課外講壇：我們應(yīng)該怎樣讀孔子

    主持人語(yǔ)：孔子（前551～前479）,，名丘,，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人,。春秋末期的思想家,、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人,。他“學(xué)而不厭,，誨人不倦”，提倡“有教無(wú)類(lèi)”,，注重“因材施教”,，對(duì)普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻(xiàn)?？鬃訛槿祟?lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富,，他的很多思想至今仍然實(shí)用。我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ),、格言,，有不少都是從《論語(yǔ)》中繼承而來(lái)的，如“己所不欲,，勿施于人”“歲寒,，然后知松柏之后凋也”等。1988年法國(guó)《堪培拉日?qǐng)?bào)》刊登了75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)出的聯(lián)名倡議：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回首2500年前,，從中國(guó)孔子那里汲取智慧,！”

讀孔子——不要滿足于他人轉(zhuǎn)述

　　《論語(yǔ)》選讀一

　　孔子曰：“益者三友，損者三友,。友直,，友諒，友多聞,，益矣,。友便辟①，友善柔②,，友便佞③,，損矣。”
　?。ㄟx自《論語(yǔ)·季氏》）
　　注：①便辟（piánbì）：指諂媚逢迎之人,。②善柔：指當(dāng)面恭維背面毀謗的人。③便佞（piánnìng）:指夸夸其談的人,。

