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20081022河圖洛書 我回頭又把河圖洛書仔細(xì)看了一下，根據(jù)現(xiàn)在河圖洛書的這種畫法,，結(jié)合我們所學(xué)的黃元御《四圣心源》,，給大家講一講這種上古文化對于現(xiàn)在來說的應(yīng)用。我們現(xiàn)在老說是上古文化,，其實(shí)不是什么上古文化,，它是我們生活在這個宇宙、這個空間之中,，對事物生長發(fā)生道理的一種最樸實(shí),、最樸素、最真切的一種描述,。只是我們現(xiàn)在由于接觸的知識太多,，各種心理生理的障礙更加紛雜了，致使不能夠?qū)訄D洛書有一個很好的理解,。＊關(guān)于河圖 首先講河圖,。管理員把這個河圖貼出來，大家一塊看看。現(xiàn)在貼出來的就是河圖,，旁邊的是洛書,。河圖就是我們左邊所看到的圖形，這個圖形四四方方的,，它代表著五行分布的一種現(xiàn)象,。中間是中土，左木右金,，上火下水,。在上古伏羲這個時代，有龍馬出于夢河,，伏羲根據(jù)龍馬背上的這個紋理有所感應(yīng),，然后產(chǎn)生了河圖現(xiàn)在的這種模樣。這個河圖呢,，它主要講的是五行順生,，大家可以看看。由北方天一生水地六成之,，而生東方天三生木地八成之,，大家看，水生木,；而上面是地二生火天七成之,，木生火；火又生金,；然后金—西方金,，地四生金天九成之，然后金氣斂凝,。他這里面講的這個道理呢,，是用五行順生的。而我們看的是,，有個缺口就是說，這個火應(yīng)該是火生土而土生金,，由金水相生,，偏于中土五行的話，這樣子順生到中土,，這恰恰講的是五行順生歸于中土的這個道理,。按黃元御學(xué)說去理解，這是一種自然生化之道,。排列是自然生化,，自然代表了一個這種方位，方位定了以后,，然后由這個方位而產(chǎn)生出來每種數(shù),，就是說每種方位有他具體的變化之間的變化,。這個數(shù)呢，可以類比他的時間的變化進(jìn)度,。我們可以把這里的數(shù)用十天干的角度來描述出來,。壬水癸水，甲乙之木,，然后從這個角度來把它描述出來,。有人也許要問說，河圖里面這個數(shù)要怎么樣類比在我們?nèi)粘Ｉ?、看病角度來?yīng)用?，F(xiàn)在這個河圖，我們利用它,，根據(jù)它的數(shù)類比四季,、類比四時的變化，然后產(chǎn)生出來不斷的這個時間,，大家可以這樣的去類比,。本身從十天干，從一到十它就描述的是一個事物從生到滅的一個過程,，而這從生到滅的一個過程有他方位的變化也有他時間的變化,。從河圖具體分類的位置，然后進(jìn)行闡釋進(jìn)行定位,，然后在從中得到這個數(shù)的變化,。 我們古人根據(jù)河圖反映的信息，然后從它演變出來先天八卦,，以及結(jié)合洛書演變出來了后天八卦,。至于有人說后天八卦是洛書，用后天八卦直接套,，或用先天八卦套在河圖上,，或后天八卦直接套用在洛書上，這是一種機(jī)械僵化的做法,，建議大家不需要這樣做,。這樣做是沒有道理，而且是沒有意義,。對于先天八卦是這種理數(shù),，相對的道理領(lǐng)悟了以后，然后才演變出這種先后天八卦,，而不是說你拿著那八卦直接去套,，直接去對比。 ＊關(guān)于洛書 我們再來看洛書，在洛書里面就打亂了河圖的這種方位和次序,。河圖代表著一種先天順生自然生化之道的方位和次第,，有內(nèi)有外，有生有成,、有陰有陽,。在河圖里面這個白點(diǎn)代表陽五行，黑點(diǎn)代表陰五行,，陰陽五行各就其位,，然后排列形成河圖排列順序。而在洛書之中,，先天河圖的次序打亂了,，打亂了是什么，是因?yàn)楹筇煳逍袘?yīng)用而產(chǎn)生了這種后天有為變化之道,，產(chǎn)生河圖這種變化,。怎么變化呢？大家看,，左手的河圖,。河圖中是五個白點(diǎn)，這五個白點(diǎn)中間又是一個白點(diǎn),，這代表著四象樞土,，周圍四個白點(diǎn)代表四象，中間是樞轉(zhuǎn),，是中樞,，屬于土。這五個白點(diǎn)就代表了五行排列的現(xiàn)象,，五行四象,。而在陽土--這五個白點(diǎn)是中間陽土，而在陽土周圍這十個黑點(diǎn)陰土,，在洛書中沒有體現(xiàn),。 