zhǎng)蘆》一詩中從自然景觀中起興：

……曉放白沙口,，長(zhǎng)蘆見炊煙。一葉托秋雨,，滄江百尺船,。反觀世風(fēng)波，誰能保長(zhǎng)年,。念昔聲利區(qū),，與世闕周旋。大道甚閑暇,，百物不廢捐,。誰知目力凈，改觀舊山川,。

在滄茫江河上,，在風(fēng)雨飄搖中，一葉孤舟顯得是那樣地?zé)o助,，不能力纜狂瀾,。由此來反觀世間的風(fēng)波，不也是如此嗎,？在往昔的名利場(chǎng)上,，黃庭堅(jiān)覺得自己本來就缺乏與世周旋的能力。如果能從世事上超脫出來，大道是本自現(xiàn)成,，于人人都是平等的,，何不回到自然的懷抱呢？

作于元豐五年的《贈(zèng)別李次翁》云：

利欲熏心,，隨人翕張,。國好駿馬，盡為王良,。不有德人,，俗無津梁。德人天游,，秋月寒江,。映徹萬物，玲瓏八窗,。于愛欲泥，如蓮生塘,。處水超然,，出泥而香?？赘[穿穴,，明冰其相。維乃根華,，其本含光,。大雅次翁，用心不忘

“德人天游,，秋月寒江”世界如此污濁,，如何才能到達(dá)我們所向往的理想境界呢？有德之士,，就是世俗通往至真至善的橋梁,。其下描繪了德人超脫的精神特質(zhì)。

“天游”取典于《莊子·外物》：

“胞有重閬,，心有天游,。室無空虛，則婦姑勃溪,；心無天游,，則六鑿相攘?！?/p>

意謂胞膜都有空隙的地方,，心靈也應(yīng)與自然共游。室內(nèi)沒有空的地方，人與人也覺得擁攘,。心靈不與自然共游,，則六孔也要相擾。莊子將外部世界的游,，引向內(nèi)心世界的游,。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)現(xiàn)的愿望就可轉(zhuǎn)向內(nèi)心暢游，所以稱之為“游心”,，心具有在自由想象中游觀天地的功能,，所以稱之為“心有天游”。體現(xiàn)了詞人超軼絕塵,、游于物外的審美理想,。而直探道家始祖莊周思想深處。

結(jié)語：

黃庭堅(jiān)一生踐履仁愛的儒家倫理道德,同時(shí)傾慕莊子超越名利、保全天真的逍遙之思,。再加上他的天性本身就喜歡自由閑遠(yuǎn)的生活,，時(shí)時(shí)向往著江湖歸去，所以積極入世的理想蛻變成了一種與世周旋的態(tài)度,，建立自洽的思想體系,形成了'超世而不避世'的人生態(tài)度,。這由此定下了山谷生活方式的基調(diào)——“俗里光塵合，胸中涇渭分”,。在世俗中和光同塵,，與世俯仰，但內(nèi)心保持高潔,。對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度既不逃避,，也不迎合，在俗世中保持一顆超脫的心,。