　　名家解讀

朋友之道
南懷瑾

　　孔子曰：“益者三友,，損者三友。友直,，友諒,，友多聞，益矣,。友便辟,，友善柔，友便佞,，損矣,。”
　　這是我們中國(guó)人所熟悉的話。友直,、友諒,、友多聞，是有助益的朋友,。第一種“友直”,，是講直話的朋友；第二種“友諒”,，是比較能原諒人,，個(gè)性寬厚的朋友；第三種“友多聞”,，是知識(shí)淵博的朋友,?？鬃訉⑦@三種人列為對(duì)個(gè)人有助益的朋友。另外在朋友中,，對(duì)自己有害處的也有三種：第一,，“友便辟”。就是有怪癖,、怪脾氣的人,，有特別的嗜好，或者也可說(shuō)軟硬都不吃,，使人對(duì)他覺(jué)得有動(dòng)輒得咎之難的朋友,。第二，“友善柔”,。就是個(gè)性非常軟弱,，依賴(lài)性太重，甚至一味依循迎合于你,。你要打牌,，他也好，你要下棋,，也不錯(cuò),，你要犯法，他雖然感覺(jué)不對(duì),，也不反對(duì),，跟著照做不誤。用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō),，等于是嬌妻型的朋友，可以說(shuō)是成事不足,，敗事也不足,。第三，“友便佞”,。這種人更壞,，可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)逢迎的拍馬屁能手，絕對(duì)是成事不足,、敗事有余的家伙,，特別要當(dāng)心。
　　從表面文字上看來(lái),，這節(jié)完全在說(shuō)友道,，其實(shí)，擴(kuò)而充之,，以廣義來(lái)講,，所謂君臣之際,，領(lǐng)導(dǎo)人與干部之間，應(yīng)該都屬于友道相處才對(duì),。歷史上創(chuàng)業(yè)的集團(tuán),，主從之間，大都是友道相處,。等到嚴(yán)格分清君臣主從的時(shí)候,，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此,，個(gè)人的事業(yè),，又何嘗不如此。
　?。ü?jié)選自《論語(yǔ)別裁》）
　　作者簡(jiǎn)介：南懷瑾,，著名學(xué)者，詩(shī)人,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極傳播者,，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒,、釋,、道等思想進(jìn)行比對(duì)，別具一格,。
　　版主導(dǎo)讀：細(xì)心的同學(xué)一定已經(jīng)發(fā)現(xiàn),，本文對(duì)“益者三友”“損者三友”的解釋與本期6版于丹教授的解釋差別很大。那么,，如何看待這兩種解釋呢,？我們首先來(lái)看“益者三友”，兩者的解釋差別主要在“友諒”上：南先生說(shuō)是能原諒人的寬厚朋友,，于教授說(shuō)是講誠(chéng)信的朋友,。根據(jù)“諒”的古文義來(lái)看，南先生的解釋過(guò)于“現(xiàn)代化”了,，于丹教授的解釋更忠實(shí)原著,，而這一解釋也是歷代學(xué)者的通說(shuō)。
　　再看“損者三友”：南先生的解釋側(cè)重于性格,，而于教授的解釋側(cè)重于品格,。我們且不去探究古文字的義項(xiàng)，單從常理推斷,，我們對(duì)于一個(gè)人的評(píng)價(jià)是看重其品格呢還是性格呢,？我想絕大部分人都會(huì)以品格為重，因?yàn)檫@是做人最根本的環(huán)節(jié),。再?gòu)?#8220;益”與“損”的相互對(duì)立來(lái)看：一個(gè)剛直的朋友很有可能被認(rèn)為脾氣不好,，因?yàn)樗眮?lái)直去,，但他不可能是一個(gè)諂媚逢迎的人；一個(gè)講誠(chéng)信的朋友有可能性格軟弱,，但他不可能當(dāng)面一套背后一套,；一個(gè)知識(shí)淵博的朋友口才也許不錯(cuò)，但一個(gè)真正淵博的人不會(huì)夸夸其談,，一味賣(mài)弄,。由此我們可以推斷，于教授的解釋要更為合理一些,，這也是學(xué)界最為通行的一種解釋,。
　　講到這里，我們就要談一談讀原著的重要性了,?！墩撜Z(yǔ)》是用語(yǔ)錄體寫(xiě)成，有的內(nèi)容可能是直接記錄口語(yǔ),，隨時(shí)聽(tīng)到隨時(shí)記下來(lái),，保持原始面貌；也有的內(nèi)容可能是從某些篇幅較長(zhǎng)的篇章中摘出來(lái),，屬于名言選萃,。它不按主題分篇，不按主題題篇,，章與章也多半沒(méi)有聯(lián)系,，結(jié)構(gòu)可說(shuō)非常松散，內(nèi)容又涵蓋極廣,，幾乎包括了社會(huì)生活的方方面面,。作為一部經(jīng)典，它的權(quán)威性幾乎不容置疑,，而其微言大義,、內(nèi)涵精深，又有足夠的空間供人發(fā)揮,，因此被歷朝歷代的諸多學(xué)者研究注解，然后用來(lái)支持自己的觀點(diǎn),。正是基于《論語(yǔ)》的這些特點(diǎn),，它被引用、被誤解,、被曲解的概率可說(shuō)是經(jīng)典之最,。以本期文章為例，南先生對(duì)國(guó)學(xué)造詣很深,，其著作《論語(yǔ)別裁》也是一部暢銷(xiāo)著作,，但是這段文字卻發(fā)揮得過(guò)于自由,，與原著的意思相去甚遠(yuǎn)。由此可見(jiàn),，如果不去研讀原文,，只讀他人對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀，那就隔了一層,，據(jù)此形成的認(rèn)識(shí)也會(huì)有所偏差,。因此，同學(xué)們對(duì)于經(jīng)典著作,，不能滿足于名家學(xué)者的“讀后感”（“戲說(shuō)”“大話”之流就更要認(rèn)真鑒別,、慎重吸收），而要尋找較為可靠的注解版本來(lái)讀,，打好根基之后,，才可以進(jìn)一步博采眾說(shuō)為參考。（編者插話：中華書(shū)局出版的楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,，是讀《論語(yǔ)》入門(mén)的上佳之選,。）
　　為了進(jìn)一步說(shuō)明這一原則的重要性，我們不妨再讀一段《論語(yǔ)》和相關(guān)解讀,。