大家看，河圖是十位是屬偶,。而洛書中呢是用奇,，它分別是外周是八方，內(nèi)是中宮又并成為九宮,，這是十位,。這十位少了一個陰土,，陰土去哪里了,，濕土之氣跑哪兒了呢？這個問題結(jié)合黃元御的說法，這個陰土跑哪兒了,？這個土濕散于四方了,，就形成了洛書的變化。后天的己土（在中間的陽土叫戊土）,，己土不能少,。為什么叫后天呢？我們意識動了,，主動去分別東西,，主動去認(rèn)識東西，然后導(dǎo)致后天有為的：分別高下,，攀附權(quán)貴,，分別善惡等等……產(chǎn)生了差別和比較，尤其社會上勢力和種種看法,，這就叫后天有為之道,。然后根據(jù)有為的分別，親近一部分東西,，就疏遠(yuǎn)一部分東西,，然后根據(jù)認(rèn)識的變化不斷的輪回，這就是后天變化之道,。己土不能夠守中,，所以由先天變?yōu)楹筇欤筇煊袨橹?。后天有為之道第一點(diǎn)是什么,？己土（濕土）外泄以后，第一要克的就是我們的先天一元真陽（壬水）,，己土（陰土）克制陽水,。然后陽水后面，這個是天一之水地六（成之）緊跟著是癸水,，壬水癸水,，大家看這次序，壬水癸水,。剛才忘了給大家講說,，先天河圖的次序，它是左行的,，什么叫左行,，從左邊走，天道左旋,。地道右旋,，從右邊走,。己土克壬水，就是陰土克陽水,，然后陰水又克制陽火,。大家看這旁邊，從右轉(zhuǎn)這個陰水下一位是陽火,，由陰水克制陽火,，然后再由陰火克制陽金，再由陰金克制陽木,，五行運(yùn)轉(zhuǎn),，然后是以陰制陽，以靜制動,，產(chǎn)生了一種天地收藏之象,，就是收藏凝斂之象。這就是先天一團(tuán)氣化,，然后轉(zhuǎn)化為后天成物,，這變化物質(zhì)就出來了。 ＊洛書與河圖的不同 而在后天洛書與先天河圖它中間的差別,，大家仔細(xì)看看,，水位還是居于下，木位還是居于左,，金火相換,，金火之位交換了。金火之位交換了,，這就是一點(diǎn)非常大的現(xiàn)象出現(xiàn)了,。為什么出現(xiàn)金火之位交換了呢？它就是由于后天這種五行,，五氣轉(zhuǎn)以克成制的這種現(xiàn)象,。它這種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，代表了什么涵義,？這種就所謂金火,，火以煉之，金以行之,，火居金位,，金居火位，然后金火同歸的話,，導(dǎo)致萬物都在一種陶鑄凝斂之中,。就像我們世間萬事萬物都處在一種火象之中，所謂三界如火,。這個火是什么火,？這個火是意識之火,，思潮。金火異位以后,，有形變?yōu)闊o形，無形化為有形,，這種陶鑄凝斂變化之中,。所以呢，有先天無為之道轉(zhuǎn)化為后天有形有志,，情志分別,，七情過度，七情反復(fù)之中,，再也不能回到后天一元之真氣,。 這個河圖洛書，先簡單這么講一下,，大家有什么問題問一下,，然后我再根據(jù)這個河圖洛書的情況，再往下深入探討一下,。 后天洛書,，大家仔細(xì)品味這個感覺，就是說陰土潰散以后,，直接克伐陽水,，以陰制陽，陽氣逐漸在處于消化之中,，而陰氣逐漸處于隆盛之中,。所謂就是憂愁勞其心，百事勞其形,，飲食起居不斷處于消伐之中,，一旦先天一元真陽消滅的話，就是元壽到了,，到達(dá)它的終點(diǎn),。所以說先天不斷生化，后天不斷克伐,，戕伐之中,。我們從河圖洛書這個角度就看出了，人體這個一生一克的道理,。根據(jù)這個生化和克化的道理,，然后得出養(yǎng)生和治療之道。 ＊課堂問答 ★▲問：火生土,，能不能透徹地講一下,。 ▲答：我不太理解你指的是什么意思,。今天就是說，先關(guān)于河洛的問題,，大家在一塊兒探討一下,。問病和其它的問題，以后再回答,。 因?yàn)檫@個五行分布吧,，它也是講的就是說，五行分布自然排列的它這個方位,。天道左旋,，必須就是按這個順序。這個模型呢,，我們現(xiàn)在都畫的所謂這個平面的,，不要想著就是說必須怎么怎么樣。五行樞土它要有一個角度,。本來這個部位在我們氣節(jié)之中就是屬于長夏之季,。長夏之季本屬于西南方，但由于土運(yùn)四方處于中位,，它寄位于西南,。 河圖不是協(xié)制生化。而是表現(xiàn)出來這個萬物先天這種自然無為之道,，而洛書呢是代表后天有為變化之道,。有為變化處在不斷的用和消伐之中。