作者：巨野意拳姚文明

原文

一要論

散之必有其統(tǒng),，分之必有其合,。故，天壤間眾類群儔紛紛者,，各有所屬,；千匯萬品攘攘者，自有其原,。蓋一本可散萬殊,，而萬殊咸歸一本，乃事有必然者,。

意譯

散碎的事物一定有其統(tǒng)屬,，分開的事物必定有其聯(lián)合。因此,，天地間亂紛紛的人群各有歸屬,，千萬鬧攘攘的事物都有本原,。所以,，具有同一本原的事物可以分散為特殊的萬事萬物，而特殊的萬事萬物又歸于一個(gè)本原,，這是事物的必然,。

解讀

敘述中國哲學(xué)“一本”與“萬殊”的原理。

原文

且武事之論,，亦甚繁矣,，要之詭變奇化，無往非勢,，即無往非氣（1）,，勢雖不類，而氣歸于一,。夫所謂一者,，從首至足，內(nèi)之有五臟筋骨,，外之肌肉皮膚,、五官百骸，連屬膠聚而一貫者也,。擊之不離,，牽之不散,，上思動(dòng)而下為隨，下思動(dòng)而上為領(lǐng),，上下動(dòng)而中節(jié)攻（）,，中節(jié)動(dòng)而上下和。內(nèi)外相連,，前后相需,，所謂一貫?zāi)怂怪^，而要非強(qiáng)致襲為也,。

注解

1,、氣：氣血、氣息,。

2,、攻：支撐。

意譯

而關(guān)于武術(shù)的論說,，也非常繁多,。武術(shù)詭變奇化，往來無非是架勢,，即往來無非是氣,，架勢雖不同，而都?xì)w于一氣,。所說的一氣是：從頭到腳,，身體內(nèi)有五臟筋骨；臟腑外有肌肉,、皮膚,、五官、百骨,，它們相互連接,、隸屬、沾粘,、聚合,，而統(tǒng)一貫穿成一個(gè)整體。打擊而不分開,，牽扯而不離散,，上身欲動(dòng)，下身隨從,；下身欲動(dòng),，上身帶領(lǐng)；上下身動(dòng)，身體中節(jié)支撐,；身體中節(jié)運(yùn)動(dòng),，上下相配合。體內(nèi)腹外相連,，身前身后相互支撐,，這就是所說的統(tǒng)一貫穿成一個(gè)整體。而關(guān)鍵是不要勉強(qiáng)模仿去做,。

解讀

強(qiáng)調(diào)形意拳的運(yùn)動(dòng)是氣貫穿下的整體運(yùn)動(dòng),，要點(diǎn)有二：其一是形意拳姿勢雖然不同，但都是氣的運(yùn)動(dòng),；其二強(qiáng)調(diào)形意拳是在氣貫穿下的統(tǒng)一的整體運(yùn)動(dòng),。

原文

適時(shí)為靜，寂然湛然,，居其所而穩(wěn)如山岳,；直時(shí)為動(dòng)，如雷如崩出也,，忽而疾如閃電,。且宜無不靜，表里上下全無參差牽掛之累,；宜無不動(dòng),，左右前后概無循倍猶豫之部。洵若水之就下,，沛然莫逾,，砲之內(nèi)發(fā)，疾不掩耳,。無勞審度,，無煩酌辨，不期然而然,，莫之致而致，是豈無故而云,？然乃氣以日積而見益,，功以久練而方成。揆圣門一貫之傳,，必俟多聞強(qiáng)識之后,，豁然之境，不廢鉆仰前后之功,。

意譯

當(dāng)靜之時(shí),，身體寂靜、清澈，安居自己的位置穩(wěn)如山岳,；當(dāng)動(dòng)之時(shí),，身體如雷爆炸，快如閃電,。而且應(yīng)該靜止時(shí),，身里身外，上身下身,，沒有一點(diǎn)牽掛拖累,；應(yīng)該動(dòng)作時(shí)，身體中左右前后沒有少許的阻滯緩慢,，滔滔如大水沖下,，不能阻擋；充沛如炮聲內(nèi)發(fā),，快不及掩耳,。不用審思，不用斟酌,，沒預(yù)想而已成現(xiàn)實(shí),，沒想去做而已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。達(dá)到這樣的境界難道是沒有原因的嗎,？這是長期積蓄氣的呈現(xiàn),，久練功夫的成效。揣摩孔門一貫治學(xué)的傳統(tǒng),，一定要多聞強(qiáng)識,，到達(dá)豁然開朗的境界，才知道不浪費(fèi)以前專研的功夫,。

解讀

通過形意拳動(dòng)靜運(yùn)動(dòng)整體性,、純凈性的論述，進(jìn)一步論述形意拳運(yùn)動(dòng)是氣貫穿下的整體運(yùn)動(dòng),。

原文

故事無難易,，功惟自盡，不可躐等,，不可急遽,，歷階以升，循序而進(jìn),，而后官骸肢節(jié)自能貫通,，上下表里不難聯(lián)結(jié)，庶乎散者統(tǒng)之,，分者合之,，四體百骸終歸一氣而已。

意譯

所以事情沒有難易之分，成功只有靠自己盡力,，不能越級習(xí)練,，不能急于成功，要沿著階段而上升,，遵循程序而進(jìn)步,，而后五官、百骨,、肢體,、關(guān)節(jié)自然能夠貫通，身體上下,、里外不難連接,，這就是散碎的統(tǒng)一起來，分開的結(jié)合起來,，四肢百骨總歸由一氣貫穿而已,。

