黃庭外景經(jīng)
黃庭外景經(jīng)
上部經(jīng)第一
老君閑居作七言,，解說(shuō)身形及諸神，上有黃庭下關(guān)元,，后有幽闕前命門(mén),，呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根,，審能修之可長(zhǎng)存,，黃庭中人衣朱衣，關(guān)元茂龠闔兩靡,，幽闕俠之高巍巍,，丹田之中精氣微，玉池清水上生肥,，靈根堅(jiān)固老不衰,，中池有士服赤衣，橫下三寸神所居,，中外相距重閉之,，神廬之中當(dāng)修治，玄府氣管受精府,，急固子精以自持,，宅中有士常衣繹，子能見(jiàn)之可不病,，橫立長(zhǎng)尺約其上,，子能守之或無(wú)惹，呼吸廬間以自償,，子保完堅(jiān)身受慶，方寸之中謹(jǐn)蓋藏,，精神還歸老復(fù)壯，心結(jié)幽厥流下競(jìng),，養(yǎng)子玉樹(shù)令可壯,，至道不煩無(wú)旁午,，靈臺(tái)通天臨中野,，方寸之中間關(guān)下,，玉房之中神門(mén)戶,，既是公子教我者，明堂四達(dá)法海源,，真人子丹當(dāng)吾前，三關(guān)之中精氣深,，子欲不死修昆侖，繹官重樓十二環(huán),，瓊室之中五色集，赤神之子中池立，下有長(zhǎng)城玄谷邑,，長(zhǎng)生要慎房中急,，棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生,，系子長(zhǎng)留心安寧，推志游神三奇靈，行間無(wú)事心太平,，常存玉房神明達(dá)，時(shí)思太倉(cāng)不饑渴,，役使六丁玉女渴,，閉子精門(mén)可長(zhǎng)活，正室堂前神所舍,，洗心自治無(wú)敗污,，歷觀五臟視節(jié)度,，六府修治潔如素,，虛無(wú)自然道之固，物有自然道不煩,，垂拱無(wú)為身體安,，虛無(wú)之居在幃間,，寂寞郭然口不言，修和獨(dú)立真人官,，恬淡無(wú)欲游德園,，清凈香潔玉女前，修德明達(dá)神之門(mén),。
中部經(jīng)第二
作道優(yōu)游深獨(dú)居,，扶養(yǎng)性命守虛無(wú),，恬淡自樂(lè)何思慮，羽翼已具正扶疏,，長(zhǎng)生久視乃飛去,，五行參差同根蒂，三五合氣其本一,，誰(shuí)與共之斗日月,，抱玉懷珠和子室，子能守一萬(wàn)事畢,，子自有之持無(wú)失,，即欲不死入金室，出日大月是吾道,，天七地三回相守,，升降進(jìn)退合乃久，玉石落落是吾寶,，子自有之何不守,，心曉根基養(yǎng)華彩，服天順地合藏精,，七口之五回相合,，昆侖之上不迷誤，九原之山何亭亭,，中有真人可使令,，蔽以紫官舟城樓，俠以日月如明珠,，萬(wàn)歲昭昭非有期,，外本三陽(yáng)物自來(lái)，內(nèi)拘三神可長(zhǎng)生,，魂欲上天魄入淵,，還魂返魄道自然，庶幾結(jié)珠固靈根,，玉匙金鑰身完堅(jiān),，載地懸天周乾坤，象以四時(shí)赤如舟,，前仰后卑列其門(mén),，選以還丹與玄泉，象龜引氣致靈根,，中有真人巾金巾,，負(fù)甲持符開(kāi)七門(mén)，此非扶葉實(shí)是根,，晝夜忌之可長(zhǎng)存,，仙人造士非異有,，積精所致和專仁，人皆食谷與五味,，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣,，故能不死天相既，試說(shuō)五臟各有方,，心為國(guó)主五臟王,，受意動(dòng)靜氣得行，道自將我神明光,，晝?nèi)照颜岩棺允兀士傻脻{饑自飽,，經(jīng)歷六府藏卯酉,，通我精華調(diào)陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)陽(yáng)之陰藏于九,，常能行之耳不老,，肝之為氣修而長(zhǎng)，羅列五臟主三光,，上合三焦下玉漿,，我神魂魄在中央，精液流泉去鼻香,，立于玄膺含明堂,，雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室,。
下部經(jīng)第三
伏于志門(mén)侯天道,，近在子身還自守，清靜無(wú)為神留止,，精神上下開(kāi)分理,，精候天道長(zhǎng)生草，七竅已通不知老,，還坐天門(mén)侯陰陽(yáng),，下于喉嚨神明通，過(guò)華蓋下清且涼,，大清靈淵見(jiàn)吾形,，期成還年可長(zhǎng)生，還過(guò)華池動(dòng)腎精,，立于明堂望丹田,，將使諸神開(kāi)命門(mén)，通利天道存靈根,，陰陽(yáng)列布若流星,，肝氣周還終無(wú)端,，肺之為氣三焦起，上座天門(mén)侯故道,，津液醴泉通六府,，隨鼻上下開(kāi)兩耳，窺視天地存童子,，調(diào)和精華治發(fā)齒,，顏色光澤不復(fù)白，下于喉嚨何落落,，諸神皆會(huì)相求索,，下大絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬,，專守心神轉(zhuǎn)相呼,，觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家,，致于胃管通虛無(wú),，藏養(yǎng)靈根不復(fù)枯，閉塞命門(mén)如玉都,，壽傳萬(wàn)歲年有余,，脾中之神主中官，朝會(huì)五臟列三光,，上合天門(mén)合明堂,，通利六府調(diào)五行，金木水火土為王,，通利止脈汗為漿,，修護(hù)七竅去不祥，二神相待化玉英,，上稟天氣命益長(zhǎng),，日月列布張陰陽(yáng)，五臟之主腎最精,，伏于太陰成吾形,，出入二竅合黃庭，呼吸虛無(wú)見(jiàn)吾形,，強(qiáng)我筋骨血脈盛,，恍惚不見(jiàn)過(guò)青靈，坐于廬下幾小童,，內(nèi)息思存神明光,，出于天門(mén)大無(wú)閑，恬淡無(wú)欲養(yǎng)華莖,，服食玄氣可遂生,，還返七門(mén)飲太淵,，通我懸膺過(guò)青靈，坐于膺間見(jiàn)小童,，問(wèn)于仙迂與奇方,，服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田,，沐浴華池生靈根,，三府相得開(kāi)命門(mén)，五味皆至善氣還,，披發(fā)行之可長(zhǎng)存,，大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣勿妄傳,。
