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十天干：干支是大撓創(chuàng)制的,。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日,，謂之干,，作子丑以名月,，謂之枝,。有事于天則用日，有事于地則用月,。陰陽(yáng)之別,，故有枝干名也。” 天干之名傳說(shuō)是得于古代天有十日,，天干即十日之名,，《廣雅.釋天》“甲乙為干。干者,，日之神”,。
甲（jia）乙（yi）丙（bing）丁（ding）戊（wu）己（ji）庚（geng）辛（xin）壬（ren）癸（gui） 乙是軋的意思,指萬(wàn)物出生,抽軋而出. 丙是炳的意思,指萬(wàn)物炳然著見. 丁是強(qiáng)的意思,指萬(wàn)物丁壯. 戊是茂的意思,指萬(wàn)物茂盛. 己是紀(jì)的意思,指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí). 庚是更的意思,指萬(wàn)物收斂有實(shí). 辛是新的意思,指萬(wàn)物初新皆收成. 壬是任的意思,指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下. 癸是揆的意思,指萬(wàn)物可揆度. 由此可見,十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān),而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期,對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響. 解釋: 天干及陰陽(yáng)之分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天干,，或謂十天干。其陰陽(yáng)之分,，以甲丙戊庚壬為陽(yáng)干,；乙丁己辛癸為陰干。 天干及五行屬性甲乙同屬木,，甲為陽(yáng)木,，屬棟梁之木；乙為陰木,，屬花草之木,。丙丁同屬火，丙為陽(yáng)火,，屬于太陽(yáng)之火,；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土,，戊為陽(yáng)土,，屬城墻之土；己為陰土,，屬田園之土,。庚辛同屬金，庚為陽(yáng)金，屬于斧鉞之金,；辛為陰金,，屬于首飾之金。壬癸同屬水,，壬為陽(yáng)水,，屬于江河之水；癸為陰水,，屬于雨露之水,。 天干與方位及季節(jié)配屬甲乙東方木，屬春,；丙丁南方火,，屬夏；戊己中央土,，屬長(zhǎng)夏,；庚辛西方金，屬秋,；壬癸北方水,，屬冬。 天干與人體的關(guān)系天干配屬身體：甲為頭,，乙為肩,，丙為額，丁為齒舌,，戊己為鼻面,，庚為筋，辛為胸,，壬為脛,，癸為足。 天干配屬臟腑：甲膽,，乙肝,，丙小腸，丁心,，戊胃,，己脾，庚大腸,，辛肺,，壬膀胱，癸腎,。 天干化合甲與己合化土,，乙與庚合化金,，丙與辛合化水，丁與壬合化木,，戊與癸合化火,。天干的化合是由二十八宿位于天體上的位置來(lái)決定的，以甲與己合化土為例,，當(dāng)五行土氣在天體上經(jīng)過(guò)心,、尾、角,、軫四宿時(shí),，恰是甲己方位,，故甲己天干就合化為土,，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象運(yùn)行主事。 十天干體象 十天干體象全編論
十二地支:每個(gè)人出生的時(shí)間、地點(diǎn),、環(huán)境形成了一個(gè)特定的宇宙間信息場(chǎng),，可以簡(jiǎn)稱為“四柱八字”,。 子（zi）丑（chou）寅（yin）卯（mao）辰（chen）巳（si） 午（wu）未（wei）申（shen）酉（you）戌（xu）亥 是什么關(guān)系,？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán),？ 答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來(lái)的概念,，就是說(shuō)六十甲子其實(shí)是由陽(yáng)五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽(yáng)各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過(guò)對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定,、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化）,，用具體的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，就屬于陰陽(yáng)氣化的基本內(nèi)容,，也就是六十甲子的基本含義,。由于六十甲子表達(dá)的方式不同,，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的,。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律,，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。 事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的,，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的,，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以,，那些把陰陽(yáng)五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí),，恰恰是站在孤立的、靜止的,、片面的角度所形成（就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子）,，是那些半拉子唯物主義者沒(méi)有把握到陰陽(yáng)五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問(wèn)不安排在五行那個(gè)層面,，而是安排在陰陽(yáng)氣化規(guī)律形成后才來(lái)解答的道理,。 