解讀

以形意拳功夫修練的成就論述形意拳運(yùn)動(dòng)的整體性。

節(jié)義解讀

本節(jié)是在中國哲學(xué)一本萬殊原理的指導(dǎo)下,，通過對形意拳氣運(yùn)動(dòng),，身體內(nèi)部緊密聯(lián)系，動(dòng)靜一致的特點(diǎn),，揭示形意拳是在氣貫穿下的整體運(yùn)動(dòng)這一身體特征,。

中國哲學(xué)一本和萬殊的觀念認(rèn)為，世界上千奇百怪的特殊事物都和事物的本原有著密切的聯(lián)系,。事物的本原可以演化成千奇百怪的特殊事物,，而千奇百怪的特殊事物又可以尋找到本原的密切聯(lián)系，所以事物之間是一個(gè)密切聯(lián)系的整體運(yùn)動(dòng),。同時(shí)中國哲學(xué)還認(rèn)為世界的萬事萬物都是有氣構(gòu)成的,。由此，作者在中國哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,，在身體實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，在對形意拳身體運(yùn)動(dòng)機(jī)能的仔細(xì)分析中，揭示了形意拳身體整體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征,。

“一要論”主要是論述形意拳是在氣貫穿下的整體運(yùn)動(dòng)這一本質(zhì)特征,。從道理上來說是強(qiáng)調(diào)形意拳運(yùn)動(dòng)的整體性，從物質(zhì)上來說是指明氣貫穿身體運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性,。而正論中的其他章節(jié)主要是圍繞“一要論”展開，具體論述形意拳身體運(yùn)動(dòng)的其它機(jī)能,。是對形意拳整體氣運(yùn)動(dòng)的細(xì)化,、豐富。“二要論”“四要論”“五要論”是對氣運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步細(xì)化,，“三要論”“六要論”“七要論”“九要論”是對身體整體運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步論述?！鞍艘摗笔菍庹w運(yùn)動(dòng)外形的間接論述,。以上九論共同構(gòu)成了對形意拳身體內(nèi)部功夫的論述，揭示了形意拳氣整體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),。

同時(shí)形意拳運(yùn)動(dòng)的整體性不是空泛的思想概念,，而是意識對身體的實(shí)際感受，是具有實(shí)際物質(zhì)載體的,，這種整體運(yùn)動(dòng)粗略地講一方面表現(xiàn)在臟腑和軀干之間的緊密聯(lián)系運(yùn)動(dòng)中,，一方面表現(xiàn)軀干肢體上中下緊密聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)還表現(xiàn)在身體的動(dòng)靜狀態(tài)中,。

另外,，此節(jié)還指出了形意拳功夫修練程序的基本指導(dǎo)思想。

原文

二要論

論捶而必兼論氣,。夫氣主于一,，實(shí)分為二。所謂二者,，即呼吸也,。呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也,。捶不能無動(dòng)靜,，氣不能無呼吸。吸則陰,，呼則陽,；靜者陰，動(dòng)者陽,；上升為陽,，下降為陰。蓋陽氣上升而為陽,，氣下降而為陰,；陰氣下行而為陰，陰氣上行而為陽,，此陰陽之分也,。何謂清濁？升而上者為清,，降而下者為濁,。清氣上升,，濁氣下降。清者為陽,，濁者為陰,。要之陽以滋陰，陰以滋陽,，統(tǒng)言為氣,，分言為陰陽。氣不能無陰陽,，即人不能無動(dòng)靜,，口不能無呼吸，鼻不能無出入,，乃對待循環(huán)者,。然則氣分為二，實(shí)主于一,，有志斯途者,，學(xué)貴神通，慎勿膠執(zhí),。

意譯

論述拳術(shù),，必須兼帶論述氣息。氣息發(fā)生于一個(gè)機(jī)體,，實(shí)際分為兩種現(xiàn)象,。所謂兩種現(xiàn)象，即是呼和吸,。呼吸即是陰陽啊,，陰陽就是清濁啊。拳術(shù)不能沒有動(dòng)靜,，氣息不能沒有呼吸,。吸即是陰，呼即是陽,；身體靜時(shí)是陰,，身體動(dòng)時(shí)是陽；氣息上升是陽,，氣息下降是陰,。而陽氣上升時(shí)為陽，而下降時(shí)變?yōu)殛?；陰氣下行時(shí)是陰,，陰氣上行時(shí)變?yōu)殛枺@是陰陽的區(qū)分啊,。什么是清濁呢,？氣上升是清,，下降是濁,；清氣上升,，濁氣下降；清氣是陽,，濁氣是陰,。關(guān)鍵是陽氣里滋生陰氣，陰氣里滋生陽氣,，統(tǒng)一起來說是氣,，分開說是陰氣和陽氣。氣息不能沒有陰陽的區(qū)分,，即人不能沒有動(dòng)靜的分別,，口鼻不能沒有呼吸的區(qū)分，這是對立,、轉(zhuǎn)換,、循環(huán)的道理。這樣,，氣息分為兩種現(xiàn)象,，實(shí)際是一個(gè)整體，有志學(xué)習(xí)形意拳者,，學(xué)拳貴在身體感受,，謹(jǐn)慎一定不要偏執(zhí)。

解讀

此節(jié)是在中國哲學(xué)陰陽,、清濁觀念的指導(dǎo)下論述拳術(shù)氣息,、身體動(dòng)靜的狀況及關(guān)系。陰陽,、清濁是中國哲學(xué)認(rèn)識世界的兩對基本觀念,，核心思想是描述事物對立統(tǒng)一的狀態(tài)及關(guān)系。在這種指導(dǎo)思想下,，作者認(rèn)為氣息和拳術(shù)的動(dòng)靜,，身體的清濁是密切相關(guān)的，氣息,、動(dòng)靜都可分為陰陽,、清濁兩種事物，即氣息的呼和吸,，升和降,，拳術(shù)的動(dòng)靜。但氣息的呼,、吸,，升,、降，拳術(shù)的動(dòng)靜不是絕對的,，而是相互轉(zhuǎn)換的,，所以氣息的呼、吸,，升,、降和拳術(shù)的動(dòng)靜是一個(gè)相互對立，相互轉(zhuǎn)換,，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)整體,。但對于學(xué)習(xí)形意拳的人來說，要通過自身的生理感受“神通”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn),，而不是偏執(zhí)理論上的說教,。