黃庭內(nèi)景經(jīng)
上清章第一
上清紫霞虛皇前,，太上大道玉晨君，閑居蕊珠作七言,，散化五形變?nèi)f神,。是為黃庭曰內(nèi)篇,，琴心三疊舞胎仙,，九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙,。是曰玉書(shū)可精研,，詠之萬(wàn)過(guò)升三天，千災(zāi)以消百病痊,，不憚虎狼之兇殘,，亦以卻老年永延。
上有章第二
上有魂靈下關(guān)元,，左為少陽(yáng)右太陰,，后有密戶前生門(mén)。出日入月呼吸存,，元?dú)馑狭兴薹?，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根,，七液洞流沖廬間,。回紫抱黃入丹田,，幽室內(nèi)明照陽(yáng)門(mén),。
口為章第三
口為玉池太和官，漱咽靈液災(zāi)不干,，體生光華氣香蘭,，卻滅百邪玉煉顏,。審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真,，雷鳴電激神泯泯,。
黃庭章第四
黃庭內(nèi)人服錦衣，紫華飛裙云氣羅,，丹青綠條翠靈柯,，七蕤玉龠閉兩扉，重扇金闕密樞機(jī),，玄泉幽闕高崔巍,，三田之中精氣微，嬌女窈窕翳霄暉,，重堂煥煥明八威,，天庭地關(guān)列釜斤，靈臺(tái)盤(pán)固永不衰,。
中池章第五
中池內(nèi)神服赤珠,，丹錦云袍帶虎符，橫津三寸靈所居,，隱芝翳郁自相扶,。
天中章第六
天中之岳精謹(jǐn)修，云宅既清玉帝游,，通利道路無(wú)終休,，眉號(hào)華蓋覆明珠，九幽日月洞空無(wú),，宅中有真常衣丹,。審能見(jiàn)之無(wú)疾患，赤珠靈裙華茜粲,，舌下膺玄生死岸,，出青入玄二氣煥，子若遇之升天漢,。
至道章第七
至道不煩訣存真,，泥丸百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元,，腦神精根字泥丸,，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān),，耳神空閑字幽田,，舌神通命字正倫，齒神峨峰字羅千。一面之神宗泥丸,，泥丸九真皆有房,，方圓一寸處此中，內(nèi)服紫衣飛羅裳,，但思一部壽無(wú)窮,，非各別住俱腦中，列位次坐向外方,，所存在心自相當(dāng),。
心神章第八
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成,，肝神龍煙字臺(tái)明,，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰,，脾神常在字魂停,，膽神龍曜字威明。六腑五臟神體精,，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng),，晝夜存之自長(zhǎng)生。
肺部間第九
肺部之官似華蓋,，下有童子坐玉闕,，七元之子主調(diào)氣，外應(yīng)中岳鼻臍位,，素錦衣裳黃云帶,。喘息呼吸體不快,，急存白元和六氣,，神仙久視無(wú)災(zāi)害，用之不已形不滯,。
心部章第十
心部之官蓮含華,，下有童子丹元家，主適寒熱榮衛(wèi)和,。丹錦飛裳披玉羅,，金鈴朱帶坐婆裟。調(diào)血理命身不枯,，外應(yīng)口舌吐五華,，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞,。
肝部章第十一
肝部之中翠重里,，下有青童神公子，主諸關(guān)鏡聰明始，青錦披裳佩玉鈴,。和制魂魄津液平,，外應(yīng)眼目日月清，百療所鐘存無(wú)英,，同用七日自充盈,，垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾,。
腎部章第十二
腎部之宮玄陰圃,，中有童子冥上玄，主諸六府九液源,，外應(yīng)兩耳百液津,，蒼錦云衣舞龍潘，上致的霞日月煙,，百病千災(zāi)急當(dāng)存,，兩部水王對(duì)生門(mén)，使人長(zhǎng)生升九天,。
脾部章第十三
脾部之官屬戌已,，中有明童黃裳里，消谷散氣攝牙齒,，是為太倉(cāng)兩明童,，坐在金合城九重，方圓一寸命門(mén)中,，主調(diào)百谷五朱香,，辟卻虛贏無(wú)病傷，外應(yīng)尺宅氣色芳,，光華所生以表明,，黃錦玉衣帶虎章，注念三老子輕翔,，長(zhǎng)生高仙遠(yuǎn)死殃,。
膽部章第十四
膽部之宮六府精，中有童子曜威明,，雷電八振揚(yáng)玉旌,，龍旗橫天擲火鈴，主諸氣力攝虎兵,，外應(yīng)眼童鼻柱間,，腦發(fā)相扶亦俱鮮，九色錦衣綠華裙,，佩金帶玉龍虎文,，能存成明乘慶云，役使萬(wàn)神朝三元。
碑長(zhǎng)章第十五
脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng),，中部老君冶明堂,，厥字靈元名混康，治人百病消谷糧,，黃衣紫帶龍虎章,，長(zhǎng)枯益命賴君王，三呼我名神自通,，三老同坐各有朋,，或精或胎別執(zhí)方，桃孩合延生華芒,，男女徊尤有桃康,，道父道母對(duì)相望，師父師母丹玄鄉(xiāng),，可用存思登虛空,，殊途一會(huì)歸要終，閉塞三關(guān)握固停,，含漱金醴吞玉英,，遂至不饑三蟲(chóng)亡，心意常和致欣昌,，五岳之云氣彭亨,，保灌玉廬以自償，五形完堅(jiān)無(wú)災(zāi)殃,。