陰陽(yáng)——任何事情都可以一分為二，這就是陰陽(yáng),。 道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。 天干地支與陰陽(yáng) —— 陰天干：乙、丁,、己,、辛、癸 陽(yáng)天干：甲,、丙,、戊、庚,、壬 地支：子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥 陽(yáng)地支：子、寅,、辰,、午、申,、戌 陰地支：丑,、卯、巳,、未,、酉、亥 五行與干支 天干 地支 金：庚,、辛,、 金：申、酉 木：甲,、乙、 木：寅,、卯 水：壬,、癸 水：子、亥 火丙,、丁 火：巳,、午 土戊、己 土：丑,、辰,、未、戌 二十四節(jié)氣 正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣雨水到驚蟄止,。 二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣春分到清明止,。 三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣谷雨到立夏止,。 四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小滿到芒種止,。 五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣夏至到小暑止。 六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣大暑到立秋止,。 七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣處暑到白露止,。 八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣秋分到寒露止。 九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣霜降到立冬止,。 十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小雪到大雪止,。 十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣冬至到小寒止。 十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻,，經(jīng)過(guò)中氣大寒到立春止,。 時(shí)間與地支對(duì)照表 23 ─ 1點(diǎn) 子時(shí) 1 ─ 3點(diǎn) 丑時(shí) 3 ─ 5 點(diǎn) 寅時(shí) 5 ─ 7點(diǎn)卯時(shí) 7 ─ 9 點(diǎn) 辰時(shí) 9 ─ 11點(diǎn) 巳時(shí) 11 ─ 13點(diǎn) 午時(shí) 13 ─15點(diǎn) 未時(shí) 1 5─ 17點(diǎn) 申時(shí) 17 ─19點(diǎn) 酉時(shí) 19─ 21點(diǎn) 戌時(shí) 21─ 23點(diǎn) 亥時(shí) 八卦：“無(wú)極生太極,，太極生二儀,，二儀生四象，四象生八卦”,。八卦相互搭配組成六十四卦,。八卦可以推 八卦知識(shí)——八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字,，從圭從卜,。圭，指土圭,，開始以泥作成土柱測(cè)日影,。卜，測(cè)度之意.。立八圭測(cè)日影,，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄,，這就形成八卦的圖象。八卦的最基本的單位是爻,，多是記述日影變化的專門符號(hào),。爻有陰陽(yáng)兩類，陽(yáng)爻表示陽(yáng)光,，陰爻表示月光,。每卦又有三爻，代表天地人三才,。三才的天部,，包括整個(gè)天體運(yùn)行和氣象變化，這些星象之學(xué),，古稱天文,。地部指觀測(cè)日影來(lái)計(jì)算年周期的方法，用地之理了解生長(zhǎng)化收藏的全過(guò)程,。人部指把天文,、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活,。每卦的次序是自下而上的,，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻,，上一橫叫三爻,。八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地,，震為雷,，巽為風(fēng)，艮為山,，兌為澤,，坎為水，離為火,，總稱為經(jīng)卦，由八個(gè)經(jīng)卦中的兩個(gè)為一組的排列組合,，則構(gòu)成六十四卦,。 乾（qian）坎（kan）艮（gen）震（zhen）巽（xun）離（li）坤（kun）兌（dui） 先天八卦：相傳是遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲所創(chuàng),，亦稱先天八卦,。（后由河圖訴說(shuō)來(lái)源） 先天八卦的演變： 太極就是一,，是道,，是天地未分時(shí)物質(zhì)性的渾沌元?dú)狻Ｌ珮O動(dòng)而生陽(yáng),，靜而生陰,，是生兩儀，一陰一陽(yáng)就是兩儀,，故《易;系辭說(shuō)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”,，古人觀天下萬(wàn)物之變化，不外乎由太極而生陰陽(yáng),，故畫一奇以象陽(yáng),，畫一偶以象陰。陽(yáng)就是陽(yáng)爻,，用"—"表示,，單為陽(yáng)之?dāng)?shù)；陰就是陰爻，用"--"表示,，雙為陰之?dāng)?shù),。這就是構(gòu)成八卦的基本符號(hào)，是（陰陽(yáng)）矛盾的形態(tài)和萬(wàn)物演變過(guò)程中的最基本的陰陽(yáng)二氣的基本符號(hào),。 