有用就有克,，總處在生滅之中,。無為則無生，無生方是長生之道,。有為也有生,，有生則是取亡之道。 先天四象樞土的道理我們講了,。黃元御先生也講得非常明白,。我們現(xiàn)在就講這個洛書后天的制化之道。既然有這個制化之道,，就不免有生老病死,。有了生老病死，我們就要知道它的內(nèi)在發(fā)病的道理,，然后是加以返還或通過養(yǎng)生或者通過用藥之途,。 我們大家看，陰土潰散了以后導(dǎo)致的,，首先陽水不分布,，就是說必然就產(chǎn)生了問題,。先天的元陽耗散于已土，由于已土不能夠安住于中,，這個時候我們要治療得怎么治療,？ 這個要收藏已土的話，大家想一想,，這個已土要收藏的話,，在于養(yǎng)生過程中，我們是要怎么辦,，是要就是說道家一開始要筑基，筑基要練已,，練已就是所謂的把這個分別意識和差別意識逐漸淡化,，然后這個意才能歸于中土，是講的這個道理,。 而我們從中土這個角度來治療的時候,，就不是這樣的。因?yàn)楹筇鞚裢恋臐⑸⒁院?，?dǎo)致了陽土,，就是說中土不能夠從陽化，現(xiàn)了一片濕土之象,。這個時候我們就要從中土去燥土,。燥土了以后，由于陽土去克伐陰水(戊土克伐癸水),，封藏癸水而導(dǎo)致火歸于中土,。然后,，陽氣才能不從中焦已土四散而收于水中,。這是要我們做的克化之道,。 水中無陽火的話,，顯現(xiàn)一片寒水之象,。這個時候呢,，我們是燥土,，我們要去戊土治水,。這個是什么,，這個是寒水,。寒水得治以后，戊癸合化為火,。通過這樣講了以后,，大家回來再看五運(yùn)六氣篇里頭的甲已合化為土啊等等，對于這些就會有所理解,。這些東西跟洛書都是有聯(lián)系的,。 陽水被陰土所克化,，導(dǎo)致成為一片寒水之象，這個時候用戊土去克伐癸水,。而上焦心火不明呢,，這時候怎么辦呢，大家可以考慮考慮用同樣的道理來通過洛書來解釋,。 火病,，火是怎么病的，水病水是怎么病,，金病金是怎么病的,。五行中的病是什么啊,？我們現(xiàn)在講的是五行之病,。河圖是五行之常，五行之病啊我們怎么樣治療的呢,？又什么叫病呢,？我說的這幾句話大家想一想。什么是常,？什么是?。坎灰f這些寒,、火這些模棱兩可的話,，用我們中醫(yī)最樸素的道理把它說出來。什么五行生克都被現(xiàn)在這些搞文化的人玷污了,。什么是常,，常為順；什么是病,，病為逆,。常則為位，病則為不位,，位就是說它不能居其位,。反常之象就為逆?；馂槭裁磿晃?，火為什么要病呢？上焦心火以降為順,，它不降就叫病,，不要考慮什么亂七八糟的其它東西。是不是。 現(xiàn)在我們學(xué)的,，膽胃,，膽胃有什么病啊,？膽胃肯定是不降了,。膽胃正常通降，就不會病,。左路肝脾不升了,，它就是病。它不可能說肝脾生發(fā)過度了,。不可能,。肝脾過升的話早就膽胃上逆了，它也升不動,。五行各有其象,，就是各有屬性，五臟各有其性,，這個時候呢,，我們在治病的時候就是要,，哪個該順,，哪個該逆。五臟六腑怎么樣去合治它順逆,。為什么說現(xiàn)在的學(xué)院里教的中醫(yī)內(nèi)科一塌糊涂呢,？就是他們不知道五行之性，不知道五臟之象,。不知道這里面怎么回事,，純粹是外行人，瞎子摸象,，搞個四時五臟陰陽,，是不是，然后,，說陰虛怎么治,，說陽虛怎么治，說氣虛怎么治,，說血虛怎么治,，各有其方，各有其法,。這樣弄起來,，電腦都比他們強(qiáng)。再回到我們所說的洛書這個角度。無論講什么說讀多少書,，就是需要我們從這里面得出我們治病,、醫(yī)療的根本之法。 五行的醫(yī)理生化,，主要講的是,，以陰克陽，我們要從五行之中,，后天導(dǎo)致陽氣不斷地消伐,，而得出養(yǎng)生之道的話，就要以陽制陰,。以陽制陰,，消伐陰氣，然后得之近返于先天之一元的狀態(tài),。首先呢,，這個圖由于金火易位導(dǎo)致天下融注的這種狀態(tài)。所以后天,，我們道家講的就是說所謂的七還,、七返、九轉(zhuǎn),，講的都是這個道理,。陰金之氣克伐甲木，這時候呢,，在病理上去怎么理解,，然后去怎么樣治療，所以呢,，我們就是要把一個簡單的洛書里面反應(yīng)的現(xiàn)象,，來類比到看病之中，熟練了以后,，得出會通的道理,。而不能夠去死套。你只能拿著你治療之中成功這些例子,，用它去相互去理解理解,，知識上絕對不能生搬硬套。