梁丘子注解《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》卷25五行章劉處玄詩解李涵虛詳注
題文詩：
五行相推,反歸一兮.金闡離宮,玉封坎戶;

神明霞彩,自然開悟.三五氣合,九九節(jié)兮.

三神抱道,五彩飛光;大和明內(nèi),體變重陽.

可用隱地,回八術(shù)兮.內(nèi)隱泥丸,蛻形顯質(zhì).

八仙會(huì)上,各有藝術(shù);伏牛幽闕,羅品列兮.

牛駕云車,圣歸金闕;天樂齊迎,群仙總列.
三明出華,生死際兮.三光朗照,菡萏清香;

自然目視,真景非常.洞房靈象,斗日月兮.

內(nèi)鎖顛猿,法塵泯絕;妙達(dá)虛無,象擎日月.

父曰泥丸,母雌一兮.金翁抱真,黃婆守道.

行滿功圓,仙歸蓬島;三光煥照,入子室兮.

天光照耀,仙宮深密;護(hù)法神尊,盜賊怎敵.
能存玄真,萬事畢兮.至明大象,妙達(dá)玄真.

孰知壺內(nèi),別有乾坤.一身精神,不可失兮.

清志抱一,性命無失.迸出神光,香津如蜜.

情生五行,五行有情,有生有克,相反相成,

三環(huán)九轉(zhuǎn),金液還丹,情生日月,日月有情,

日月星辰,日精月華,涵養(yǎng)精神,神清性明.

【原文】

　　五行章第二十五
　　五行相推反歸一,。
　　五行,，謂水火金木土。相推者,，水生木,，木生火，火生土,，土生金,，金生水，水又生木,，周而復(fù)始,。又相刻法,，水刻火，火刻金,，金刻木,，木刻土，土刻水,，水刻火,，周而復(fù)始，相推之道也,。反歸一者,，水?dāng)?shù)也，五行之首,，萬物之宗,。《老子》云：道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。又《易》有太極,，是生兩儀。太極者,，一也,。兩儀，天地,。天地生萬物,，萬物又終而歸一。一者,，無二#3之稱,，萬物之所成，終,，故云歸一,。
　　三五氣合九九節(jié)，
　　《妙真經(jīng)》云：三者,，在天為日,、月、星,，名日三光,；在地為珠、玉、金,，名日三寶,；在人為耳、鼻,、口,，名曰三生。天,、地,、人凡三而各懷五#4，故日三五,，其常精也,。合三三者為九官。夫三五所懷,，順眾類也,。調(diào)和萬物，理化陰陽,，覆載天地,，光明四海，風(fēng)雨雷電,，春秋冬夏，寒暑溫凍,，清濁之氣,，諸生之物，不得三五不立也,。故曰：天道不遠(yuǎn),，三五復(fù)返。三五者,，天地之樞帶,，六合之要會(huì)，九官之氣節(jié),，九九八十一為一章云云,。
　　可用隱地回八術(shù)，
　　九官中有隱遁變化之法,，《太上八素奔晨隱書》是日八衍,。又《太微八錄衍》云：太微中有三君：一曰太皇君，二曰天皇君,，三曰黃老君,。三元之氣混成之精，出入上清太素之官，能存思之,，叉得長生,。
　　伏牛幽闕羅品列。
　　伏牛,，腎之象,。腎為幽闕?！吨悬S經(jīng)》云：左腎為玄妙君,，右腎為玄元君。羅品列,，存思見之,。
　　三明出華生死際，
　　天三明,，日,、月、星,；人三明,，耳、目,、口,；地三明，文,、章,、華；是生死之際,。際音節(jié)也,。
　　洞房靈象斗日月，
　　存三光於洞房,。洞房,、明堂，已釋於上者也,。
　　父日泥丸母雌一,，
　　明堂中有君臣，洞房中有夫婦,，丹田中有父母,。泥丸，腦神名,?！独献印吩疲褐湫?，守其雌。雌,、無為一也,。
　　三光煥昭一入子室。
　　明白四達(dá),。
　　能存玄真萬事畢,，
　　《莊子》曰：通於一，萬事畢也,。
　　一身精神不可失,。
　　常存念之，不合須臾,。

李涵虛《黃庭內(nèi)景經(jīng)》詳注  

【原文】第二十五章言還丹火候

五行相堆返歸一,，三五合炁九中節(jié)?？捎秒[地回八術(shù),，伏牛幽關(guān)羅品列。三日出華生死際,，洞房靈象斗日月,。父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室,。能存玄冥萬事畢,，一身精神不可失。