一陰一陽(yáng)這個(gè)兩儀又各生一陰一陽(yáng)之象,，也就是一分為二，生出四象,，四象即少陽(yáng),、老陽(yáng)、少陰,、老陰,，是謂"兩儀生四象"。四象再各自生陰生陽(yáng)（一分為二）,，生出八卦,。即四象生八卦，也就是說(shuō)在少陽(yáng),、老陽(yáng),、少陰、老陰這四象上,，分別各加一陽(yáng)爻或陰爻,，“疊之為三”，即產(chǎn)生八種新的符號(hào),，如在少陰上加一陽(yáng)爻,，生成叫做離卦；在其上加一陰爻,，生成叫做震卦,，依次類推,，生成乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八,，這種八卦排列次序及其卦數(shù)，就是先天八卦之?dāng)?shù),，由左至右，稱做先天八卦橫圖。先天數(shù)的產(chǎn)生,，是由渾沌太極,，無(wú)形無(wú)象也無(wú)定位，只是一氣相生,，陰陽(yáng)次第相加,，而自然造化一至八數(shù)，故謂“先天”,。先天八卦即天地對(duì)待（天和地對(duì),、男和女對(duì)）。以“氣終而象變”的說(shuō)法而言,，即事物走到終點(diǎn)（極端）則變向反面,，所以夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生又顯得格外有哲理性,。 按其所代表的東西的性質(zhì)兩兩相對(duì),，分成四時(shí)，每對(duì)都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西,，相對(duì)立的站在各一端,，即陰陽(yáng)相對(duì)，這四對(duì)東西交錯(cuò)起來(lái),，就構(gòu)成了先天八卦方位圖,。我們從圖中分析出陰陽(yáng)相對(duì)的關(guān)系。 天地定位：乾南坤北,，天居上,，地居下，南北對(duì)峙,，上下相對(duì),。從兩卦爻象來(lái)看，乾是三陽(yáng)爻組成,，為純陽(yáng)之卦,；坤是三陰爻組成，為純陰之卦,，兩卦完全相反,。 山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南,，澤氣于山,，為山為雨；山氣通于澤,，降雨為水為泉,。從兩卦爻象來(lái)看,，艮是一陽(yáng)爻在上，二陰爻在下,；兌是一陰爻在上,，二陽(yáng)爻在下，兩卦成對(duì)待之體,。 雷風(fēng)相?。赫馂槔拙?xùn)|北，巽為風(fēng)居西南,，相薄者,，其勢(shì)相迫，雷迅風(fēng)益烈,，風(fēng)激而雷益迅,。從兩卦爻象來(lái)看，震是二陰爻在上,，一陽(yáng)爻在下,；巽是二陽(yáng)爻在上，一陰爻在下,，八卦成反對(duì)之象,。 水火不相射：離為日居?xùn)|，坎為月居西,，不相射者,，離為火，坎為水,，得火以濟(jì)其寒,，火昨得水以其熱，不相熄滅,。從八卦爻象來(lái)看,，離是上下為陽(yáng)爻，中間為陰爻,；坎是上下為陰爻,，中間為陽(yáng)爻，兩卦亦成對(duì)待之體,。 從八卦卦爻明顯看出,，乾坤兩卦為純陽(yáng)純陰卦外，震,、坎,、艮卦都是由一陽(yáng)爻兩陰爻組成，而且爻畫均為五,，為奇數(shù),，為陽(yáng)數(shù),，故此三卦為陽(yáng)卦。巽,、離,、兌三卦都是出一陰爻兩陽(yáng)爻組成，而且爻畫均為四,，為偶數(shù)，為陰數(shù),，故此三卦為陰卦,。 先天八卦方位與先天卦數(shù)的排列形式，由乾一至震四,，系由上而下,，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下,，其路線形成S形的曲線,，這種運(yùn)動(dòng)方式稱為"逆行"，從S的跡形運(yùn)動(dòng)中,，由乾至坤是按先天卦數(shù)乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五、坎六,、艮七,、坤八排列的，這種從上而下,，先左后右,，由少至多的數(shù)字排列方式，稱作“逆數(shù)”,，反之,，由坤至乾，從下面的開始,，由下而上,，先右后左，由多至少的數(shù)字形成倒行的方式,，稱作"順數(shù)",。 按先天八卦乾坤、艮兌,、震巽,、坎離兩兩對(duì)待之本,，每一對(duì)中都含有順逆、奇偶,、陰陽(yáng),，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰,，陰陽(yáng)錯(cuò)綜交變,，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，是八卦本著陰陽(yáng)消長(zhǎng),，順逆交錯(cuò),，相反相成的宇宙生成自然之理,，來(lái)預(yù)測(cè)推斷世間一切事物,，數(shù)不離理，理不離數(shù),。 兩者二數(shù)也,，二者均衡也，儀者“神”也,，“神”者儀態(tài)萬(wàn)千之謂,，即過(guò)氣點(diǎn)穴之意也。先天八卦十分注重基本功的練習(xí)和身法,、步法的協(xié)調(diào),，踏肩墜肘、擰腰順膀,、砸腰勁,、掛頂勁,，跺地如打樁，跨眼出腰眼回,，擰腰旋轉(zhuǎn)緊靠身。使陰陽(yáng)二氣,，瞬間生能，瞬間發(fā)放,，使整勁寸發(fā)，老勁帶靈,。故內(nèi)蘊(yùn)太極虛實(shí)之玄,，外呈兩儀八卦之機(jī),。 后天八卦：出自周文王，起只是羽復(fù)習(xí)的先天八卦位置不同,，其含義相同,。 ps:漢朝時(shí)道家更由易經(jīng)中的陰陽(yáng),，八卦,，五行等創(chuàng)出無(wú)數(shù)的術(shù)數(shù)。 五行：五行代表五種元素,，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象相變化的基礎(chǔ),，在佛教中稱做：地水火風(fēng)空。 金（jin）木（mu）水（shui）火（huo）土（tu） 命：每個(gè)人均是獨(dú)一無(wú)二的,，出生在特定的時(shí)間和特定的環(huán)境,，按易學(xué)的說(shuō)法就是命。 