上睹章第十六
上睹三元如連珠,，落落明景照九隅，五靈夜?fàn)T煥八區(qū),，子存內(nèi)皇與我游,，身披風(fēng)衣銜虎符，一至不久升虛無(wú),，方寸之中念深藏,，不方不圓閉牖窗,，三神還精老方壯,，魂魄內(nèi)守不爭(zhēng)競(jìng)，神生腹中銜寶玉,，靈注幽闕那得喪,，琳條萬(wàn)尋可蔭仗，三魂自寧帝書(shū)命,。
靈臺(tái)章第十七
靈臺(tái)郁藹望黃野,，三寸異室有上下，間闕營(yíng)衛(wèi)高玄受，洞房紫極靈門(mén)戶,，是昔太上告我者,，左神公子發(fā)神語(yǔ)，右有白元并立外,，明堂金匱玉房間,，上清其人當(dāng)吾前，黃裳子丹氣頻煩,，借問(wèn)何在兩眉端,，內(nèi)俠日月列宿陳，七曜九元冠生門(mén),。
三關(guān)章第十八
三關(guān)之中精氣深,，九微之內(nèi)幽且陰，口為天關(guān)精神機(jī),，足為地關(guān)生命靡,，手為人關(guān)把盛衰。
若得章第十九
若得三官存玄丹,，太一流珠安昆侖,，重重樓閣十二環(huán)，自高自下皆真人,，玉堂繹字盡玄官,，璇璣王衡色蘭殲，瞻望童子坐盤(pán)恒,，問(wèn)誰(shuí)家子在我身,，此人可去入泥龍，千千百百自相連,，一一十十似重山,，云儀五華俠耳門(mén)，赤帝黃老與己魂,，三真挾胥共房津,，五斗煥明是七元，日月飛行六合間,，帝鄉(xiāng)天中地戶端,，面部魂神綿相存。
呼吸章第二十
呼吸元?dú)庖郧笙?，仙公公子已可前,，朱鳥(niǎo)吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身,，留胎止精可長(zhǎng)生,，三氣右徊九道明,，正一含華乃充盈，遙望一心如羅星,，金室之下可不傾,，延我白首反孩嬰。
瓊室章第二十一
瓊室之中太素集,，泥九夫人當(dāng)中立,，長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞郊邑，六龍散飛難分別,，長(zhǎng)生至慎房中急,，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈及,，但當(dāng)吸氣錄子精,，寸田尺宅可治生，若當(dāng)決海百讀傾,，葉去樹(shù)枯失青青,，氣亡液漏非已形，專閉御景乃長(zhǎng)寧,，保我泥龍三奇靈,，恬淡閉視內(nèi)自明，物物不干泰而平,，愨矣匪事老復(fù)丁,，思詠玉書(shū)太上清。
常念章第二十二
常念三房相通達(dá),，洞得視見(jiàn)無(wú)內(nèi)外,，存漱五牙不饑渴，神華執(zhí)巾六丁謁,，急守精室勿妄泄,，閉而寶之可長(zhǎng)活，起自形中初不闊,，三官近在易隱括,，虛無(wú)寂寂空中素，使形如是不當(dāng)污,，九室正虛神明舍,，存思百念視節(jié)度，六府修治勿令故,，行自翱翔入天路,。
治生章第二十三
治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇,，兼行形中八景神,，二十四真出自然，高拱無(wú)為魂魄安,，清靜神見(jiàn)與我言,，安在紫房幃幔間，立坐室外三五玄,，燒香接手玉華前,，共入太室璇璣門(mén)，高研恬淡道之園,，內(nèi)神密盼盡睹真,，真人在己莫問(wèn)鄰，何處遠(yuǎn)索示因緣,。
隱影章第二十四
隱影藏形與世殊,，含氣養(yǎng)精口如朱，帶執(zhí)性命守虛無(wú),，名大上清死錄除,，三神之樂(lè)由隱居，倏欻游遨無(wú)遺憂,，羽服一整八風(fēng)驅(qū),，控駕三素乘晨霞，金輦正立從玉輿,，何不登山誦我書(shū),，郁郁竊竅真人墟，入山何難故躊躇,。人間紛紛臭帑如,。
五行章第二十五
五行相推反歸一，三五合氣九九節(jié),，可用隱地回八術(shù),，伏牛幽闕羅品列，三明出華生死際,，洞房靈象斗日月,，父曰泥丸母雌一，三光煥照入子室,，能存玄真萬(wàn)事畢,，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道,，郁儀結(jié)磷善相保,，乃見(jiàn)玉清虛無(wú)老，可以回顏填血腦,，口銜靈芒攜五皇,，腰帶虎錄佩金當(dāng),，駕欻接生宴東蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄煉,，一之為物巨卒見(jiàn),，須得至真始顧盼，至忌死氣諸穢賤,，六神合集虛中宴,，結(jié)珠固精養(yǎng)神根，玉匙金鑰常完堅(jiān),，閉口屈舌食胎津,，使我逮煉獲飛仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神,，積精累氣以為真,，黃童妙音難可聞，玉書(shū)繹簡(jiǎn)赤舟文,。字曰真人巾金巾,，負(fù)甲持符開(kāi)七門(mén)，火兵符圖備靈關(guān),，前昂后卑高下陳,，執(zhí)劍百丈舞錦幡，十絕盤(pán)空扇紛紜,，火鈴冠霄墜落煙,，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實(shí)是根,。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君,，太玄太和俠侍端，化生萬(wàn)物使我仙,，飛升十天駕玉輪,，晝夜七日思勿眠，子能行此可長(zhǎng)存,，積功成煉非自然,，是由精誠(chéng)亦由專，內(nèi)守堅(jiān)固真之真,，虛中恬淡自致神,。
百谷章第三十