原文

三要論

夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處,。三節(jié)者,，上、中,、下也,。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié),，腿為下節(jié),。頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié),，海底為下節(jié),；中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié),，丹田為下節(jié),；下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié),，胯為根節(jié),。肱則手為梢節(jié)，肘為中節(jié),，肩為根節(jié),；手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié),，掌根為根節(jié),。足例是。故自頂至足,，莫不各有三節(jié)也,。要之若無三節(jié)之所,，即無著意之處。蓋上節(jié)不明,，無依無宗,；中節(jié)不明，渾身是空,；下節(jié)不明,，動(dòng)輒跌傾。顧可忽乎哉,？故氣有所發(fā)，則梢節(jié)動(dòng),，中節(jié)隨,，根節(jié)催。然此乃按節(jié)分言者,，若合而言之,，則上至頭頂，下至足底,，四體百骸,，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有,，又何各有三節(jié)之足云,？

意譯

氣存在于身體中，而身體的節(jié)段并無定論,。三節(jié)說得是上節(jié),、中節(jié)、下節(jié),。全身中頭是上節(jié),，軀體是中節(jié)，腿部是下節(jié),。在頭顱中,，額頭是上節(jié)，鼻子是中節(jié),，下顎是下節(jié),。在軀體中，胸是上節(jié),，腹是中節(jié),，小腹是下節(jié)。在腿部,，足是梢節(jié),，膝是中節(jié),，胯是根節(jié)。在手臂中,，手是梢節(jié),，肘是中節(jié)，肩是根節(jié),。在手中，手指是梢節(jié),，手掌是中節(jié),，掌根是根節(jié)。足類似,。所以從頭到足,，沒有不能分為三節(jié)的。關(guān)鍵是沒有三節(jié)的區(qū)分,，就沒有注意的地方,。所以，上節(jié)沒有知覺,，就不知道氣力的依托,、來源；中節(jié)沒有知覺,，全身氣力就是空洞的,；下節(jié)沒有知覺,，一運(yùn)動(dòng)時(shí)就會傾倒,。難道三節(jié)可以忽視嗎,？所以，氣力發(fā)動(dòng)時(shí),，梢節(jié)要?jiǎng)樱泄?jié)要跟隨,，根節(jié)要催促。然而這是按節(jié)段分開論說,，如果把節(jié)段合在一起論說，則是上從頭頂，下到足底,，四肢百骨,，總起為一節(jié)，哪里有三節(jié)的區(qū)分,，哪里又有三節(jié)中又分三節(jié)的說法呢,？

節(jié)義解讀

這一節(jié)主要是通過身體節(jié)段的論述，要求修煉這首先要“明”,，也就是知道身體的“著意之處”,。其次是要知道氣力在身體中的運(yùn)動(dòng)狀況。作者認(rèn)為身體的各個(gè)節(jié)段是一個(gè)緊密結(jié)合的運(yùn)動(dòng)整體,，而區(qū)分為三節(jié)論述，目的在于“明”氣力在節(jié)段中的運(yùn)動(dòng),，而對氣力運(yùn)動(dòng)感知的目的,，是要自覺地指導(dǎo)氣力在身體節(jié)段中的運(yùn)動(dòng)。如果不這樣,，在運(yùn)動(dòng)中就會產(chǎn)生弊病。同時(shí)還指出了氣力發(fā)生的大致狀態(tài)：“梢節(jié)動(dòng),，中節(jié)隨,，根節(jié)催”。

原文

四要論

試于論身,、論氣之外,，而進(jìn)論夫梢者焉。夫梢者身之余緒也,。言身者初不及此，言氣者亦屬罕論。捶以內(nèi)而外發(fā),，氣由身而達(dá)梢,，故氣之用，不本諸身,，則虛而不實(shí),；不形諸梢，則實(shí)而仍虛,，梢亦烏可不講,？然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也,。

意譯

在論述身體,，論述氣息之外，進(jìn)一步論述梢節(jié)。梢節(jié)是身體的末端,，論述身體時(shí)沒有論述,，論述氣息時(shí)也很少涉及。拳勢的勁力從臟腑內(nèi)發(fā)于軀體四肢,，氣是由身體達(dá)到末梢,，所以，氣在拳勢發(fā)力中的應(yīng)用,，不從身體發(fā)出,，則空虛不實(shí)；而運(yùn)行不到身體末梢,，則感覺實(shí)在,，仍然空虛。所以,，梢節(jié)可以不論述嗎,？然而，這只是身體末梢的論述,，而還沒有涉及到氣的末梢,。

解讀

此段的核心思想是論述身體梢節(jié)的重要性。引起對氣梢的論述,。身體梢節(jié)和氣梢是一致的,，又具有兩重性。

原文

四梢為何,？發(fā)其一也,。夫發(fā)之所系，不列于五行,，無關(guān)乎四體,，似不足立論，然發(fā)為血之梢,，血為氣之海,，縱不必本論諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣,，不離乎血,，即不得不兼及乎發(fā)。發(fā)欲沖冠,，血梢定矣,。抑舌為肉梢，而肉為氣之囊,，氣不能形諸肉之梢,，即無以充其氣之量,，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣,。至于骨梢者,，齒也；筋梢者,，指甲也,。氣生于骨，而聯(lián)于筋,，不及乎齒,，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者,，要非齒欲斷筋,，甲欲透骨不能也。果能如此,，則四稍足矣,。四稍足，而氣自足矣,。豈復(fù)有虛而不實(shí),，實(shí)而仍虛者乎。