    【譯注】

修身不外五行,，相推與相生各異,。五行相生是順，五行相推是逆,。逆乃易數(shù)也。順則金生水,，逆則水生金,，水中鉛是也。順則木生火,，逆則火生木,，火中汞是也。且金伐木而滋榮,，水克火而既濟(jì),。五行來往，一炁相成,。誰生誰克,，一本共根,。故曰返歸一。三五合氣者,，與前三五玄不同,。做言三個(gè)五，此言三合五也,。三合五庚為嫩氣,，再加五日為兩弦之氣，再加七日為十五月圓之氣,。陽氣純?nèi)?，九九?shù)足。故曰三五合氣九九節(jié),。吾師云：“五千四十零八日,，鉛遇癸生采宜急。急馳黃道莫遲延,，老君名為回八訣,。”隱地八術(shù)者，還丹術(shù)也,。北宋劉翊,，誦《黃庭經(jīng)》遇老子授以隱地八術(shù)，遂成仙去,。人疑其另有丹術(shù),，誤矣。還丹大道,，天隱地中,。一陽住處，適當(dāng)七日之后,，八日歸黃道也,。欲求九九之道者，正可用此隱地法,，乃能得太上回八之術(shù),。伏牛幽關(guān)者，藏意于生身處,。收羅眾品陳列,，丹爐至三日而生，明月現(xiàn)庚方,，鉛華發(fā)而生死際,，乃行合丹之事。際者,，交也,。汞迎鉛入之時(shí)也,。孔子告路,，要先知生,，后知死。知得生處,，乃可去死知生,，是立命功夫。丹家言,，心死神活,，尚是盡性的事。至于去死方活,，卻要在知生處下手去死,。死了后方才復(fù)生也。世上丹經(jīng),，都只說個(gè)死生,，不能說到生死。惟孔論與黃庭,，能言之生死交際之后,，河車運(yùn)行，上泥丸而入洞房,。洞房者,，泥丸前宮也。其中有昭昭靈象,，斗日月在內(nèi),，此三素丹光也。父曰泥丸者,，三素生泥丸,，必先有靈父圣母。故以泥丸為父,，雌一為母,。雌一即泥丸夫人也。母挾三光而行,，煥照子室。子室者,，黃庭也,。雌一為金母元君，以金并木,，父母相見,，猶之嬰姹相逢也,。十月情濃，遂產(chǎn)胎仙,。迥念當(dāng)初乳哺,，必資外來真水，而入內(nèi)爐,。水神曰玄冥,。能存玄冥，則萬事皆畢,。故一身精神,，不可損失也。含精養(yǎng)神,，育嬰之道備矣,。

    或問涵虛曰：“孔子言知生知死，言明理乎,？言修身乎,？”曰：“明理、可以修身也,。成圣成仁,，皆在乎此。”子路有敢死之心,，孔子先教他知生,。生即在當(dāng)死處?？伤辣闼?，一死長生。見危授命,，危即是生身處,，特患其不知耳。這里不死,，雖生猶死,。這里一死，死中得生,。這路結(jié)纓,，即子路生處，即子路死處,。生即死,，死即生，生死關(guān)頭,，分得開,，合得攏,。總要知壽可萬年處,，方才下手去死,，則生死皆知也。子貢問仁,？夫子曰：“無不生以害仁,，有殺身以成仁。”這仁即生處,，知得便死,。睢陽信國諸公，至今尚在,，此皆生死之際也,。內(nèi)而修身，知得到生處,，方知得可死處,。生處去死，不落空亡,。故孔子曰：“未知生,，焉知死。”圣人之言,，內(nèi)外皆通,。

《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》金/劉處玄 

五行章第二十五

五行相推反歸一，
金闡離宮,，玉封坎戶,。神明霞彩，自然開悟,。

三五氣合九九節(jié),。
三神抱道，五彩飛光,。大和明內(nèi),，體變重陽。

可用隱地回八術(shù),，
內(nèi)隱泥丸,，蛻形顯質(zhì)。八仙會(huì)上,，各有藝術(shù),。

伏牛幽闕羅品列。
牛駕云車，圣歸金闕,。天樂齊迎，群仙總列,。

三明出華生死際,，
三光朗照，菡萏清香,。自然目視,，真景非常。

洞房靈象斗日月,。
內(nèi)鎖顛猿,，法塵泯絕。妙達(dá)虛無,，象擎日月,。

父曰泥丸母雌一，
金翁抱真,，黃婆守道,。行滿功圓，仙歸蓬島,。

三光煥照入子室,，
天光照耀，仙宮深密,。護(hù)法神尊,，盜賊怎敵。

能存玄真萬事畢,，
至明大象,，妙達(dá)玄真。孰知壺內(nèi),，別有乾坤,。

一身精神不可失。
清志抱一,，性命無失,。迸出神光，香津如蜜,。