百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥,，臭亂神明胎氣零,，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾,，何不食氣太和精,，故能不死大黃寧,。
心典章第三十一
心典一體五藏王，動(dòng)靜念之道德行,，清潔善氣自明光,，坐起吾俱共棟梁,，晝?nèi)贞拙澳洪]藏,，通利華精調(diào)陰陽(yáng)。
經(jīng)歷章第三十二
經(jīng)歷六合隱卯酉,，兩腎之神主延壽,，轉(zhuǎn)降適斗藏初九，知雄守雌可無(wú)老,，知白見(jiàn)黑急坐守,。
肝氣章第三十三
肝氣都勃清且長(zhǎng)，羅列六府生三光,，心精意專內(nèi)不傾,，上合三焦下玉漿，玄液云行去奧香,，治蕩發(fā)齒煉正方,，取津玄府大明堂，下溉喉嚨神明通,，坐待華蓋游貴京,，飄搖三帝席清涼，五色云氣紛青蔥,，閉日內(nèi)眄自相望,，使心諸神還相崇，七玄英華開(kāi)命門(mén),，通利天道存玄根,，百二十年猶可還，過(guò)此守道誠(chéng)獨(dú)難,，唯待九轉(zhuǎn)入瓊丹,，要復(fù)精思存七元，日月之華救老殘,，肝氣周流終無(wú)端,。
肺之章第三十四
肺之為氣三焦起，視聽(tīng)幽冥候童子,，調(diào)理五華精發(fā)齒,，三十六咽玉池里，開(kāi)通百脈血液始,，顏色生光金玉澤,，齒堅(jiān)發(fā)黑不知白,，存此真神勿落落，當(dāng)憶此官有座席,，眾神合會(huì)轉(zhuǎn)相索,。
隱我章第三十五
隱藏羽蓋看天舍，朝拜太陽(yáng)樂(lè)相呼,，明神八威正辟邪,，脾神還歸是胃家，耽養(yǎng)靈根不復(fù)枯,，閉塞命門(mén)保玉都,，萬(wàn)神方胙壽有余，是謂脾建在中官,，五臟六腑神明王,，上合天門(mén)大明堂，守雌存雄頂三光,，外方內(nèi)圓神在中,，通利血脈五臟豐，骨青筋赤髓如霜,，脾救七竅去不祥,，日月列布設(shè)陰陰，兩神相會(huì)化玉漿,，淡然無(wú)味天人糧,，子丹進(jìn)饌肴正黃，乃曰瑯膏及玉霜,，太上隱環(huán)太素瓊,，溉益八液腎受精，伏于太陰見(jiàn)我形,，揚(yáng)風(fēng)三玄出始青,，恍惚之間至清靈，坐于飚臺(tái)見(jiàn)赤生,，逸域熙真養(yǎng)華榮,，內(nèi)盼沉默煉五形，三氣徘徊得神明,，隱龍遁芝云瑯英,，可以充饑使萬(wàn)靈，上蓋玄玄下虎章,。
沐浴章第三十六
沐浴盛潔棄肥薰,，入室東向誦玉篇，約得萬(wàn)遍義自鮮，散發(fā)無(wú)欲以長(zhǎng)存,，五未皆至正氣還,，夷心寂悶匆煩冤，過(guò)數(shù)已華體神精,，黃華玉女告子情,，真人既至使六丁，即授隱芝大洞經(jīng),，十讀四拜朝太上,，先謁太帝后北向，黃庭內(nèi)經(jīng)玉書(shū)暢,，授者曰師受者盟,，云錦風(fēng)羅金鈕纏,，以代割發(fā)肌膚金,，攜手登山敵液丹，金書(shū)王景乃可宣,，傳得可授告三官,，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙,，不死之道此真文,。
新道書(shū)庫(kù)首頁(yè) -> 總書(shū)庫(kù) ->《黃庭經(jīng)講義》
第一章 黃庭
欲讀《黃庭經(jīng)》，必先知“黃庭”二字作何解說(shuō),。黃乃土色,，士位中央，庭乃階前空地,，名為“黃庭”,，即表中空之義。吾人一身,，自臍以上,，為上半段，如植物之干,，生機(jī)向上,；自臍以下，為下半股,，如植物之根,，生機(jī)向下。其生理之總機(jī)關(guān),，具足上下之原動(dòng)力者,，植物則在根干分界處，人身則在臍，嬰兒處胎,，鼻無(wú)呼吸,，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎后,，臍之功用立止,，而鼻竅開(kāi)矣。神仙口訣,，重在胎息,。胎息者何？息息歸根之謂,。根者何,？臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處,，即“黃庭”也,。
引證《黃庭經(jīng)》本文
上有魂靈下關(guān)元，左為少陽(yáng)右太陰,，后有密戶前生門(mén),，出日入月呼吸存。（內(nèi)景經(jīng)第二章）上有黃庭下關(guān)元,，前有幽闕后命門(mén)。（外景經(jīng)第一章）黃庭真人衣朱衣,，關(guān)門(mén)牡龠闔兩扉。幽闕夾之高巍巍,，丹田之中精氣微。（外景經(jīng)第二章）
解釋
魂靈即心神,，關(guān)元在臍下三寸，左陽(yáng)右陰,，言其理耳。若必求臟府經(jīng)絡(luò)部位以實(shí)之,，恐近于穿鑿,。密戶,，在身后腰部,，生門(mén)即臍,。
涵虛子云：合上下前后左右,，暗藏一個(gè)“中”宇,。此“中”，乃“虛無(wú)竅”也,。外日月一往一來(lái),，內(nèi)日月一顛一倒,，綿綿呼吸，均在此虛無(wú)竅中,。今按呼為出，吸為入,，出為辟,，入為闔，辟為陽(yáng),，闔為陰，陽(yáng)為日,，陰為月,，故日：…… “出日入月呼吸存。”黃庭之下,，即是關(guān)元,。關(guān)元之上，即為黃庭,，故曰：“上有黃庭下關(guān)元,。”《內(nèi)景經(jīng)》云“上有魂靈下關(guān)元”，則謂設(shè)庭之上有心神,，黃庭之下有關(guān)元耳,。辭雖異而義同。