生搬硬套,、簡單機(jī)械得出的道理都不是道理,。就像，可笑的就是西方的那些科學(xué)家,，可以說都是摸出來的,，他們就是憑借著自已東套一套，西套一套。偶爾,，瞎子碰著個死老鼠,，然后覺得，唉喲,，找到一寶了,。然后這就是一定律。缺乏博大先天這全局的這種能力,，缺乏對事物共通點(diǎn)的把握,。而去從事物差別的角度，偶爾能夠得出一個共通的道理,。然后,，過一段時間，有的可能得出的道理深刻一點(diǎn),，有的可能膚淺一點(diǎn),。這些都沒有什么意義。 ★問：講一下九宮的方法,。 ▲答：這個九宮的方法要靠自己去理解,，應(yīng)用在實(shí)踐之中的，運(yùn)算公式要靠自己怎么去用他,，用它就可以得出計(jì)算的方法,。具體的計(jì)算方法，如果你對易數(shù)感興趣的話,，去學(xué)學(xué)和易數(shù)相對應(yīng)的東西,。我們今天講的就是洛書怎么運(yùn)用到我們治病之中,。對于治病養(yǎng)生的道理怎么去理解，怎么去更真誠的體會,。剛才我簡單的和大家講述了一下，對于我們在臨床之中的疾病治療,，五臟治療大的方向和原則需要大家闡釋出來,。陰土克陽水，同樣陰水克陽火,，導(dǎo)致五行陽氣的消伐,，這樣也是人體一元真氣即元陽處在消伐之中，這個消伐之中,，也有五行的盛衰產(chǎn)生出五臟有的先病,，有的后病。大家對我剛才講的理解一下。把我講的和實(shí)際醫(yī)療之中相互連接一下,，然后大家提些問題討論一下,。大家講外感病和圖書的原理怎么聯(lián)系？關(guān)于這個六淫外感,，大家先想一想,，沒有說單純的六淫外感。凡是六淫外感必須必須三項(xiàng)和合,，這是內(nèi)經(jīng)講的,。外有六淫，六氣六欲偏盛偏衰之有余,，內(nèi)有臟腑虛實(shí)更虛更實(shí),，已經(jīng)受持若虛了，然后才虛邪賊風(fēng),，相互應(yīng)湊,，才導(dǎo)致發(fā)病，所以發(fā)病極不容易,。有的人身體很弱,，但不容易感冒。他處在疲勞或者憂愁,，身體本身有這個因素,，再加上六淫，所謂外感六淫,，所謂內(nèi)傷七情,，發(fā)病都一樣。有人說,，能否結(jié)合臨床例子講一講洛書,，其實(shí)不是我講洛書，剛才我本身就給洛書開了一個頭,，就想和大家關(guān)于這個洛書的問題,，再續(xù)一下，再往下講,。然后寓于臨床理論之中,。我剛才只對復(fù)陽盛勝陰這一點(diǎn)闡述了一下。黃元御關(guān)于治病大法最基本的原則,，至于其它方面,，金火之氣，一升一降,，水木之氣,，一溫一升的道理,。在這個里面也是有反映的。在這里了,，黃元御先生提到過幾次。因?yàn)槲覀冴P(guān)于這個洛書的道理,，只是講的這個醫(yī)學(xué)治病養(yǎng)身這一方面，關(guān)于修道這個方面具體深入的探討,，我們沒有做過過多的研究,。所以這個方面不是主要談?wù)摰牡胤?。如果拿著這個河圖洛書硬是套這個六淫外感內(nèi)傷各種疾病我覺得是不適合的,。他只是體現(xiàn)一個大的原則，在具體每個疾病治療之間也有具體表現(xiàn),。甚至可以用這個數(shù)可以推測時間方位的具體應(yīng)用,。但是我們現(xiàn)在還是入門階段，先搞清楚理和象,，對于象的細(xì)微觀察,，才能把數(shù)深入進(jìn)去。大家不要一上來就要搞清楚這個數(shù)會怎么怎么樣,。數(shù)的取法也是有原則,。取的不對沒有意義。黃元御先生說過,，先天的元陽不是盜竊于肝木就是耗散于己土,，所以一點(diǎn)陽水之氣耗散于己土就是這個意思。 ★問：我人有欲望怎么辦,？ ▲答：現(xiàn)在有的年輕人經(jīng)常手淫,，想通過心腎相交的方法不思淫欲，如古人講的氣滿不思食,，精滿不思淫,，神滿不思眠,。只有精滿,，什么是精滿呢,，就是說這個精氣真正的達(dá)到閉藏,，是不是,。這種己土歸藏了,，真正的歸藏了以后,，真正的圓滿,，這時候才不思淫。現(xiàn)在呢,，這個病人呢精氣匱乏,，然后呢，不再自己起心動念上下功夫,，然后反而借助于外物,，想吃個什么東西，想搞個什么藥,，這最基礎(chǔ)的一步筑基,，你不自己去做，靠外物,，靠藥物,，那是不行的。 ★問：為什么是火生金,？ ▲答：你問的問題就沒什么意義,，為什么是火生金，誰跟你說火生金啦,？本來河圖左旋而生,，你現(xiàn)在非得旋到底，本來這個圖任何問題只是一個表象,，你非要執(zhí)著它各個方位,。這種思維方式就是，本身就是一個問題,。任何話,，任何語言，任何圖象,，都是表意的,，你要想通過東西去了解它要表達(dá)的意思，不是究著這個話,，究著這個問題,。禪宗里面有一個故事，叫獅子撲人,，韓盧趁塊 ,。什么意思，我給大家講課,，古代禪師教育底下,，釋迦牟尼教育弟子,，我拿一個我拿一個石頭我拿一個包子一仍，是狗呢就會去追那塊石頭,，去追那個包子,，不理這個主人。真正是有眼有目的獅子的話,，它不會去看東西,，你再怎么丟東西，它就只盯你這個人,，所謂獅子撲人,，韓盧趁塊 。韓盧呢,，是一只特別出名的狗,。我講這么多問題，大家就是要理解他這個內(nèi)在的變化,。 ★問：心臟病傳導(dǎo)阻滯,，虛寒濁陰不降的病人，心悸失眠,，用砂半理中湯加附子治療,，兩個月癥狀控制不住，怎么辦,？ ▲答：首先呢,，就是說，你這個失眠用這個不好,，為什么用這個不好,。這個失眠他是個什么樣的失眠法呢，睡不著呢,，還是早醒呢,。這個象絕對不一樣的。還有這個心悸,，平常一直悸動還是偶爾驚悸,，它的這個取象也不一樣。對待一個疾病的話,，就是說,，我們首先要考慮的是什么，考慮的就是一盈一發(fā),，一收一放,。在這期間是體會這個正常氣機(jī)的升降現(xiàn)象。對于脈象呢,，就是說,，我們學(xué)黃元御的書，什么時候用桂枝呢,，什么時候不用,，你就要考慮到肝脈它是浮散的嗎，還是因?yàn)椴簧?，還是抑郁住了,，在這里面體會這個桂枝是用還是不用。失眠心悸也一樣,。失眠是怎么著,？是不收，還是不發(fā),。最近,，你看我最近，我最近對醫(yī)很多就是,，有的病人為什么會早醒呢,，一大部分早醒的病人之中其實(shí)是肺氣不能制約。再回到我們這個洛書之中,，我們再仔細(xì)看一看,，早醒是那一塊，早上是肝木生發(fā)乙木升達(dá)的時候,，木氣生達(dá)的時候,，木氣過升，這個時候是什么,？陰金克伐了,，克伐甲木。這個時候我們是怎么來治療,，我們是要用陽金,，庚金去克伐乙木，是制約乙木,，乙木的升達(dá),。陰金克伐了甲木導(dǎo)致三陽的陽氣不降，甲木的陽氣不降,，乙木之氣失去了陽金（庚金）的這個制約,，然后導(dǎo)致了這個早上早醒。用黃元御的思路來怎么體會,，就是說這個金從濕化,，從陰金濕化，而失去了這個陽金,，而失去了這個燥化,。從陰化,，失去陽化，這個時候呢,，甲木就會不降,，乙木失去了這個庚金的制約，就會過于升達(dá),，這個時候怎么治療呢,，就是要燥土，以土生金然后是益氣,，助庚金之降,。一般呢，就是說,，麥味理中啊是這類的,，吃了這些藥以后，就會得到一些改善吧,。這也是個老問題了,，很多病人長期運(yùn)用溫陽藥的時候，中間一階段就會產(chǎn)生中間這一間斷不斷的早醒,，一吃溫陽藥,，就早醒，不吃吧,，水寒土濕一片,。 心電圖的這個傳導(dǎo)阻滯，這種現(xiàn)象,，它既然有的話,，證明它在形質(zhì)上一定有相對應(yīng)的地方。它的傳導(dǎo)阻滯,，你得看是什么傳導(dǎo)阻滯,，它是房室傳導(dǎo)阻滯，平常表現(xiàn)的癥狀,，中醫(yī)講究的是取象,。傳導(dǎo)阻滯的話它有時候是緩，由于陰氣凝滯,，它這個脈動比較機(jī)遲,，它有時候還屬于其它這種傳導(dǎo)阻滯，這個時候?qū)π呐K的脈率就不會有明顯的影響,。但是僅對一個傳導(dǎo)阻滯,，我剛才說，上焦之治，尤其是心主血脈,，你不加活血破淤的藥,，一定治療范圍你達(dá)不到這個具體破解開淤滯的這個效果。心電圖想改變也不容易,。這個房室傳導(dǎo)阻滯還整個以遲脈為主,。凝性遲脈比較多一些,。咱們中醫(yī)是以比類取向取為主,。既然辨出來是虛寒濁陰不降，這濁陰怎么會不降呢,？土不能制水,。土不能制水可以產(chǎn)生心悸。水氣上臨,，心火不安,。這個在臨床上，就是說,，大家也會看到很多例子,。比如寒涼派，一看到心慌,，有時候心悸阿,，心臟病，他都用些涼藥來治,。是不是,？因?yàn)檫@個病呢，你仔細(xì)去看吧,，在下焦還是會發(fā)現(xiàn)水寒的現(xiàn)象,。