因果：佛家講因緣際會(huì),，三世因果,。每個(gè)人的出生都是因果。“因”決定了你之所以這個(gè)特定時(shí)間特定環(huán)境出生的“果”。 天干與地支 天干地支是早在公元前二千六百九十七年,，於中華始祖黃帝建國(guó)時(shí),，命大撓氏探察天地之氣機(jī)，探究五行(金木水火土),，始作甲,、乙、丙,、丁,、戊,、己、庚,、辛,、壬、癸等十天干,，及子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申,、酉,、戌、亥等十二地支,，相互配合成六十甲子用為紀(jì)歷之符號(hào),。 我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年,，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符,，設(shè)置閏月。據(jù)記載,，西元前六世紀(jì)中國(guó)開始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷,。 天干地支，是過(guò)去人建歷法時(shí),，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào),。對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在,，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純,，而且后來(lái)更開始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上,，所以這些數(shù)字被賦於的意思就越來(lái)越多了。 古人(一說(shuō)黃帝)觀測(cè)朔望月,，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念,。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念,。在搭配日記法(十天干),，產(chǎn)生陰陽(yáng)合歷,，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏商周這幾個(gè)朝代,。 天干地支簡(jiǎn)稱干支,，是夏歷中用來(lái)編排年號(hào)和日期用的。 歷法用天干,、地支編排年號(hào)和日期,，天干共十個(gè)字，因此又稱為「十干」,，其排列順序?yàn)椋杭?、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,；地支共十二個(gè)字，排列順序?yàn)椋鹤?、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥。其中甲,、丙,、戊、庚,、壬為?yáng)干,，乙、丁,、己,、辛,、癸為陰干。子,、寅,、辰、午,、申,、戌為陽(yáng)支，丑,、卯,、巳、未,、酉,、亥為陰支。 以一個(gè)干和一個(gè)地支相配,，排列起來(lái),，天干在前，地支在后,，天干由甲起,，地支由子起，陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支,，陰干對(duì)陰支（陽(yáng)干不配陰支,，陰干不配陽(yáng)支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”,。我國(guó)人民過(guò)去就是以六十甲子循環(huán)來(lái)紀(jì)年,、紀(jì)月、紀(jì)日,、紀(jì)時(shí)的,。 天干地支這共二十二個(gè)的符號(hào)錯(cuò)綜有序，充滿圓融性與規(guī)律性,。它顯示了大自然運(yùn)行的規(guī)律,，即時(shí)（時(shí)間）空（方位）互動(dòng)，和「陰」與「陽(yáng)」的作用結(jié)果,。中國(guó)歷法包含了陰陽(yáng)五行的思想和自然回圈運(yùn)化的規(guī)律,。 年：每個(gè)干支為一年，六十個(gè)干后,，又從頭算起,，周而復(fù)始，循環(huán)不息。由甲子開始,，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀(jì)年法,。 月：正月是由寅開始,，每個(gè)月的地支固定不變，然后依次與天干組合,；由第一年的正月丙寅月,、二月是丁卯月、三月是戊辰,。從甲子月到癸亥月,，共六十甲子，剛好五年,。 日：由甲子日開始,，按順序先后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期,。 時(shí)：由甲子時(shí)開始,，但記時(shí)的地支固定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰,。 它源自遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè),，是為“河圖”。 河圖洛書 傳說(shuō)： 相傳在伏羲氏時(shí),，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”,，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展,，改善了人們的生存生活條件,。因此，祥瑞迭興,，天授神物,。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼,，高八尺五寸,，身批龍鱗，凌波踏水,，如履平地,，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽(yáng)市孟津縣,，白鶴,、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬,。這就是后人常說(shuō)的“龍馬負(fù)圖”,。伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn),，畫出了圖樣,。