幽闕即生門(mén)，生門(mén)即臍,，針灸家名為神闕,，又名氣舍,。命門(mén)即密戶,，在背脊骨第十四椎下,，即第二腰椎骨之部,。修煉家以心神注守黃庭,，名曰“黃庭真人”,。心色本赤，故日“衣朱衣,。”神入氣中，氣包神外,，如牝牡之相銜,，故日：“牡龠,。”,，闔兩扉者,，喻陰陽(yáng)相紐,。高巍巍者，即《參同契》所云：先天地生,，巍巍尊高之意。丹田者,，乃結(jié)丹之所，如播種子于田中,，自然生苗結(jié)實(shí),，成熟可期,，故名日“田”,。“精氣微”之“微”字,，最宜領(lǐng)會(huì),。必如易教之潔凈精微,，老氏之微妙玄通,，方盡其用,。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成,，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉,？（附注：后世丹書(shū)所言黃庭之部位,，與本經(jīng)微有不同,。）
第二章 泥丸
泥丸即上丹田,，在頭頂中,，針灸家名百會(huì)穴,，乃腦也,，為修煉家最重要之關(guān)鍵,。當(dāng)行功時(shí),，運(yùn)周天火候,，必后升前降,，升到泥丸終,，降自泥丸始,，所謂還精補(bǔ)腦是也,。
夫腦髓之體極精,，腦髓之用至靈。其成也,，乃間接由元?dú)饣?，其虧也，非物質(zhì)直接所能補(bǔ)足,。人當(dāng)中年以后,，每患腦力薄弱，常欲求助于藥,，然藥無(wú)補(bǔ)腦之效,。惟有仙家妙術(shù),，借陰陰升降之機(jī),，化生靈質(zhì),，日積月累，方可使腦髓漸充,，回復(fù)原狀,，或更覺(jué)超勝,，于是性有所寄，命有所歸,，雖不仙,，不遠(yuǎn)矣,。
第三章 魂魄
自來(lái)言魂魄者，理論至頤,，不可華陳，摯其大綱,，約有十說(shuō)：
?。ㄒ唬┮躁庩?yáng)論魂魄者：陳氏禮記注日：魂者陽(yáng)之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精,。高誘《淮南子注》日：“魂者陽(yáng)之神,，魄者陰之神,。”
（二）以五行論魂魄者：朱子全書(shū)日：“魂屬木,，魄屬金,。”所以說(shuō)三魂七魄，是金木之?dāng)?shù)也,。
?。ㄈ┮晕迮K論魂魄者：《內(nèi)經(jīng)》云：心藏神，肝藏魂,，腎藏精，肺贖魄,。又日,；隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄,。此言魂與神為一家，魄與精為一家,。正合丹道東三南二，木火為侶,，西四北一,，金水同宮之說(shuō)。
?。ㄋ模┮怨砩裾摶昶钦撸骸抖Y祭義》日：氣也者，神之盛也；魄也者,，鬼之盛也,。氣即魂意,，魂與氣，古人常合為一談,。如延陵季子骨肉歸于土,，魂氣無(wú)不知之語(yǔ)可見(jiàn)。
?。ㄎ澹┮詣?dòng)靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說(shuō)云：動(dòng)者，魂也,；靜者,，魄也,。動(dòng)靜二字,，括盡魂魄,。凡能運(yùn)用作為，皆魂使之爾,，魄則不能也,。
?。┮陨嫡摶昶钦撸骸吨熳尤珪?shū)》日：人將死時(shí)，熱氣上出,，所謂魂升也,；下體漸冷，所謂魄降也,。
?。ㄆ撸┮灾練庹摶昶钦撸骸吨熳尤珪?shū)》引《蘇氏易解》日：眾人氣勝志而為魄,，志勝氣而為魂。
?。ò耍┮运剂颗c記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個(gè)魂與魄,，人記事自然記得底是魄，如會(huì)恁地搜索思量底便是魂,。魂主經(jīng)營(yíng),，魄主受納,。
?。ň牛┮灾X(jué)與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺(jué)屬魂,，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣,，那靈處便屬魂,；視聽(tīng)是體，那聰明處便屬魄,。
?。ㄊ┮陨芍群笳摶昶钦撸骸洞呵镒笫蟼鳌吩疲喝松蓟黄牵壬?，陽(yáng)曰魂,。后儒為之解曰：始化是胎中略成形時(shí)，人初間才受得氣,，便結(jié)成個(gè)胚胎模樣是魄,。既成魄,，便漸漸會(huì)動(dòng),，屬陽(yáng)曰魂。
以上諸說(shuō),，各有不同,，合而觀之,，或可于中取得一較為明確之印象。至其相互之關(guān)系,，則猶有說(shuō)焉,?！秲?nèi)經(jīng)》曰,；魂魄畢具，乃成為人,。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛,，氣形衰則魂魄衰,。魂是魄之光焰,，魄是魂之根柢,。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi),?；觋?yáng)主連用,，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離,，精聚則魄聚,，氣聚則魂聚,。是為人物之體,。至于精竭魄降，則氣散魂游,，而無(wú)所知矣。
又朱子日：無(wú)魂,，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都與魄相離,。老氏便只要相守得相合。老子云：載營(yíng)魄,，是以魂守魄,。蓋魂熱而魄冷，魂動(dòng)而魄靜,。能以魂守魄,，則魄以所守而宜靜，魄以魂而有生意,?；曛疅岫鷽觯侵涠?；惟二者不相離,，故其陽(yáng)不燥，其陰不滯,，而得其和矣,。不然，則魂愈動(dòng)而魄愈靜,，魂愈熱而魄愈冷,。二者相離，則不得其和而死矣,。
水,，一也，火,，二也,。以魄載魂，以二守一,，則水火固濟(jì)而不相離，所以永年也,。愚按朱說(shuō)頗有合于丹家魂魄相拘之旨,，徒知煉魂，不知煉魄,，死焉鬼仙,；徒知煉魄，不知煉魂,，則尸居余氣耳,。
引證《讀庭經(jīng)》本文