　　《論語(yǔ)選讀》二

　　樊遲問(wèn)仁,。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知,。子曰：“知人,。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)①諸枉,，能使枉者直,。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)②也,，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知,，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉,，能使枉者直’,，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下,，選于眾，舉皋陶③,，不仁者遠(yuǎn)矣,。湯④有天下，選于眾,，舉伊尹⑤,，不仁者遠(yuǎn)矣,。”
　　（選自《論語(yǔ)·顏淵》）
　　注：①錯(cuò)：同“措”,，放置,。②鄉(xiāng)：去聲，同“向”,，剛才,，不久。③皋陶（gāoyáo）：舜時(shí)有名的賢臣,。④湯：即商湯,，商朝開(kāi)國(guó)之君。⑤伊尹：湯的輔相,。
　　編者注：楊伯峻先生對(duì)這段有這樣的解釋?zhuān)?#8220;舉直”而“使枉者直”,，屬于“仁”；知道誰(shuí)是直人而舉他,，屬于“智”,，所以“舉直錯(cuò)諸枉”是仁智之事。
　　參考譯文：樊遲問(wèn)仁,?？鬃拥溃?#8220;愛(ài)人。”又問(wèn)智,?？鬃拥溃?#8220;善于鑒別人物。”樊遲還未透徹了解,?？鬃拥溃?#8220;把正直人提拔出來(lái)，位置在邪惡人之上,，能夠使邪惡人正直,。”樊遲退了出來(lái)，找著子夏,，說(shuō)道：“剛才我去見(jiàn)老師向他問(wèn)智,，他說(shuō)，‘把正直人提拔出來(lái),，位置在邪惡人之上’,，這是什么意思？”子夏道：“意義多么豐富的話呀,！舜有了天下，在眾人之中挑選,，把皋陶提拔出來(lái),，壞人就難以存在了,。湯有了天下，在眾人之中挑選,，把伊尹提拔出來(lái),，壞人也就難以存在了。”
　　版主導(dǎo)讀：于丹教授在講擇友的時(shí)候談到了“仁”和“智”這兩個(gè)極其重要的概念,，并將其闡釋為交到好友的必要前提,。益友與損友的內(nèi)容出現(xiàn)在《論語(yǔ)》的第十六章，而為樊遲講解“仁”與“智”是在《論語(yǔ)》的第十二章,，很明顯,，這是于丹教授將《論語(yǔ)》中不同的內(nèi)容結(jié)合在一起闡述自己的觀點(diǎn)，屬于對(duì)知識(shí)較高層次的運(yùn)用,。
　　說(shuō)到這里,，也許有同學(xué)要問(wèn)了：“既然‘讀后感’是對(duì)知識(shí)高層次的運(yùn)用，那我們閱讀高層次的文章就好了,，為什么非要費(fèi)力地去啃原文呢,？”
　　我的回答是：“正因?yàn)槭歉邔哟蔚倪\(yùn)用，所以不能直接去讀,。”閱讀原文可知,，孔子談愛(ài)人知人的這段話是站在治理天下的層面上，與交友并無(wú)直接關(guān)聯(lián),。而據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì),，“仁”這一概念《論語(yǔ)》中一共講了109次，其內(nèi)涵之博大精深恐怕沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)完全了解,，每個(gè)人都可能因出發(fā)角度不同,，所談事例不同，生活感受不同而對(duì)“仁”的內(nèi)容有不同的理解和闡釋,。如果不去閱讀原文,，僅僅閱讀某個(gè)人對(duì)于《論語(yǔ)》的理解，那很可能會(huì)形成片面甚至完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),。這就好像一個(gè)人還沒(méi)有明白加減法是怎么回事就學(xué)別人如何巧解四則運(yùn)算,，能得出正確答案嗎？
　　那么,，了解孔子其人和其思想,，是不是閱讀《論語(yǔ)》就夠了呢？先看下面這段歷史記載再說(shuō),。