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn),。伏羲氏得到這種天賜的用符號(hào)表示的圖書,，遂據(jù)以畫成了八卦。這就是《易·系辭上篇》記載的,，“河出圖,，洛出書，圣人則之”,。即伏羲氏“作八卦,，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”,。故后人在伏羲氏龍馬負(fù)圖處修建了負(fù)圖寺,。以紀(jì)念伏羲氏開拓文明的功績(jī)。 據(jù)傳在黃帝時(shí),，黃帝體察民情,，親自勞動(dòng)，受到人民的愛戴,。同時(shí)也感動(dòng)了天神,，于是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登,，人民安居樂(lè)業(yè),。一天，天神告訴黃帝說(shuō),，洛水里有龍圖龜書,，你如果得到它，將會(huì)把天下治理的更好,，于是黃帝便帶領(lǐng)眾頭領(lǐng),，巡游于洛水之上。一日,，時(shí)值大霧,，隱約看見一條大魚被困于河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇,，但又想不出什么好的解決方法,，便命人殺五牲、祭天帝，并親自跪下向天帝求助,。天帝感動(dòng),，連下大雨七天七夜，致使洛水暴漲,，大魚得以解救,。大魚走后，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書,，即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種知識(shí),。這就是傳說(shuō)的“洛書魚獻(xiàn)”,。據(jù)傳，得書的地點(diǎn)在洛陽(yáng)漢魏故城南,，舊伊洛河匯流處,。 唐堯時(shí)，堯帶領(lǐng)眾酋長(zhǎng)東游于洛水,。在太陽(yáng)偏西時(shí),，偶然把玉璧沉入洛水，忽見洛水上光芒四起,，有靈龜出而復(fù)隱,。于是，堯便在洛水邊修了一個(gè)祭壇,，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底,。稍傾，河底便光芒四射,，接著又飛起一團(tuán)云霧,，在云霧中有噴氣吐水之聲。一陣大風(fēng)過(guò)后,，云開霧散,，風(fēng)平浪靜，水上漂過(guò)一個(gè)大龜殼,，廣袤九尺,，綠色赤文。殼上平坦處文理清晰,，上有列星之分,、七政之度，并記錄著各代帝王興亡之?dāng)?shù),。此后,，易理文字便在人間傳開。這就是傳說(shuō)的“靈龜”。 傳說(shuō)虞舜時(shí),，舜習(xí)堯禮,，沉璧于洛水，水中有赤光忽起,，有龜負(fù)圖書而出,。接著一卷甲黃龍，舒圖書于云畔,，將赤文篆字以授舜,。這就是傳說(shuō)的“黃龍負(fù)書”。 傳說(shuō)禹時(shí),，禹治水來(lái)到洛河,，見神龜負(fù)文，列于背,，有數(shù)自一至九,，禹遂因而第之，以成九疇,?！秲?cè)府元龜*帝王部》也說(shuō)“夏禹即天子位，雒出龜書,，六十五字,，是為洪范，此所謂雒出書者也”,。這是說(shuō),，大禹因治水有功，有德于天下,，故萬(wàn)民稱頌,，上天賜瑞。洛河出神龜,，龜長(zhǎng)1.2尺,，龜背上有65個(gè)赤文篆字。有的說(shuō),，此即《尚書》里的《洪范》篇,，是治理國(guó)家的九種大法。 唐代詩(shī)人李矯在《詠洛》詩(shī)中有：“神龜方錫瑞,，綠字重來(lái)臻”之句,，一歌頌洛龜負(fù)書給中華民族帶來(lái)了光明。龜書,，可能就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“甲骨文”,。 河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行,，陰陽(yáng),，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng),，為天,，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰,，為地,，為偶數(shù)。并以天地合五方,，以陰陽(yáng)合五行,，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為： 一與六共宗居北方，因天一生水,，地六成之,； 二與七為朋居南方，因地二生炎,，天七成之,； 三與八為友居?xùn)|方,，因天三生木，地八成之,； 四與九同道居西方,，因地四生金，天九成之,； 五與十相守,，居中央，因天五生土,，地十成之,。 河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯,，是天上五顆行星,，木曰歲星，火曰熒惑星,，土曰鎮(zhèn)星,，金曰太白星，水曰辰星,。五行運(yùn)行,，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn),，古人用以紀(jì)日,。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空,，每星各行72天,，五星合周天360度。 由此可見,，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制,，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前,，水星見于北方,，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏,，地面上唯有冰雪和水,，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后,，火星見于南方,，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱,，火行的概念就是這樣形成的,。 三月春分,，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令,，草木萌芽生長(zhǎng),，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的,。