百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥,，臭亂神明胎氣零,，那徒返老得還嬰,？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清,，故能不死入黃寧,。（內(nèi)景經(jīng)第三十章）玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見(jiàn),，須得至真乃顧盼,，至忌死氣諸穢賤。（內(nèi)景經(jīng)第二十七章）魂欲上天魄入淵,，還魂返魄道自然,。（外景經(jīng)第十五章）垂絕念神死復(fù)生，攝魂還魄永無(wú)傾,。（內(nèi)景經(jīng)第十一章）和制魂魄津夜平?。▋?nèi)景經(jīng)第十一章）高拱無(wú)為魂魄安。（內(nèi)景經(jīng)第二十三章）
解釋
人賴百谷以養(yǎng)身,，調(diào)五味以悅口,，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明,，致使胎中所受之先天元?dú)獾蛄愦M,。如何能得返老還童之效？魂飄魄喪,，后悔何及,？若能漸絕俗食，專心食氣,，保養(yǎng)太和,，則可長(zhǎng)生。然修煉之道,，至為玄妙,，陰陽(yáng)不可偏勝，魂魄必宜合煉,?；昶呛蠠捳撸词怯珊筇熘庩?yáng),，復(fù)歸于先天之一氣,。但此一氣，最不易得,，有真有偽,。真者，純是清靈生氣可用，偽者,，中含穢質(zhì)死氣,，乃大忌也。
道家所以貴乎魂魄相拘者,，因魂之性每戀魄,，魄之性每戀魂，不忍分離,。不幸以人事之逼迫,，使魂不能不升，魄不能不降,，魂魄分離,，則人死矣。返還之道,，亦是順其魂魄自然相戀之性而已,。
夫人當(dāng)生命垂絕之時(shí)，茍一念至誠(chéng),，存想吾人身中元神,，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者,，豈有傾危之患乎,？夫攝魂還魄，雖有作用,，惟貴在和平,，而不可偏激。偏則不和,，激則不平,。茍魂魄能和，則氣可化津,，津亦可化氣,。周身津氣，潤(rùn)澤流通,，自無(wú)不平之患矣,。修煉之術(shù)，先有為而后無(wú)為,。和平之極，歸于靜定,，魂魄自然安寧矣,。
第四章 呼吸
前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學(xué)者致功之方。丹訣數(shù)十家,，深淺各別,。而其下手之訣，皆不外呼吸作用,。氣存則人生,，氣竭則人死，呼吸所關(guān),，顧不重歟,？普通之人，徒知以口食谷,，不知以鼻食氣,，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸,，大都出多入少,。粗而短，不能細(xì)而長(zhǎng),；急而淺,，不能緩而深。乃修煉家之大忌也,。
仙道貴在以神馭氣,，使神入氣中，氣包神外,，打成一片,，結(jié)成一團(tuán)，紐成一條,，凝成一點(diǎn),，則呼吸歸恨，不至于散漫亂動(dòng),，而漸有軌轍可循,。如是者久之，即可成胎息,。
何謂胎息,？即呼吸之息，氤氳布滿于身中,，一開(kāi)一闔,，遍身毛竅，與之相應(yīng),，而鼻中反不覺(jué)氣之出入,，直到呼吸全止,，開(kāi)闔俱停，則入定出神之期,，不遠(yuǎn)矣,。今《黃庭經(jīng)》所論之呼吸，乃胎息以前之初步,，學(xué)者習(xí)之既久,，可以卻病延年。若仙道全部工夫,，尚未論及,。
引證《黃庭經(jīng)》本文
仙人道士非有神，積精累氣以成真,。人皆食谷與五味,，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣。（外景經(jīng)第十八章）噓吸廬間以自償,，保守完堅(jiān)身受慶,；方寸之中謹(jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯,，（外景經(jīng)第四章）肺部之宮似華蓋,，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣,，外應(yīng)中岳鼻齊位,。素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快,。急存白元和六氣,，神仙久衣無(wú)災(zāi)害，用之不已形不壞,。（內(nèi)景經(jīng)第九章）呼吸虛無(wú)入丹田,，玉池清水灌靈根。（外景經(jīng)第一章）
解釋
修仙學(xué)道之人,，非有別種神奇手段,，不過(guò)積精累氣而已。常人皆食五谷與五味,，道人獨(dú)食陰陽(yáng)之氣,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云： “食谷者,，智慧而天,；食氣者，神明而壽,。”亦此意也,。
夫人在世俗,，無(wú)論如何安閑，總不兔有勞心勞力之事,。一有所勞，其精神即不免損失,，是必用方法以補(bǔ)償其損失,。其法如何？即呼吸也,。但呼吸往來(lái),，必有定所。其扼要乃在廬間,。廬間亦名規(guī)中,，即黃庭也。如能常用調(diào)呼吸之功,，而又能保守身內(nèi)精神,，不使外漏，則身有余慶矣,。日積月累,，回環(huán)于方寸之中，以立命根,。借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝虛空之精神，則自有生以來(lái),，歷年損失之精神,，皆可還歸于我身，何患老乎,？
人身臟腑,，肺部最高，形如華蓋,。肺屬金,，其色白,，故日玉闕,。肺之下有心，心屬火,，其數(shù)七,，故日“七元之子”。肺藏氣,，心藏神,，道家貴在以神馭氣,，故曰：“七元之子主調(diào)氣”,，肺開(kāi)竅于鼻,，人面分五岳,，鼻為中岳,，故曰：“外應(yīng)中岳鼻齊位”。素者,，純潔之義,，黃者，中和之義,。必要純潔,，氣要中和，故曰：“素錦衣裳黃云帶,。”身體偶有小恙,，則呼吸不能調(diào)勻而喘息，此時(shí)急宜存神以調(diào)和病氣,。六氣者，風(fēng)寒暑濕燥火之氣,。偶有偏勝,；則足以致病。茍能和之,，則病愈矣,。道書(shū)凡一身頭面臟腑骨節(jié)，皆有神名,。白元者,，肺神也。存白元者,，即是凝神以合于氣也,。