　　《史記》選讀

　　有頃,，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)。”景公曰：“諾。”優(yōu)倡侏儒①為戲而前,?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登②,，不盡一等③,，曰：“匹夫而營(yíng)惑④諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司,！”有司加法⑤焉,，手足異處⑥。
　　（選自《史記·孔子世家》）
　　注：①優(yōu)倡：表演樂(lè)舞的藝人,。侏儒：身材矮小的人,。古代常以侏儒為倡優(yōu)藝人。②歷階而登：指一步一階地往臺(tái)上走,。按照古代禮法規(guī)定,，登臺(tái)階時(shí)每上一級(jí)，要等雙足取齊,，然后才能登另一級(jí)臺(tái)階,。如一只腳踏上第一級(jí)，另一只腳直接踏上第二級(jí),，就叫做“歷階”,。孔子因緊急,，不顧忌禮節(jié),，就歷階而登了。③不盡一等：還有一級(jí)臺(tái)階沒(méi)有上,。④營(yíng)惑：侮辱惑亂,。⑤加法：依法處罰。⑥手足異處：指腰斬,。
　　版主導(dǎo)讀：公元前500年,，齊、魯兩國(guó)國(guó)君于夾谷會(huì)面,，齊景公筑起高臺(tái)迎候魯定公,。會(huì)談之前，齊景公安排了四方樂(lè)舞愉悅貴賓,，還沒(méi)開(kāi)演,，就被時(shí)任大司寇（掌管司法和糾察的官）孔子喝令退去。然后,，齊景公又命令換宮中樂(lè)舞,，令侏儒藝人上前表演,，于是孔子再次上前，說(shuō)那些藝人蠱惑諸侯,，下命令將他們?nèi)垦鼣亍?br>　　明眼人一看就知道,，那些藝人上臺(tái)表演，都是齊國(guó)事先安排好的,，他們何罪之有？孔子下令誅殺這些藝人,，其實(shí)是一種外交手段,，要在齊國(guó)面前立威，表示魯國(guó)的尊嚴(yán)不容侵犯,。事實(shí)證明,，這一手段非常成功，齊景公在會(huì)面之后就將侵占的幾座城池歸還了魯國(guó),。然而,，看到這種政治家的冷酷之后，你還認(rèn)為孔子僅僅是一個(gè)率真,、可愛(ài)的人嗎,？作家在寫(xiě)作過(guò)程中要對(duì)素材有所取舍，這是很正常的,，但是如果你要全面地了解一位偉人,，那就不能滿足于這些經(jīng)過(guò)有意識(shí)篩選的材料，而是要多方面尋取材料,，比如他的著作,，正史對(duì)他的記載，同時(shí)代人和后代對(duì)他的評(píng)價(jià),，等等,。對(duì)于偉人如此，對(duì)于其他的人與事,，你也應(yīng)該持有這樣一種態(tài)度,，這會(huì)使你的思考更為理性，認(rèn)識(shí)更為全面,?！　。ㄌ匮髦v人：王云貞）