我給大家說一點(diǎn)就說，他這個下焦水寒,，濁陰之氣不降,，金水之氣不得封藏。整個水土濁陰上泛,。膈以上可以化燥,，膈以下它可以從陰化。這個時候呢我們在治療過程中就要分清上下,。上面宜清宜斂,，下面是宜溫宜燥。拿到我們這個病例中理解,，你看,，就是說，既要燥土，以戊土來克制癸水,。然后陽歸于水中,，這一點(diǎn)陽水就能安藏于下。在上焦呢,，在上焦是個什么現(xiàn)象,，這一點(diǎn)就是說，地二之火是一點(diǎn)陰火,，陰火應(yīng)該是以下潛為順的,。然后現(xiàn)在陰火飄忽欲上，要以一點(diǎn)陽水來制約陰火,，而潛降于下,，所以呢，這個病人在治療過程中,，我們要注意到,，上面可以用一些清斂之藥，來斂降這個地二之火,，陰火,。所以說在你的方子之中呢，是用的砂半理中湯是吧,。砂半理中湯,，光半夏還不行，可能還不行,?？傊m當(dāng)加入一點(diǎn)牡蠣，然后重用伏苓來治水,，清君火的時候,，丹參能使心火下潛的功能,，還可以旁通絡(luò)脈，茜草也可以考慮,。從河圖上面,，我們得到了大概的治療原則，并不是說這個用什么藥,，什么都代表DR,，什么都代表“天一之水”，把每個藥都絲絲入扣的扣上,，這不是我希望看到的風(fēng)格,。大家只是取其大象而已,。 大海提出問題，是分兩個層次的,，陰火亢于上需要陽水去制約,，己土犯于下，由于水寒土濕,，需要去戊癸和化為火,。 先天八卦和后天八卦，也是取會于河洛之意,，根據(jù)二意衍生出來的,，并不是用河圖洛書機(jī)械套出來，行,，這是就是后天八卦,。伏曦和文王也沒那么簡單,。如果那么簡單的話,，就是一二元的問題了。 ★問：老子云“萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和”,。請問何為沖氣？ ▲答：這個不做回答,，等你有了沖氣你就知道了,。這樣問都是沒有意義的。因?yàn)槔献邮且浪欠N狀態(tài)寫出來的文章,，他對自然界的感受,，有他的境界，你現(xiàn)在就要努力的去理解,，慢慢的以身心狀況去理解領(lǐng)會,，在你沒有到達(dá)這種環(huán)境下，現(xiàn)在讓你去感應(yīng),、讓你去理解,，你是難以有所感觸的。即使說出來徒生一些文字障礙,，沒有用的,。從文字上簡單解釋一下：沖者，和也,；沖氣,，就是一團(tuán)和氣,。 ★問：從河圖洛書與脾胃論的關(guān)系講一下？ ▲答：河圖洛書是講先天生化和后天制化的道理,，無論先天生化還是后天制化,，皆緣中土而變化。所謂過去古人講：五行四象皆藉土,，九宮八卦不離壬,。大家根據(jù)這句話,，再來體會河圖洛書,，九宮八卦不離壬,，就是把洛書后天的藉土,、散于四周克伐壬水的藉土收藏起來，這叫九宮八卦不離壬,，所以五行四象皆藉土這是先天化生的道理,，這個黃元御先生已經(jīng)講的非常明白了,，不需要看《脾胃論》了，《脾胃論》許多理解都浮淺片面的,。 我們看洛書,，主要從理象來入手，不要一上來就搞數(shù),，更不要跟著看不懂河圖洛書人瞎搞,，什么橫著豎著，三宮四宮,，都是平衡數(shù),，相等，整天跟數(shù)打交道,，搞那些沒有任何用處的數(shù)理,。必須依靠于象，沒有數(shù)理,，必須從象入手,，產(chǎn)生了理，然后從理的深度,，用數(shù)把象闡述的更加細(xì)微?，F(xiàn)在很多人一談到易經(jīng)，一談到河圖洛書,，好象就覺得掐算掐算,，搞搞鬼鬼祟祟,、神神密密的東西。這不是真正做學(xué)問的道理,。過去古人所謂：善易者不卜,。真正通達(dá)易經(jīng)的人不去算命，不去卜掛的,，因?yàn)楦氵@些東西,，追求這些東西的話，它反映一個人的心態(tài),，這是不必要的,。從另一個層面上來講，善易者為什么不卜,，因?yàn)樗軓拇笙笊弦谎劬湍芸闯鰜泶笙蟮淖兓?，所以他不去?jì)較細(xì)微的得失、長短,，不計(jì)較這些小的方面的東西,。所以，古人說善易者不卜,。你看現(xiàn)在這些學(xué)易經(jīng)的,，今天算一算出門合適吧，明天算一算干什么會不會有什么吉兇,，丟了東西怎么找呀。易經(jīng)如果學(xué)到這個地步,，我看不學(xué)也罷,。 河圖洛書的參考資料，我也不好說,，我的一些基礎(chǔ)的認(rèn)識,，都是從一些基本的書中看到的。