道家工夫，視不用目,，聽(tīng)不用耳,。久視者，非謂眼向外看,，乃神向內(nèi)視,，內(nèi)視又名返觀,。人能常用返觀內(nèi)照之功，自然災(zāi)害不侵,。用此工夫,，永久不已，則形可常存矣,。但調(diào)呼吸之最要口訣,，即不可滯于有象，又不可浮泛無(wú)根,。能合虛無(wú)，則不著相,，能入丹田,，則非無(wú)根。不色不空,，勿忘勿助,，是真口訣。學(xué)者當(dāng)呼吸調(diào)和之候,，口中必有甘涼之津液發(fā)生,，順而吞之，以意直送下降,，復(fù)得神火煉之,，使津化為氣，潤(rùn)澤周身,，而后歸納于下田,，以培值命蒂，故日：“玉池清水灌靈根,。”
上一
第五章 漱津
人口中之津液,，譬如山中之泉水。水性本就下,，而泉水能至山頂者,，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也,。水氣何以上蒸,？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久,，口中自然發(fā)生一種甘津,，清涼爽淡，異乎常時(shí),。此亦因身中團(tuán)聚之熱力,，蒸動(dòng)下焦之水氣,，循經(jīng)絡(luò)之路而上升，至口中遂化為津,。此津由煉氣而生,，與常津不同。吞入腹中,，大有補(bǔ)益,。果能勤加修煉，勿稍間斷,。則第一次吞入腹申之津,，又為熱力蒸動(dòng)，化氣上升,，仍至口中,。復(fù)還為津，此為第二次所化,，比第一次更覺(jué)甘美,。其補(bǔ)力亦吏大。如是循環(huán)不休,，直至百千萬(wàn)次,，功同乳轉(zhuǎn)醍糊，而古人所謂“玉液還丹”,，不外是矣,。
引證《黃庭經(jīng)》本文
口為玉池太和官，嗽咽靈液災(zāi)不干,。體生光華氣香蘭,，卻滅百邪玉煉顏。（內(nèi)景經(jīng)第三章）舌下玄膺生死岸,，出清入玄二氣煥,。（內(nèi)景經(jīng)第六章）存嗽五芽不饑渴。（內(nèi)景經(jīng)第二十二章）閉口屈舌食胎津,。（內(nèi)景經(jīng)第二十七章）取津玄膺入明堂,，下溉喉嚨神明通。（內(nèi)景經(jīng)第三十三章）三十六咽玉池里,。（內(nèi)景經(jīng)第三十四章）玉池清水上生肥,，靈根堅(jiān)固老不衰。（外景經(jīng)第二章）
解釋
常人口中儲(chǔ)滿濁氣,，皆由不知升降吐納之法,，以致上下失其輕重之機(jī)，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降,。玆謂口為玉池,，言其清潔；官為太和,，言其調(diào)適,。果能時(shí)刻用功。吐濁納清,，降濁升清,。往復(fù)循環(huán)，釀造靈液,，則百病不侵,。而肌膚光澤，氣如蘭香,，顏如玉潤(rùn)矣,。
舌下有生津之竅，名日：“玄膺”,。所關(guān)于人者至要。試觀病人,，若舌卷,、齒槁、津涸,、液乾者,，必死，可知其故也,。且津液從氣化,，氣有出入，其上出于口鼻無(wú)不清,，其下入于丹田無(wú)不深,。玄即深意，存者存神,。嗽者嗽津,。五芽者，東西南北中五方之生氣,，雖曰存嗽,，實(shí)兼吐納工夫?！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵?，煩瑣無(wú)當(dāng)，今不具論。
又凡呵濁時(shí),，必開(kāi)口,，吞津時(shí)，必閉口,。屈舌者,，舌抵上顎。胎津者,，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液,，上溢于口，取而咽之,，下喉嚨,，過(guò)明堂，復(fù)化為氣,。氣足則神靈,，故日：“神明通”也。三十六咽之教乃舊習(xí),，今可不拘,。靈根，乃人身臍下之命根也,。常人此根不固,，易為情欲疾病所搖動(dòng)。日衰一日,，而人死矣,。修煉家運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來(lái),，汨汨而吞,，如草木得肥料之培養(yǎng)，而根自固矣,。
引證《黃庭經(jīng)》本文
至道不煩訣存真,，泥丸百節(jié)皆有神。一部之神宗泥丸,，泥丸九真皆有房,，方圓一寸處其中。但思一部壽無(wú)窮,，非各別位居腦中,。（內(nèi)景經(jīng)第七章）瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立,。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）保我泥丸三奇靈,，恬淡閉觀內(nèi)自明,。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）問(wèn)誰(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸,。（內(nèi)景經(jīng)第十九章）
解釋
道法以簡(jiǎn)要為貴,，口訣雖多，重在存真,。存即存想,，真即真人。言存想吾身真人之所在也,。真人,，即神。雖周身百節(jié)皆有神,，惟泥丸之神為諸神之宗,。泥丸一部，有四方四隅,，并中央共九位,，皆神之所寄,，而當(dāng)中方圓一寸處，乃百神總會(huì),。修煉家不必他求,，但存思一部之神,，已可享無(wú)窮之壽,。因此一部之神,，非散居別處，而總居腦中,。腦為人身主宰,，得其主宰,，則易為功也,。