意譯

四項(xiàng)氣梢是什么,？頭發(fā)是其中之一,。頭發(fā)和身體的聯(lián)系不屬于五臟，也不關(guān)聯(lián)四肢,，看似不足立論，然而頭發(fā)是血液的末梢,，血液是氣產(chǎn)生的物體,，即使不一定從頭發(fā)來論述氣，關(guān)鍵是氣不能離開血液而產(chǎn)生,，氣不能離開血液而產(chǎn)生,，因而論述氣不得不兼及論述頭發(fā)。頭發(fā)欲頂起帽子,，是氣血充足決定的啊,。舌頭是肉的末梢，而肉是充氣的袋子,，氣不能達(dá)到肉的末梢,，也就沒有充實(shí)肉囊的容量，所以一定要舌頭頂牙齒,，而后氣在肉的末梢就充足了,。至于骨骼的末梢，是牙齒；筋的末梢是指甲,。氣產(chǎn)生于骨骼,，依靠筋聯(lián)系，氣不達(dá)到牙齒也就達(dá)不到筋的末梢,，而想要?dú)獬渥憬罟堑哪┥?，關(guān)鍵必須牙齒欲斷筋，指甲欲透骨不能啊,。如果能這樣,，氣的四項(xiàng)末梢就充足了。四稍充足了,，身體的氣也就充足了啊,。難道氣力還會有空虛而不實(shí)在，或?qū)嵲诙仗摰膯幔?/p>

解讀

此段主要論述四梢的概念和氣達(dá)四梢節(jié)的方式,。

節(jié)義解讀

作者首先論述了梢節(jié)重要性,，接著論述了氣血四梢的概念和充足四梢的方法意在強(qiáng)調(diào)四梢足對身體氣力圓滿的重要性。

原文

五要論

拳者,，即捶以言勢,，即勢以言氣。人得五臟以成形,，即由五臟而生氣,。五臟者，心,、肝,、脾、肺,、腎,，乃性之源、氣之本也,。心為火而象炎上,；肝為木而形曲直；脾為土,，而勢乃敦厚,；肺為金，而有從革之能,；腎為水,，而有潤下之功，此乃五臟之義,。而有準(zhǔn)之于氣者,，皆各有所配合焉,，乃論武事所不可離者。

意譯

拳術(shù)講求的即是架勢動(dòng)作,，架勢動(dòng)作即講求的是氣的運(yùn)動(dòng),。人得到五臟的氣而形成，氣由五臟而生成,。五臟是心,、肝、脾,、肺,、腎，是人性情產(chǎn)生的源泉,，是氣產(chǎn)生的根本,。心是火象，有向上烘烤的景象,；肝是木象,，形象有直有曲；脾是土象,，情勢敦實(shí)而厚重,；肺象是金屬，有割鋸的功能,；腎是水象,，有向下浸潤的功效；這是五臟的意義,。而圍繞氣的生成全有各自的配合,，這是研究武術(shù)不能脫離的。

解讀

在中國五行哲學(xué)思想的指導(dǎo)下,，以中醫(yī)學(xué)的的知識論述五臟的性能,。“象”是物體的形象,，這里五行各自的象是對相應(yīng)臟器功能的形象說明，而各個(gè)臟器的功能是在五臟產(chǎn)生氣,、和形成人體運(yùn)動(dòng)性能的表現(xiàn),。

原文

其在內(nèi)也，胸位肺,，乃五臟之華,，故肺動(dòng)而諸臟不能靜；兩乳之中位心,，而護(hù)以肺,，蓋心居肺之下,、胃之上；心為君火,，心動(dòng)而相火無不奉合焉,。兩肋之間，左為肝,，右為脾,；背脊骨十四節(jié)皆為腎位，分五臟而總系于脊,。脊通身骨髓,，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一,，尤為諸臟之原,。故腎水足，而金,、木,、水、火,、土咸有生機(jī),。

譯文

五臟在身體內(nèi)部，胸腔的位置里是肺,，肺是五臟的華蓋,，所以，肺活動(dòng)其他臟器不能靜止,；兩乳中間的位置是心,，肺保護(hù)著它，所以心在肺下方,，胃上方,；心是君火，其它臟器是相火,，心活動(dòng)其它臟器沒有不配合的,；兩肋之間右面是肝，左面是脾,；十四節(jié)脊背骨全是腎的位置,，五臟分別都連接在脊骨上。脊椎通全身骨髓,，腰是兩個(gè)腎的根本位置,，所以腎是先天的第一臟器，更是其他臟器的本原,，所以腎水充足,，肺,、肝、腎,、心,、脾、全部生機(jī)勃勃,。

提示

此段主要敘述五臟在胸腹腔內(nèi)的位置,，并強(qiáng)調(diào)心腎的重要性。

原文

然五臟之存于內(nèi)者,，雖各有定位,，而機(jī)能又各具于周身。領(lǐng),、頂,、腦、骨,、背皆腎也,，兩耳也亦為腎；兩唇兩腮皆脾也,；而發(fā)則為肺,；天庭為六陽之首，而萃五臟之精華,，實(shí)頭面之主腦,，不啻為一身之座督矣；印堂者陽明胃氣之沖,，天庭性起,，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣,，由腎而達(dá)于六陽,，實(shí)為天庭之樞機(jī)也；兩目皆為肝,，細(xì)繹之上包為脾,，下包為胃，大角為心經(jīng),，小角為小腸,，白則為肺，黑則為肝,，瞳則為腎，實(shí)為五臟精華所聚,，而不得專謂之肝也,；鼻孔為肺,；兩頤為腎；耳門之前為膽經(jīng),，耳后之高骨亦腎也,；鼻為中央之土，萬物資生之源,，實(shí)為中氣之主也,；人中乃血?dú)庵畷蠜_印堂,，達(dá)于天庭,，而為至要之所；兩唇之下為承漿,，承漿之下為地閣,，上于天庭相應(yīng)，亦腎位也,。