九月秋分,，金星見于西方，古代以多代表兵器,，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令,，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成,。 五月土星見于中天,，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn),，木火金水引起的四時(shí)氣候變化,，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的,。 河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng),、五行、四象,，其圖為四方形。 北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi),，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象,，五行為水,。 東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外,，表示青龍星象,，五行為木。 南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi),，七個(gè)白點(diǎn)在外,，表示朱雀星象，五行為火,。 西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi),，九個(gè)白點(diǎn)在外,，表示白虎星象，五行為金,。 中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi),，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn),，五行為土,。 （其中,，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng),，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰,。四象之中,，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿,，共28宿。）以上為《河圖》,。其中四象,，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武,，左青龍,，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也,。 河洛魚宴圖 千年攪離昧,； 蒼黃風(fēng)雷起,， 癡兒涌誰(shuí)淚。 —— 灑家魯達(dá) 河圖之?dāng)?shù) 1,，天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1,，2,，3,，4,，5，6,，7,，8，9,，10,。其中1,，3,，5,，7，9,，為陽(yáng)，2,、4、6,、8,、 2，萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水,，地六成之,；地二生火天七成之；天三生木,，地八成之,；地四生金，天九成之,；天 3,，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一,、火二,、木三、金四,、土五,，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三,、五,、為 4,，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10,；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55,，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍 5，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十,，乃十天干之?dāng)?shù)也,。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗,，二,、七同道，三,、八為朋,，四、 6，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5,，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù),。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同 7, 河圖洛書和二十八星宿,，黃道十二宮對(duì)照?qǐng)D 河圖洛書和二十八星宿有密切聯(lián)系,，和西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同表述： 河圖洛書是《周易》的基礎(chǔ)，雖然東西方文化有差異,，但是天上的天體運(yùn)動(dòng)都是相同的,。 ：坐北朝南,，左東右西，水生木,、木生火,、火生土,、土生金、金生水,，為五行左旋相生,。中心不動(dòng)，一,、三,、五、七,、九,、為陽(yáng)數(shù)左旋；二,、四,、六、八,、十,、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn),，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行,。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋,，仰視皆左旋,。所以，"生氣上轉(zhuǎn),，如羊角而升也",。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋,。所以順生逆死,，左旋主生也。 ：河圖本是星圖,，其用為地理，故在天為象,，在地成形也,。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍,、白虎,、朱雀、玄武,、明堂,。