對他們基本的認(rèn)識,，都是源于黃元御先生對醫(yī)學(xué)的理解,，然后結(jié)合看過的一些易經(jīng)書籍，通過自己對河圖洛書的看法,，慢慢的予以體會,。南懷瑾先生講過的《易經(jīng)雜說》，關(guān)于系詞的解釋,，大家可以看一看,。南懷瑾先生對周易的前二十幾卦是他親自注解的。南懷瑾先生對易經(jīng)進(jìn)行了很入門的知識進(jìn)行了很廣泛的介紹,，并沒有說得很細(xì)致,。大家就是要對南懷瑾先生講的這些基礎(chǔ)知識反復(fù)的看,，然后閱讀易經(jīng)原文，就會感受到一些自己的東西,。我不希望大家一開始就看《焦氏易林》或后世以考據(jù)為主的對易經(jīng)的解釋,，這些都是絕對都是有害無益。建議大家先看原文,，先對最基本的卦意,、圖意有個理解，把基礎(chǔ)知識都掌握得非常好,。然后時間長了,，揣摩的日子久了，就會感覺到有趣味無窮的道理出來了,。然后你再去分辨,，你會發(fā)現(xiàn)有很多書的作者其實(shí)根本就不懂易學(xué)。 現(xiàn)代科技那就不用說了,，他們永遠(yuǎn)是盲人,。即使偶爾走對了路，最終注定也是錯的,。佛經(jīng)上說“入海泛沙”,，他們永遠(yuǎn)沒有盡頭。他們就像瞎子摸路,，談何容易呀,？！這個世界變化紛雜,，摸對了路,，過兩天路變了，他又傻了,。摸了幾十年,，好不容易找到規(guī)律了，但摸的路大點(diǎn),，他又會發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律不一定適用,。這都是問題。 所以說,，很多問題都不是一下子講出來的,，而是需要揣摩的。你就象三七生對生成之?dāng)?shù)在藥方中的運(yùn)用,，這也是一種體會,。體會多了，運(yùn)用多了,，“地四生金,，天九成之,。” “地四生金”，這是太陰之氣,，“天九成之”,，這是陽明燥金之氣，以之配對上相應(yīng)的藥物,。這個有他有道理的一方面,，也有很穿鑿的一方面。但是這么用,，這么思維,，就是一個逐漸體會，逐漸摸索的一個過程,。時間長了感覺就出來了,。到時候，有些穿鑿的地方,，自然就會自己把它舍棄掉,，逐漸認(rèn)識到事物圓潤的這一面。 ★問：中醫(yī)只能搞大象嗎,？ ▲答：有這個看法,，說明你心理還存在著大小之別。天地之間,，大即是小,，小即是大。你看過《西游記》吧,？孫悟空講,，我已經(jīng)明白了內(nèi)外如一，大小不二的道理,。我們內(nèi)在氣血的變化、人際關(guān)系的一動一靜,，跟外在的四時,，天體的變化都是息息相應(yīng)的，搞清楚大的關(guān)系,，應(yīng)對小的關(guān)系才能夠搞的清楚,。如果大象你把握不住，把握的不清晰,，不能夠真正的融匯其中,，領(lǐng)會清楚，小的問題你也沒辦法說,。不是說有句老話嘛,，不能謀全局者,，不足以謀一隅。所以真正的智者,，處理起來問題是很簡單的,。不是說，總理要日理萬機(jī),，哪有萬機(jī)呀,？！萬機(jī)就是一機(jī),。處理任何事情的時候,，把握住大的原則，小的原則也一樣,。 國家就不用提了,，現(xiàn)在國家什么質(zhì)量管理啦，全都會腐爛掉,。咱們這個中醫(yī)界全部都會腐爛掉,，一點(diǎn)都不會留下來。這樣中醫(yī)才能夠有真正的蓬勃生機(jī)發(fā)展出來?，F(xiàn)在已經(jīng)爛到底了,，上面的是兩眼一摸黑什么都不知道。下面的對這個中醫(yī)的本源也不知道,，掌握了一點(diǎn)小方小法,，奇技淫巧，然后就可以去賣弄,。 ★問：陽水治陰火的具體用藥,？ ▲答：陰火在中醫(yī)里講，是丁火,。丁火是君火,，以下潛為順。這個時候我們在潛降丁火的時候,，就用一些流通潛降收斂的藥,，而不要用一些偏于過于寒涼的藥，這樣呢,，我們就叫用陽水治陰火,。 在臨床中呢，火是什么,？火生土,，要潛斂心火的時候怎么潛斂？這其實(shí)是一門比較大的學(xué)問。 火神派用藥吧,，在這方面呢,，還是比較欠缺的。上焦心火之氣一收一斂的話,，火生土,，火生土則為順，怎么叫火生土呢,？我們要讓心火斂藏的,，怎么叫火歸中土呢？