意譯

然而,，五臟在身體內(nèi)雖然各自有固定的位置，而機(jī)能卻遍及全身,。頭頸,、頭頂、腦髓,、骨骼,、脊骨全是腎機(jī)能到達(dá)的位置，兩耳也是腎機(jī)能聯(lián)系,；兩唇,、兩腮全是脾的機(jī)能聯(lián)系，而頭發(fā)卻是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò),。天庭是六陽經(jīng)絡(luò)的總領(lǐng),，薈萃了五臟的精華，是頭腦面部的主宰,，不僅僅是身體的主導(dǎo),；印堂是胃氣經(jīng)脈的要沖，天庭氣機(jī)運(yùn)行,，由此而通達(dá),，生發(fā)的氣由腎到達(dá)六陽經(jīng)，是天庭到達(dá)六陽經(jīng)脈的機(jī)關(guān),。兩眼全是肝機(jī)能聯(lián)系,，上眼皮是脾的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，下眼皮是胃的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，內(nèi)眼角是心經(jīng)的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，外眼角是小腸的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，眼白是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò)，眼黑是肝的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，瞳仁是腎的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，也是五臟精華所聚集，而不能只說是肝的機(jī)能,。鼻孔是肺的機(jī)能聯(lián)絡(luò),，兩腮骨是腎機(jī)能聯(lián)絡(luò)，耳門的前面是膽經(jīng)聯(lián)絡(luò),，耳后高骨也是腎的機(jī)能聯(lián)絡(luò),；鼻子是頭面中央的土象，萬物資產(chǎn)生的源泉,，是中氣的主持,；人中是氣血匯聚之處，氣血向上過印堂到達(dá)天庭,，是重要所在,。兩唇下是承漿穴，承漿下是地閣穴,，地閣上與天庭相呼應(yīng),，也是腎機(jī)能聯(lián)絡(luò)的位置。

提示

此段論述五臟機(jī)能和頭顱各部位及五官的聯(lián)絡(luò),。

原文

領(lǐng)頂頸項(xiàng)者,，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會,，前為食氣出入之道,，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋,，脾氣由之而右旋,，其系更重，而為周身之要領(lǐng),。兩乳為肝,，肩窩為肺，兩肘為腎,，四肢為脾,，兩肩膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎,；膝于脛皆腎也,，兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之各部,，突者為心,，陷者為肺，骨之露處皆為腎,，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾,。象其意,，則心如猛虎肝為箭，脾氣暴發(fā)似雷電,，肺經(jīng)翕張性空靈,，腎具伸縮動(dòng)如風(fēng)。

譯文

頭頸,、頭頂,、頸項(xiàng)是五臟經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)途徑，是氣血總匯處,，脖頸前是飲食,、氣息出入的道路，后面是腎氣升降的途徑,，肝氣沿著領(lǐng)頂頸項(xiàng)道路左轉(zhuǎn),，脾氣沿著領(lǐng)頂頸項(xiàng)道路右轉(zhuǎn)，因而是全身的要領(lǐng),。兩乳是肝機(jī)能聯(lián)系,，肩窩是肺的機(jī)能聯(lián)系，兩肘是腎機(jī)能聯(lián)系,，四肢是脾的機(jī)能聯(lián)系,，兩肩、兩胳膊全是脾的機(jī)能聯(lián)系,，而十指是心,、肝、脾,、肺,、腎機(jī)能所聯(lián)系。膝蓋和脛骨全是腎機(jī)能聯(lián)系,，兩腳跟是腎機(jī)能聯(lián)系的重要之處,，涌泉穴是腎機(jī)能聯(lián)系的穴位。大約身體各部：突出的部位是心經(jīng)聯(lián)系,，凹陷的部位是肺經(jīng)聯(lián)系,，骨骼暴露的地方全是腎經(jīng)聯(lián)系，筋連接的部位全是肝經(jīng)聯(lián)系，肉厚的部位全是脾經(jīng)聯(lián)系,。以形象表現(xiàn)五臟的意義則是：心如猛虎,，肝似箭矢，脾氣爆發(fā)如雷電,，肺經(jīng)張合性空靈,，腎氣伸縮動(dòng)如風(fēng)。

提示

此段是論述五臟機(jī)能和軀干四肢的聯(lián)絡(luò),。

原文

其用為經(jīng),，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變,，不識不知,，手足所至，若有神會,，洵非筆墨所能預(yù)述者也,。至于生克治化，雖有他編,，而究其要領(lǐng),，自有統(tǒng)會。五行百體,，總為一元,，四體三心，合為一氣,，奚必?cái)鄶嘤谝唤?jīng)一絡(luò),，節(jié)節(jié)而為之哉。

意譯

著經(jīng)書是為應(yīng)用,，寫經(jīng)書是為表達(dá)意思,。臨敵應(yīng)變不可想象經(jīng)書，手足所到之處,，仿佛有神意相通,，絕非筆墨所能預(yù)先敘述。至于五行怎樣相生相克的變化,，雖然有其他編著敘述,，研究它的要領(lǐng)，雖然有自身的系統(tǒng)知識,，但五臟百體總是一個(gè)本元,，四肢三丹田全合為一氣，何必分開一經(jīng)一脈,，節(jié)節(jié)論述,。