天之象為風(fēng)為氣,，地之形為龍為水，故為風(fēng)水,。乃天星之運(yùn),，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也,。 河圖定五行先天之位，東木西金,，南火北水,，中間土,。五行左旋而生,，中土自旋。故河圖五行相生,，乃萬(wàn)物相生之理也,。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也,。 土為中為陰，四象在外為陽(yáng),，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理,；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰,，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理,；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息,，乃陰陽(yáng)互根同源之理,；中土為靜，外四象為動(dòng),，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理,。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng),，金水為陰,，陰土陽(yáng)土各為黑白魚眼，就是太極圖了,。此時(shí)水為太陰,，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng),，金為少陰,，乃太極四象也,。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也,。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也,。 什么叫先天,？人以天為天,，天以人為天，人被天制之時(shí),，人是天之屬,，人同一于天，無(wú)所謂人,，此時(shí)之天為先天,；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行,，人就是天,，乃天之天，故為后天,。先天之理,，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主,。后天之理,，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主,。河圖之理,，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生,，由于土在中間,，相對(duì)克受阻，故先天之理,，左行螺旋而生也,。又，河圖之理為方為靜,，故河圖主靜也,。 河圖之象、之?dāng)?shù),、之理,、至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮,。暫且論之,。 怎樣來(lái)正確認(rèn)識(shí)河圖洛書呢,？ 直觀地考察河圖洛書,，不難發(fā)現(xiàn),，這兩幅圖具有數(shù)字性和結(jié)構(gòu)對(duì)稱性這兩個(gè)明顯特點(diǎn)： 第一，數(shù)字性,。數(shù)的概念直接而又形象地包含在圖書之中,。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2,；……依次類推,，河圖含有1~10共10個(gè)自然數(shù)，洛書含有1~9共9個(gè)自然數(shù),。其中,，由黑點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)為偶數(shù)，由白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)為奇數(shù),，表達(dá)了數(shù)的奇偶觀念,。因此,，數(shù)字性是河圖洛書的基本內(nèi)容之一,。 第二，對(duì)稱性,。兩幅圖式的結(jié)構(gòu)分布形態(tài)對(duì)稱,，具體表現(xiàn)在二個(gè)層面：其一，由黑點(diǎn)或白點(diǎn)構(gòu)成的每一個(gè)數(shù)的結(jié)構(gòu)形態(tài)是對(duì)稱的,；其二,，整體結(jié)構(gòu)分布對(duì)稱。河圖,，以二個(gè)數(shù)字為一組,，分成五組，以[5,，10]居中,，其余四組[7，2],、[9,，4]、[6,，1],、[8，3]依次均勻分布在四周,。洛書,，以數(shù)5居中,，其余8個(gè)數(shù)均勻分布在八個(gè)方位。 進(jìn)一步分析,，河圖洛書還包含著豐富的數(shù)理關(guān)系,，下面分別論述。 1,、等和關(guān)系。除中間一組數(shù)（5,，10）之外，縱向或橫向的四個(gè)數(shù)字,，其偶數(shù)之和等于奇數(shù)之和。 縱向數(shù)字：7,、2,；1、6 7+1=2+6 橫向數(shù)字：8,、3,；4、9 8+4=3+9 并得出推論：河圖中,，除中間一組數(shù)[5,，10]之外，奇數(shù)之和等于偶數(shù)之和,，其和為20,。 2、等差關(guān)系,。四側(cè)或居中的兩數(shù)之差相等,。上（7—2）；下（6—1）,；左（8—3）,；右（9—4）；中（10—5）,，其差均為5,。 1、等和關(guān)系,。非常明顯地表現(xiàn)為各個(gè)縱向,、橫向和對(duì)角線上的三數(shù)之和相等，其和為15。 2,、等差關(guān)系,。細(xì)加辨別，洛書隱含著等差數(shù)理邏輯關(guān)系,。 ?、俾鍟倪叺娜齻€(gè)數(shù)中，均有相鄰兩數(shù)之差為5,，且各個(gè)數(shù)字均不重復(fù),。 上邊[4、9,、2] 9-4=5 下邊[8,、1、6] 6-1=5 左邊[4,、3,、8] 8-3=5 右邊[2、7,、6] 7-2=5 顯然這個(gè)特點(diǎn)與河圖一樣,，反映出洛書與河圖有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。 ?