在臨床上我們都有火神派的運(yùn)用,，對于臨床上這樣的病人很多,，用溫燥藥會發(fā)現(xiàn)，中土一派寒涼,，越用溫燥藥呢病人顯示出來心煩早醒燥熱等等現(xiàn)象,，而呢，中下水寒土濕,，水寒土濕的現(xiàn)象還是依舊,，或者暫時好轉(zhuǎn)過一段又返回，多用溫燥藥呢氣機(jī)反而浮散,，反而導(dǎo)致氣虛,。所以大家在這一點(diǎn)上，要讓上焦火歸中土呢,，你就要實(shí)中土,，適當(dāng)用一些實(shí)中土的藥，不要太過于浮散,，下焦呢,，既然是下焦一點(diǎn)陽水，就要有溫藥,，附子,，就必須有下焦暖寒水的藥去用，因?yàn)檫@是壬水,，一點(diǎn)陽水而不是陰水,。寒涼藥可以用啊，怎么不能用,。在于今天的病人來說，有木火體質(zhì)的人,，用寒涼藥還是挺多的,。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸到的這城市中的人啊，他一般都是勞倦在外,，飲食傷內(nèi),，七情燥擾,，是不是? 元陽已經(jīng)受到消伐了，不斷的消伐,，這個時候呢,，一派水寒土濕的比較多，所以寒涼藥的應(yīng)用上就比較少,。真正你要找到一些非常健康的人,，就是說，稟賦比較足的,，一旦生病,，元陽化火的機(jī)率很多，你像,，糖尿病初起,，元陽離位，這時候怎么辦,？初起的元陽離位,，就必須是寒溫并用，就必須是力收下緣,，一定要把肝木的郁火要扶正,，一定要就是說止住肝木盜泄，又要收藏腎氣,，這時候呢,，既需要溫又要斂，又要清,，既要斂這些游離的相火,，為什么呢，因?yàn)楦位鹨呀?jīng)郁化,，已經(jīng)成為一派燎原之勢,，這時候呢，你必須先治其標(biāo),，必須治其主,，為什么呢，因?yàn)檫@些肝火你要不把它清泄掉吧,，第一點(diǎn)腎精不能閉藏,，第二點(diǎn)肺金不能斂降，金水不能收藏的時候,，整個人的氣機(jī)就處在一種渙散的狀態(tài),，精氣不能收斂，氣不能歸精的話，這個精氣升化就沒有源頭了,。你這邊再精化氣只能是拾薪救火,，用干柴來救火。 今天講的這些呢,，就是讓大家到洛書里面去體會體會,，就是說，治療的方法,，再合于黃元御先生的理論,，進(jìn)行去把這個用藥，大的原則一一理出來,，然后呢,，大家學(xué)有余力的，再把河圖洛書的這個數(shù),，根據(jù)每個病人的具體情況是怎么應(yīng)用的呢,，首先，第一,，時間,；第二個，五行臟腑它有方位,，而且這個我們在治病過程中的用藥,，也是有方位的。 按我的理解呢先天的河圖這個時間和方位都已經(jīng)有了,，一個河圖就可以套用先后天八卦,，而洛書呢它講的是這個變化的應(yīng)用，具體講究這個后天的人際關(guān)系,，就是說各種人事的變化之中,，它這個具體的相應(yīng)之間的關(guān)系。 ★▲問：黃連和丹參的用法,？ ▲答：黃連這個藥,，既然是黃連，色黃,，黃入中土,，黃連這個藥是“正苦”，它是基于左寸脈大的時候,，由于它是正苦之味,，它可以清心肝之熱。 丹參這個藥呢,，在臨床上,，還有個用途,，叫做，治療“飲癥”,，腸鳴轆轆，為什么叫做腸鳴轆轆呢,，火不歸中土,，這個中土濕飲不化，這個丹參可以治療,。 黃連主要是清瀉心肝之火,，然后由于黃入中土呢，它又比較燥,，佐陽明燥金之氣,，所以可以治療這些腸閉下痢，關(guān)于這些藥的應(yīng)用吧,，等有時間的話,，我把神農(nóng)本草經(jīng)講過的，這些剩下的藥物,，到時候給大家再串一下,。 ★問：桂歸芍和砂半理中可以合用嗎？ ▲答：我給你講一下,，什么藥都可以放到一塊兒合用,，哪怕反藥，關(guān)鍵是你用這些藥合在一起是不是有目的,，正好是相對應(yīng)的病合在一起,。 行，今天我就講到這里了,，下節(jié)課呢,，然后大家是覺得繼續(xù)沿著黃元御四圣心源講呢，還是把以前有問題的地方再深入講一下,，象今天這個河圖洛書一樣,。 行，我看大家說,，這個六經(jīng)氣化,，那下堂課我就把六經(jīng)氣化給大家總的串一下，把六經(jīng)氣化再重新講一下,，大家先回去把以前學(xué)的跟黃元御先生的書呢,，再重新好好讀一讀，到那個時候我問大家,，大家討論的時候,，就會有許多新的問題,。 |
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