提示

指出五臟論述和實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系,，以及五臟活動(dòng)和身體整體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

節(jié)義解讀

本節(jié)主要是論述形意拳中五臟運(yùn)動(dòng)的狀況,。從中醫(yī)學(xué)和作者的觀點(diǎn)看,，五臟是產(chǎn)生、運(yùn)化氣的根本機(jī)體,，氣是生命之元,，而從內(nèi)家拳來說氣還是運(yùn)動(dòng)的基本物質(zhì)，所以必須知道五臟的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。所以作者在本節(jié)從五臟的性能和五臟于頭顱五官,、軀體四肢的機(jī)能聯(lián)絡(luò)中，詳細(xì)地論述了五臟的運(yùn)行氣的狀況,。

五臟運(yùn)行氣的狀況是中醫(yī)學(xué)對人體的客觀的理論認(rèn)識，但在形意拳中這種客觀的運(yùn)動(dòng)狀況是在身體直接感受下的主觀認(rèn)識,，所以五臟運(yùn)動(dòng)氣的狀況不是停留在主觀思想認(rèn)識的程度,，對于功深者來說而是身體直接感受的境界。

但是五臟于身體各部這種詳細(xì)地機(jī)能聯(lián)系,，是修煉過程中的理論指導(dǎo),，是功成后的自我感知，而不是技擊時(shí)的刻意應(yīng)用,。另外,，從五臟運(yùn)行的“氣”來說，五臟運(yùn)行,、產(chǎn)生的不是第二節(jié)論述的氣息,，而是保持生命存在、運(yùn)動(dòng)的最根本物質(zhì)“氣血”,。

原文

六要論

心與意合,，意與氣合，氣與力合,，內(nèi)三合也,；手與足合，肘與膝合,，肩與胯合,，外三合也，此為六合,。左手與右足相合,，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合,，右之與左亦然,。以及頭與手合,，手與身合，身與步合,，孰非外合,？心與眼合，肝與筋合,，脾與肉合,，肺與身合，腎與骨合,，孰非內(nèi)合? 豈但六合而已耶,？然此特分而言之也?？傊粍?dòng)而無不動(dòng),，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣,。

節(jié)義解讀

“一要論”是從理論上論述形意拳運(yùn)動(dòng)的整體性,，這一節(jié)是從運(yùn)動(dòng)機(jī)制上具體敘述形意拳運(yùn)動(dòng)的整體性。從這里看形意拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是身體機(jī)能緊密聯(lián)系的整體性,，即身體機(jī)能的緊密接合構(gòu)成了形意拳運(yùn)動(dòng)的特性,。從作者論述的內(nèi)容看，身體機(jī)能的結(jié)合首先分為兩大部分,，一部分是心,、意、氣組成的身體內(nèi)部的接合,；另一部分是臟腑外的軀干,、四肢、頭顱的接合,。

“心與意合”是說心思要和身體內(nèi)的感覺意識接合起來,。究其一般的運(yùn)動(dòng)形式來說思想對身體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)都是不自覺的。而形意拳運(yùn)動(dòng)機(jī)制中首先把思想意識放到對自身的感覺上來,，自覺地指導(dǎo)自己身體機(jī)能的運(yùn)動(dòng),，這就決定了形意拳思想意識自覺運(yùn)動(dòng)身體的特殊性。

“意與氣合”是用自己對身體的感知,，運(yùn)動(dòng)氣息,、氣血。究其生命的運(yùn)動(dòng)來說,，氣息,、氣血的運(yùn)動(dòng)也是在精神的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是在人無意識的精神指導(dǎo)下進(jìn)行的,，而形意拳運(yùn)動(dòng)對身體氣息,、氣血的指導(dǎo)是在有意識的狀況下進(jìn)行的,。這是形意拳運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)形式的不同。

“氣與力合”,，是氣息,、氣血的運(yùn)動(dòng)和筋骨的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。就一般運(yùn)動(dòng)形式說,，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主要是局部的肌肉運(yùn)動(dòng),，而形意拳運(yùn)動(dòng)的基本物質(zhì)是氣息、氣血,，這一點(diǎn)決定了形意拳物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊性,。

“心與意合，意與氣合,，氣與力合”也表達(dá)了形意拳身體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)程序,，就是思想意識指導(dǎo)身體中的神經(jīng)系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)通過對軀干,、肌肉的調(diào)控引導(dǎo)氣息,、氣血的運(yùn)行，從而和筋骨的運(yùn)動(dòng)結(jié)合而產(chǎn)生氣力,。

而在外合中主要是說在筋骨傳導(dǎo)下整體勁力的接合，但手足,、肘膝,、肩胯接合的提出，主要是反映了百骨中要點(diǎn)的接合,，沒有要點(diǎn)的接合,，整體百骨的接合就沒有著力之處。以勁力貫穿筋骨,，形成整體勁力也是內(nèi)家拳和其他運(yùn)動(dòng)勁力發(fā)生方式的不同,。

如果說整體性是心意拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，那么“六合”就是整體運(yùn)動(dòng)的具體運(yùn)動(dòng)形式,，心意拳又名六合形意拳,。六合是形意拳身體運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。