從孔子那里汲取智慧

率真孔子
張期鵬

　　我讀孔子,，感受到的是他的率真,。
　　在無(wú)數(shù)個(gè)深夜，我坐在桌前捧讀《論語(yǔ)》,，感覺(jué)這個(gè)中國(guó)古代最偉大的思想家就坐在我的面前,。他的深邃目光，穿越2500多年的滄桑歲月，慈祥地注視著我,。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間,，他站起身來(lái)，慢慢地走向不可知的遠(yuǎn)方,。我的眼前,，頓時(shí)幻化出一片爛漫的充滿書(shū)香氣息的杏林。
　　我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)間隧道里穿梭,，眼前的場(chǎng)景在變換,，仿佛又回到了2500多年前的某一天。那一天,，孔子把他的弟子子路,、曾點(diǎn)、冉有,、公西華召集到身邊,，讓他們盡情地抒發(fā)自己的人生理想。子路說(shuō)完,，他只是微笑了一下,；冉有和公西華說(shuō)完，他沒(méi)有表示任何意見(jiàn),，但似乎皺起了眉頭,。輪到曾點(diǎn)了，他在老師的鼓勵(lì)下輕聲說(shuō)道：“莫春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,。”就是這一段輕聲的描繪,，引來(lái)了孔子高聲的感嘆和贊許：“吾與點(diǎn)也！”
　　“只有曾點(diǎn)的說(shuō)法符合我的心愿??！”孔子的感嘆和贊許，至今依然深深地撞擊著我的心扉,。千百年來(lái),，有多少人把他打扮成一個(gè)不茍言笑、循規(guī)蹈矩,，而且一開(kāi)口就是“君君,、臣臣,、父父、子子”,，一閉口就是“仁”“禮”“忠恕”“孝悌”之類(lèi)的“至圣先師”,，殊不知他始終懷著“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸”的童心童趣,。豈止是童心童趣啊，暮春時(shí)節(jié),，穿著新做的春服,，五六個(gè)朋友一道，帶著六七個(gè)孩子,，在沂河里暢快地沐浴，在求雨臺(tái)上迎接浩蕩的春風(fēng),，然后一路唱著悠揚(yáng)的歌曲回去,，難道不是孔子的人生理想嗎？
　　這是一個(gè)多么可愛(ài),、多么率真的孔子,！
　　孔子作為一個(gè)政治家，自然始終懷有強(qiáng)烈的政治熱情,、政治抱負(fù)和政治追求,；但作為一個(gè)“士”，他更有知識(shí)分子思想純潔和崇高的一面,，不會(huì)為了某種政治利益而犧牲自己的獨(dú)立人格,。他30多歲的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)魯國(guó)“三桓”的驕橫跋扈不滿,，來(lái)到了齊國(guó),。他對(duì)齊景公講了一番治國(guó)安邦的道理，齊景公好像很樂(lè)意接受,。但他似乎又太直率了,，他敏銳地看到齊國(guó)最大的危機(jī)是宮廷的奢侈，并且坦率地指出了這一點(diǎn),，引起了景公的極大不滿,。他冷冷地對(duì)孔子說(shuō)：“我已經(jīng)老了，也不可能有什么大作為了,。以您的才能,，在我這里實(shí)在太委屈了。”對(duì)于這樣的逐客令,，《論語(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子的反應(yīng),，只是說(shuō)了一句“孔子行”,。但就是這樣一句“孔子行”，使我看到了他面對(duì)景公的凜然的表情,。以孔子的溫文爾雅,，他不會(huì)怒斥一個(gè)自己認(rèn)為不值得怒斥的人，他當(dāng)時(shí)一定是“色勃如也”,，一臉嚴(yán)肅地轉(zhuǎn)身離去,；“趨進(jìn)，翼如也”,，腳步越走越快,，像鳥(niǎo)兒舒展開(kāi)了自己的翅膀。這就是有著率真?zhèn)€性,、獨(dú)立人格的孔子?。?br>　　我同時(shí)隱約地感到,，孔子作為一個(gè)凡人,，內(nèi)心也有著復(fù)雜的情感，思想深處也有著復(fù)雜的矛盾,，有時(shí)甚至?xí)萑胍环N痛苦的矛盾斗爭(zhēng)之中,。特別是在自己理想不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，心里真比黃連還苦,。在他快50歲的那一年,，眼看著壯志難酬，內(nèi)心的急切終于表現(xiàn)在了一次差一點(diǎn)兒成為現(xiàn)實(shí)的冒險(xiǎn)行動(dòng)上,。那一年,，魯國(guó)“三桓”之一季桓子的一個(gè)家臣發(fā)動(dòng)叛亂，占據(jù)了魯國(guó)的費(fèi)城,，并想以此來(lái)對(duì)抗魯國(guó),。為了壯大自己的聲威，他特意邀請(qǐng)孔子參加自己的反叛行動(dòng),，這一次孔子真的沉不住氣了,，竟然想去參加叛軍。子路急切地來(lái)勸他,，他自知理虧,，但又為自己無(wú)望的前程悲哀，于是理屈詞窮地?fù)尠鬃勇罚?#8220;他們召我去,，難道我會(huì)白去嗎,？如果他們是真心用我，我可以幫助他們建設(shè)一個(gè)我夢(mèng)想的東周王朝??！”
　　孔子當(dāng)然沒(méi)有成行,，但即使只是這樣一種想法，也引起了后人的激烈論爭(zhēng),。在他死后2500多年的時(shí)間里,，不知有多少人為他的這次冒險(xiǎn)行為辯解，他們認(rèn)為“圣人”孔子是絕對(duì)不會(huì)有這樣的想法,、說(shuō)出這樣的話的,。但我卻相信這是真的，因?yàn)槲抑?，孔子也是食人間煙火,、吃五谷雜糧的，都快50歲了還一事無(wú)成,，能不著急嗎,？我在今天可以想象孔子當(dāng)時(shí)那種急切的樣子，想象他面紅耳赤地訓(xùn)斥子路的情景,，不僅沒(méi)有感到損傷了孔子形象的一分一毫,，反而覺(jué)得這才是真正的孔子：太率真、太可愛(ài),、太偉大了。
　　大哉孔子,！
　?。ㄟx自2008年12期《中華活頁(yè)文選》）