、谕ㄟ^(guò)中數(shù)5的縱向,、橫向或?qū)蔷€上的三個(gè)數(shù)，數(shù)5與其它兩數(shù)之差的絕對(duì)值相等,。 縱向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1 橫向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5 右對(duì)角線|5-2|=|5-8|或5-2=8-5 左對(duì)角線|5-4|=|5-6|或5-4=6-5 綜合以上分析,，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),，數(shù)理關(guān)系和對(duì)稱性是河圖洛書圖的基本特點(diǎn),，河圖洛書包含著基本的自然數(shù)之間“和或差”的算術(shù)邏輯關(guān)系，盡管兩者有所差別,，但是它們表示的數(shù)理關(guān)系有相似共同之處,，有內(nèi)在的必然聯(lián)系。 推導(dǎo)河圖洛書 用純數(shù)學(xué)的方法來(lái)推導(dǎo)或證明河圖洛書的形成過(guò)程,。 中國(guó)文字的起源告訴我們,，漢字屬象形文字，書畫同源,，中國(guó)原始古人擅長(zhǎng)以畫圖方式來(lái)表達(dá)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在,，不妨用原始的、簡(jiǎn)單的作圖方法來(lái)尋找1~10這10個(gè)自然數(shù)之間的數(shù)理關(guān)系,。 1,、 按對(duì)稱分布方法作圖，采用窮舉法,，以數(shù)5為母體居中,，數(shù)1、2,、3,、4均勻分布在四周的組合圖式有以下3種： 1 1 1 | | | 2—5—4 3—5—4 3—5—2 | | | 3 2 4 A—1 A—2 A—3 如圖所示，這些圖式可以看作是表示了1~5這5個(gè)自然數(shù)之間的相互關(guān)系,。 2,、 當(dāng)以上圖式中的各數(shù),，加上5時(shí),，就表示了6~10這5個(gè)自然數(shù)之間的相互關(guān)系,，其圖式為： 3,、 把上述對(duì)應(yīng)圖式兩兩重疊,，就表示了1~10這10個(gè)自然數(shù)之間的相互關(guān)系，其圖式為： 整理C系列圖式： ?、貱—1圖式 縱向 6+8≠1+3 橫向 2+4≠7+9 即其縱向或橫向的奇數(shù)之和不等于偶數(shù)之和,。 這個(gè)圖式體現(xiàn)不出數(shù)字之間的運(yùn)算規(guī)律性,，故舍去。 ?、贑—2圖式 縱向 6+2=7+1 橫向 8+4=9+3 即其縱向或橫向的奇數(shù)之和等于偶數(shù)之和，故保留,。 7/2 | 由C—2圖式Þ 8/3—10/5—9/4 | 6/1 此圖式即為河圖,。 ③C—3圖式 縱向 6+4=1+9 橫向 8+2=7+3 即其縱向或橫向的奇數(shù)之和等于偶數(shù)之和,，且這兩個(gè)方向的奇數(shù)或偶數(shù)之和也相等,，均為10,。所以這個(gè)圖式還可以進(jìn)一步演化,。 1 6 83 1 6 由C-3圖式Þ 8 10 / 5 7 Þ 10 / 5 7 3 2 4 9 4 9 2 舍去10Þ 8 1 6 Þ 4 9 2 3 5 7 3 5 7 4 9 2 8 1 6 最后一個(gè)圖式即為洛書或九宮圖,。 由此可見,，河圖洛書同出一源，是數(shù)學(xué)邏輯推理的結(jié)果,，洛書較之河圖表達(dá)的數(shù)理關(guān)系更為豐富,、高級(jí)一些,。河圖洛書以圖示方式表示出最基本的自然數(shù)之間的“和差關(guān)系”,，本質(zhì)上表現(xiàn)為數(shù)學(xué)思想,。 河圖推演出新—人面圖 一,、由河圖可以推演出一個(gè)數(shù)字與圖形完美結(jié)合，且酷似人面的圖形,?！?/strong>人面圖。 圖外輪廓為梯形,，構(gòu)成圖形的線段均為整數(shù),。梯形有象征凸凹兩部分結(jié)合而成。梯形的下邊長(zhǎng)9厘米,，上邊長(zhǎng)8厘米,，腰邊長(zhǎng)為13厘米，圖形內(nèi)部三橫的長(zhǎng)度為3厘米,，兩豎的長(zhǎng)度為4厘米。把每條線段的長(zhǎng)度加起來(lái)其之和正是60厘米,。 該圖，形似人面,，凸凹結(jié)合的線條恰好處在人類五官的位置,；將人面圖與嬰兒的面部比照（如圖二）,，就能直觀這種聯(lián)系,。因此圖案就命名為人面圖。 二,、河圖推演人面圖過(guò)程。 將河圖順時(shí)旋轉(zhuǎn)90°（如圖四）,，河圖中的數(shù)字用線段的長(zhǎng)度來(lái)表示,，即可推演出人面圖,。過(guò)程如下： 圖四的上邊是8個(gè)黑點(diǎn)，圖一人面圖的上邊長(zhǎng)8厘米長(zhǎng)的線段,；圖四的下邊是9個(gè)白點(diǎn),，圖一人面圖的下邊長(zhǎng)9厘米的線段；圖四8個(gè)黑點(diǎn)下面是3個(gè)白點(diǎn),，圖一人面圖內(nèi)的三段橫線長(zhǎng)度均是3個(gè)厘米;圖四9個(gè)白點(diǎn)的上方是4個(gè)黑點(diǎn),，圖一人面圖內(nèi)的兩豎線長(zhǎng)度均是4厘米；圖四的左邊是6個(gè)黑點(diǎn)右邊是7個(gè)白點(diǎn)兩數(shù)加起來(lái)是13,，圖四內(nèi)1個(gè)白點(diǎn),、2個(gè)黑點(diǎn)、10個(gè)黑點(diǎn)三個(gè)數(shù)加起來(lái)合亦為13.圖一人面圖的腰邊長(zhǎng)均為13,，與河圖的對(duì)應(yīng)關(guān)系13=6+7,，13=1+2+10；但是連接人面圖中兩根3厘米長(zhǎng)的橫線即得到一條2.5厘米長(zhǎng)的隱線,。因此可以得出人面圖是從河圖推演出來(lái)的,。人面圖是圖形與數(shù)字完美結(jié)合的典范，是今世的"河圖",。 三,、河圖建筑,。 河圖有了線的形體（暨人面圖）之后,，按照人面圖可施工一處建筑,。 |
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