意譯

心思和體內(nèi)的意識結(jié)合,，體內(nèi)的意識和氣息,、氣血結(jié)合，氣息,、氣血和力量結(jié)合,，這是身體內(nèi)的三項(xiàng)結(jié)合。手和腳的勁力接合,，肘和膝的勁力接合,，肩和胯的勁力接合,，是臟腑外的三項(xiàng)接合。這是六項(xiàng)結(jié)合,。左手和右腳的勁力相接合,，左肘和右膝的勁力相接合，左肩和右胯的勁力相接合,；身體右面的肢體和左面肢體的勁力相接合,，以及頭顱和手臂勁力相接合，手臂和身軀勁力相接合,，身軀和腿步勁力相接合,，難道不是臟腑外的接合？心事和眼神相一致,，肝氣的機(jī)能和筋相接合,，脾的機(jī)能和肌肉相接合，肺的機(jī)能和身軀運(yùn)動(dòng)相接合,，腎的機(jī)能和骨骼相接合,，難道不是身體內(nèi)部的接合？難道只是六項(xiàng)接合嗎,？然而,，這只是分別論述啊?？傊?，一處運(yùn)動(dòng)，其他機(jī)體沒有不運(yùn)動(dòng)的,，一個(gè)部位相接合,，其他部位沒有不接合的，五臟百骨全在其中啊,。

原文

七要論

頭為六陽之首,，而為周身之主，五官百骸,，莫不惟首是瞻,，故身動(dòng)頭不可不進(jìn)也；手為先行,，根基在膊,，膊不進(jìn)，則手卻而不前矣,，故膊貴于進(jìn)也,；氣聚中腕，機(jī)關(guān)在腰,，腰不進(jìn),，則氣餒而不實(shí)矣,，故腰亦貴于進(jìn)也；意貫周身,，運(yùn)動(dòng)在步,，步不進(jìn)，而意則瞠然無能為矣,，故步尤貴于進(jìn)也,；以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左,。其為七進(jìn),，孰非為易于著力者哉。要之未及其進(jìn),，合周身而毫無關(guān)動(dòng)之意,，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形,。

譯文

頭是六陽經(jīng)的首領(lǐng),，而且是全身的主宰，五官百骨沒有不隨著頭的動(dòng)作而動(dòng)作的,，所以身體運(yùn)動(dòng),，頭不能不引領(lǐng)；手是先鋒,，根基在胳膊,，胳膊不催逼，手退卻而不前進(jìn)啊,，所以胳膊的重要性在于催逼啊,；氣息集聚在腹,，運(yùn)動(dòng)的機(jī)關(guān)在腰，腰不主動(dòng),，氣力而不充足啊,，所以腰的重要性在于主動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的意識貫穿全身,，但身體運(yùn)動(dòng)在步伐支撐,，步伐不運(yùn)動(dòng)，意識只能呆看而不能有作為,，所以步伐的作用尤其重要,；以及身體左側(cè)欲上右側(cè)必須前行，右側(cè)欲上左側(cè)必須先行,，這是七項(xiàng)主動(dòng)的地方,，難道不是應(yīng)該著力的地方嗎,？關(guān)鍵是沒有運(yùn)動(dòng)意圖時(shí)，整個(gè)全身沒有一點(diǎn)動(dòng)作的意識,，一說運(yùn)動(dòng),，整個(gè)全身沒有一點(diǎn)抽扯不靈，游移不從的機(jī)體,。

解讀

此節(jié)論述形意拳整體運(yùn)動(dòng)中,，勁力的發(fā)動(dòng)、主導(dǎo)的部位,，也就是所謂貴在“進(jìn)”的身體部位,，名為七項(xiàng)，似乎是六項(xiàng)：頭,、胳膊,、腰、腿,、身體左,、右側(cè)。此節(jié)的核心內(nèi)容和“三要論”密切相關(guān),，三要論論述身體節(jié)段,，目的在于提醒意識上注意感受身體內(nèi)部各節(jié)的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到梢節(jié)領(lǐng),，根節(jié)催,，中節(jié)隨的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，此節(jié)則是具體指明身體節(jié)段勁力的主導(dǎo),、發(fā)動(dòng)點(diǎn),，也就是根節(jié)催的具體化。

原文

八要論

身法為何,？縱,、橫，高,、低,，進(jìn)、退,，反,、側(cè)而已?？v則放其勢,，一往而不返；橫則裹其力，開拓而莫阻,；高則揚(yáng)其身,，而有增長之意；低則抑其身,，而有撲捉之形,；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖,；當(dāng)退則退,，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏斂；至于反身顧后,，后即前也,；側(cè)顧左右，左右豈敢當(dāng)哉,？而要非拘拘焉為之也,。察乎敵之強(qiáng)弱，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān),，有忽縱而忽橫,，因勢而變遷，不可一概而推,；有忽高而忽低,，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論,；時(shí)而宜進(jìn),，故不可退而餒其氣；時(shí)而宜退,，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn),，是進(jìn)固進(jìn)也，即退而亦實(shí)賴以進(jìn),。若反身顧后,，而后亦不覺其為后；側(cè)顧左右,，而左右亦不覺其為左右矣,?？傊?，機(jī)關(guān)在眼，變通在心,，而握其要者,，則本諸身，身而進(jìn)，則四體不令而行矣,；身而卻,，則百骸莫不冥然而退矣。身法顧可置而不論哉,。