交友之道
于 丹

　　朋友有好壞之分。良友益友可以給你帶來(lái)很多幫助,，惡友佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩,，甚至引你走上邪路。因此,，選擇朋友就顯得非常重要,。
　　那么，什么樣的朋友是好朋友,？什么樣的朋友是不好的朋友,？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語(yǔ)》里面給出了答案,。
　　孔夫子非?？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用?？鬃咏逃约旱膶W(xué)生要交好的朋友,，不要結(jié)交不好的朋友。他說(shuō),，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種好朋友,，就是所謂“益者三友”,，是友直、友諒,、友多聞,。
　　第一，友直,。直,，指的是正直。
　　這種朋友為人真誠(chéng),，坦蕩,，剛正不阿，有一種朗朗人格,，沒(méi)有一絲諂媚之色,。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決,。所以這是一種好朋友。
　　第二,，友諒,。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“諒,，信也,。”信，就是誠(chéng)實(shí),。
　　這種朋友為人誠(chéng)懇,，不作偽。與這樣的朋友交往,，我們內(nèi)心是妥帖的,，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華,。
　　第三,，友多聞。這種朋友見(jiàn)聞廣博,，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬,。
　　當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí),，不妨到朋友那里,，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。
　　結(jié)交一個(gè)多聞的朋友,，就像擁有了一本厚厚的百科辭典,，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面,，得到對(duì)自己有益的借鑒。
　　《論語(yǔ)》中的益者三友,，就是正直的朋友,，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友,。
　　孔子又說(shuō)有三種壞朋友,，即“損者三友”，叫做友便辟,，友善柔,，友便佞，這三者“損矣”,。這損者三友,，是三種什么人呢？
　　首先是友便辟,，這種朋友專(zhuān)門(mén)喜歡諂媚逢迎,，溜須拍馬。
　　我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)碰到這樣的人,，你的什么話,，他都會(huì)說(shuō)“太精彩了”；你做的任何事情,，他都會(huì)說(shuō)“太棒了”,。他從來(lái)不會(huì)對(duì)你說(shuō)個(gè)“不”字，反而會(huì)順著你的思路,、接著你的話茬,，稱(chēng)贊你,，夸獎(jiǎng)你,。這種人特別會(huì)察言觀色，見(jiàn)風(fēng)使舵,，細(xì)心體會(huì)你的心情,，以免違逆了你的心意。“友便辟”和“友直”正好相反,，這種人毫無(wú)正直誠(chéng)實(shí)之心,，沒(méi)有是非原則。他們的原則就是讓你高興,，以便從中得利,。
　　孔夫子說(shuō)，和這種人交朋友,，太有害啦,！好話聽(tīng)多了,，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了,，自我就會(huì)惡性膨脹,，盲目自大，目中無(wú)人,，失去了基本的自省能力,，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友,，就是心靈的慢性毒藥,。
　　第二種叫友善柔。這種人是典型的“兩面派”,。
　　他們當(dāng)著你的面,，永遠(yuǎn)是和顏悅色，滿面春風(fēng),，恭維你,，奉承你，就是孔子說(shuō)的“巧言令色”,。但是,，在背后呢，會(huì)傳播謠言,，惡意誹謗,。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠(chéng)信坦蕩正好相反,。他們是真正的小人,，是那種心理陰暗的人。但是,，這種人往往會(huì)打扮出一副善良面孔,。由于他內(nèi)心有所企圖，所以他對(duì)人的熱情,，比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍,。所以，你要是一不小心被這種人利用的話,，你就給自己套上了枷鎖,。
　　第三種叫友便佞。便佞,，指的就是言過(guò)其實(shí),、夸夸其談的人，就是老百姓說(shuō)的“光會(huì)耍嘴皮子”的人。
　　孔夫子從來(lái)就非常反感花言巧語(yǔ)的人,。君子應(yīng)該少說(shuō)話,，多做事。他最看重的,，不是一個(gè)人說(shuō)了什么,，而是一個(gè)人做了什么。
　　《論語(yǔ)》中的損者三友,，就是諂媚拍馬的朋友,，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友,。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交,，否則我們將付出慘重的代價(jià)。
　　要想交上好朋友,，不交壞朋友,，需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力,。前者叫做“仁”,，后者叫做“知（智）”。
　　什么是仁呢,？孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的老師,。老師只回答了兩個(gè)字：“愛(ài)人。”真正愛(ài)他人就是仁,。樊遲又問(wèn),，什么叫“知（智）”？老師同樣回答了兩個(gè)字：“知人,。”了解他人就是有智慧,。
　　可見(jiàn)，想要交上好朋友,，第一要有仁愛(ài)之心,，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿,；第二,，要有辨別能力,。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友,。有了這兩條，就有了保障交友質(zhì)量的底線,。
　　從某種意義上講,，選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友,，也要看自己有什么樣的心智,，有什么樣的素養(yǎng)。也就是說(shuō),，提高自身修養(yǎng),，是交到好朋友的前提；而交到好朋友其實(shí)就是開(kāi)創(chuàng)了一段美好生活,，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,，能夠讓自己的人生具有光彩。
　?。ㄟx自《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,，有刪節(jié)）
　　（特邀主講人：王延學(xué)）