意譯

身法是什么,？就是身體的縱向、橫向,、向高,、往低、前進(jìn),、后退,、反轉(zhuǎn)、側(cè)對罷了,?？v向則放開身勢，一往而不返,；橫向則要擰裹力量,，開拓前進(jìn)使敵人無法阻擋；高則要揚(yáng)長身體,，而有增長的意思,；低則要壓縮身體，仿佛動(dòng)物撲捉的形態(tài),；應(yīng)當(dāng)前進(jìn)時(shí)則要前進(jìn),，彈出身體勇往直沖；應(yīng)當(dāng)退卻時(shí)則要退卻,，引領(lǐng)氣勢回轉(zhuǎn)收斂,；至于反轉(zhuǎn)身體，看顧身后,，身后即成為身前,；側(cè)身看顧左右，左右難道還能成為左右,？關(guān)鍵是不要拘泥身法一說去做啊,。拳術(shù)應(yīng)用要觀察敵人的強(qiáng)弱，運(yùn)用自己的身法,，有時(shí)忽然縱向,，忽然橫向，身體縱向橫向,，根據(jù)敵人情勢而變化,，不能一概而論。有時(shí)忽然增高，忽然縮矮,，高低隨時(shí)機(jī)轉(zhuǎn)移,，不能執(zhí)拗固定的格式。當(dāng)時(shí)機(jī)適宜前進(jìn)時(shí),，不可以退卻而瀉氣勢,；當(dāng)時(shí)機(jī)應(yīng)該退卻時(shí)，就當(dāng)退卻而后促其前進(jìn),，這是前進(jìn)固然是前進(jìn),，退卻實(shí)際也是前進(jìn)的準(zhǔn)備。就如反身顧后,，而身后也就不覺得是身后,；側(cè)顧左右，左右也就不覺得是左右啊,?？傊瑧?yīng)運(yùn)的機(jī)會在觀察,，如何應(yīng)用在心機(jī),，而執(zhí)掌關(guān)鍵的根本則在于身體；身體前進(jìn),，四肢沒有命令也跟著行動(dòng),；身體退卻,，全身則沒有不悄然退卻的，所以,，身法反而可以置之不論述嗎？

節(jié)義提示

論述身法的基本格式以及搏斗中的實(shí)際應(yīng)用和身法的重要,。

原文

九要論

身之動(dòng)也以步,，步乃一身之根基，而運(yùn)動(dòng)之樞紐也,。以故,，應(yīng)戰(zhàn)對敵本諸身，所以為身底柱者,，莫非步,？隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者,，亦在步,；進(jìn)退反側(cè)，非步何以做鼓蕩之機(jī),；抑揚(yáng)伸縮,，非步無以操變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼,，變化者在心,，而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化,，而不至于窘迫者何,，莫非步為之司令耶。而要非勉強(qiáng)以致之也,。動(dòng)作出于無心,，鼓舞出于不覺。身欲動(dòng)而步為之周旋,，手將動(dòng)而步亦為之催逼,，不期然而然，莫之驅(qū)而驅(qū),，所謂上欲動(dòng)而下自隨也,。且步分前后，有定位者步也,，然而無定位者亦為步,。如前步之進(jìn)，后步之隨,，前后自有定位,，若以前步作后，后步作前,，更以前步做后之前步,，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣,?？傊苏搫?，而握要者為步,。活與不活,，固在于步,，靈與不靈，亦在于步,，步之為用大矣哉,！

意譯

身體運(yùn)動(dòng)要依靠步伐,，步伐是全身的根基，運(yùn)動(dòng)的樞紐,。因此,，對敵應(yīng)戰(zhàn)的根本是身體,，而成為身體底柱的，難道不是步法,？隨機(jī)應(yīng)變在于手法,，而成為手轉(zhuǎn)移變化基礎(chǔ)的也在于步法；前進(jìn),、后退,、反轉(zhuǎn)、側(cè)顧,，沒有步法,，用什么做運(yùn)動(dòng)身體的機(jī)關(guān)？身體抑制,、揚(yáng)長,、伸展、收縮沒有步伐就不能有變化的玄妙,。所說的：機(jī)關(guān)在眼,，變化在心,，由此而身體轉(zhuǎn)彎抹角,，千變?nèi)f化而不窘迫因?yàn)槭裁矗y道不是步法起主導(dǎo)作用??！而關(guān)鍵是不要勉強(qiáng)去做，動(dòng)作出于無意識,，發(fā)動(dòng)出于不自覺。身體要?jiǎng)硬椒ㄒ呀?jīng)先為它運(yùn)作,，手剛要?jiǎng)?，而步法已?jīng)為手法催逼，沒有預(yù)期,，而已經(jīng)完成,，沒有意動(dòng)身而身體已經(jīng)動(dòng)作，也就是所說的上身要?jiǎng)?，下身自然跟隨啊,。而且，步分為前步后步,；有定位的是步法,，然而沒有定位的也是步法。例如：前步前進(jìn),，后步相隨,，前步后步自然有定位。如果用前步做后步,，后步作前步,，再以前步做后步的前步，后步做前步的后步,，前后步也就自然沒有定位啊,。總之,，拳術(shù)講究身勢,，而身勢的關(guān)鍵是步法?；罘翰换罘?，固然在于步法；靈敏不靈敏也在于步法,，步法的作用很大?。?/p>

節(jié)義解讀

本節(jié)主要是強(qiáng)調(diào)步法的重要性,。首先是通過身體和步法的支撐和被支撐的關(guān)系強(qiáng)調(diào)步法的重要性,；其次是通過手法和步法的關(guān)系強(qiáng)調(diào)步法的重要性,；再次通過身法和步法的關(guān)系以及實(shí)際應(yīng)用強(qiáng)調(diào)步法的重要性。

全文概述

總之,，《岳武穆九要》在中國哲學(xué)思想,、中醫(yī)學(xué)知識、儒家認(rèn)知事物方法,、道家自然觀的指導(dǎo)下,，在身體力行的實(shí)踐基礎(chǔ)上，在以氣貫穿形意拳運(yùn)動(dòng)整體觀念的基礎(chǔ)上,，以身體為主要對象,，分別論述了形意拳運(yùn)動(dòng)的各項(xiàng)機(jī)體，并相應(yīng)地建立了運(yùn)動(dòng)機(jī)制,。它是形意拳,，也是內(nèi)家拳關(guān)于內(nèi)功論述最具有科學(xué)高度的理論著作，是形意拳,、內(nèi)家拳最重要的經(jīng)典之一,。