瓊室即腦室，八素即四方四隅之神,，泥丸夫人,，即腦室中央之神。名為夫人者,，謂腦屬陰性,，宜靜不宜動(dòng)，靜則安,，動(dòng)則傷,。本于老子守雌之義也。三奇,，即三元,。三元，即元精元?dú)庠瘛Ｌ竦?，謂節(jié)嗜欲,，少謀慮。閉觀,，謂閉目返觀,。此言保養(yǎng)腦中精氣神之法，惟在返觀內(nèi)照也,。誰(shuí)家子,，乃內(nèi)丹之喻名，內(nèi)丹既結(jié)于下田,，是不可不遷,，遷將何去，即上入泥丸,。蓋返觀內(nèi)照,，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷,，乃動(dòng)以凝命之術(shù),。作用雖異，道理則同,。
第六章 存神
神者,，乃最不可思議之物，變幻無(wú)方,，出入無(wú)時(shí),，誰(shuí)得而拘之？所謂“存神”者,，豈非徒托空言乎,？然茍知其法，亦不難為,。存神之義,，即神自存耳，非依他力而后存也,。存神與存想不同,，存想者，如《大洞經(jīng)》存想百神之衣裳,、冠帶,、形容、動(dòng)作,。又如《龍虎九仙經(jīng)》,，存想黃云撞頂,。《中黃經(jīng)》,，存想五方五色之氣,，出于身中等法皆是。
若夫存神,，則無(wú)所想,。不過(guò)將神光凝聚于一點(diǎn)，不使散漏之謂也,。存神,，不限于身中一處，亦不限在身內(nèi),，有時(shí)亦存神于身外,。丹道步步皆以存神為用?！饵S庭經(jīng)》所云,，尚未盡其量，惟示學(xué)者以梗概而己,。
引證《黃庭經(jīng)》本文
六府五藏神體輕,，旨在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之可長(zhǎng)生,，（內(nèi)景經(jīng)第八章）心部之宮蓮含花,，調(diào)血理命身不枯。外應(yīng)口舌吐五華,，臨絕呼之亦登蘇,，久久行之飛太霞。（內(nèi)景經(jīng)第十章）腎部之宮玄關(guān)圓,，主諸六府九液源,，百病千災(zāi)當(dāng)急存，兩部水主對(duì)生門(mén),，使人長(zhǎng)生升九天,。（內(nèi)景經(jīng)第十二章）竅研恬淡道之園,，內(nèi)室密眄盡睹真,，真人在已莫問(wèn)鄰，何須遠(yuǎn)索求因緣,。（內(nèi)景經(jīng)第二十三章）三光煥照入子室,，能存玄冥萬(wàn)事畢，一身精神不可失,。（內(nèi)景經(jīng)第二十五章）
解釋
人身臟腑所以能有功用者,，皆神為之宰也,。心與神共為一物，其靜謂之心,，其動(dòng)謂之神,。五臟六腑，自具天然運(yùn)動(dòng)之能力,，而無(wú)絲毫差式,，故日：“心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)。”常人臟俯之運(yùn)動(dòng),，晝夜不休,，終有疲勞之日，虧損之時(shí),。
修道者,，先守靜以制動(dòng)，復(fù)存神以安心,，再虛心以煉神,，互相為用，則藏府氣血之循環(huán),，可以緩和而得養(yǎng),，免致外強(qiáng)中干，急促失調(diào)浮躁不寧之弊,，自可長(zhǎng)生,。吾人腔內(nèi)，肺臟之下有心臟,。其形如未開(kāi)之蓮花,，其功用主調(diào)血。血調(diào)則命理,，而身體光潤(rùn),，無(wú)枯稿之容?？谥杏猩?，為心之苗，心動(dòng)則氣泄于舌,。若人老病垂危,，魂欲離體，一意存神于心,，不驚不恐,，不亂不搖，則必能延命于俄頃,。況當(dāng)少壯之時(shí),，習(xí)此定心存神之法,，久久行之，有不飛騰霞路者乎,？
腎屬水,，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生,。修煉家常以心火下交腎水,，使火不上炎，水不下漏,，水火既濟(jì)而結(jié)丹,。腎有二枚，故曰兩部,，腎為水之生,，故日“水主。,。對(duì)生門(mén)者,，前對(duì)臍也。人能常以不動(dòng)之神,，藏于臍腎兩者之間,，以立命基，則長(zhǎng)生不難致矣,。
玄門(mén)功法,，雖云奇妙。若盡力研究,，仍歸于恬淡無(wú)為之域,，大道本如是也。內(nèi)視密眄,，自見(jiàn)其真,，方知真人近在身中，何必他求遠(yuǎn)索哉,？
三光在天為日月星,，在人乃耳目口?！秴⑼酢吩疲?#8221;耳目口三寶,，閉塞勿發(fā)通，“又云：”三光陸沉,，溫養(yǎng)子珠,，,。蓋謂耳不外聽(tīng),，目不外視,，口不開(kāi)言，則此五竅之神光,，閉而不用,，潛入混沌之淵，返照黃庭之室,，玄其屬水,，象坎；神光屬火,，象離,。存神于玄某，則坎離交合,，水火既濟(jì),，自然一身之精神凝結(jié)不散矣。
第七章 致虛
前言呼吸嗽津存神諸作用,，法良意美,，效驗(yàn)計(jì)日可期。然恐學(xué)者不察,，執(zhí)著太過(guò),，非徒無(wú)益，且有損害,，故繼之以致虛,。致虛者，非枯坐頑空也,，乃動(dòng)中之靜也,，非一切不依也，乃心依于息,，息依于心,，渾然而定，寂然而照也,。
醫(yī)家用參樹(shù)補(bǔ)氣,，而俱其滯，必佐陳皮以疏之,；用地黃補(bǔ)血,，而嫌其膩，必佐當(dāng)歸以行之,。修煉家以風(fēng)火之力,，鍛出飲食之精華，蓋培養(yǎng)吾身之虧損,，必順乎自然之理,，合乎虛無(wú)之妙,，以調(diào)和其太過(guò)，而制限其有余,，方可歸于純和之域,，是猶醫(yī)家陳皮當(dāng)歸之作用也。否則,，執(zhí)著成法,，不知變通，刻意猛進(jìn),，反使陰陽(yáng)有偏勝之虞,，乃悍然謂世無(wú)神仙，書(shū)皆誣罔,，豈其真耶,？
引證《黃庭經(jīng)》本文
物有自然事不煩，垂拱無(wú)為體自安,。體虛無(wú)物身自閑,，寂寞曠然口不言。（外景經(jīng)第十一章）眉號(hào)華蓋覆明珠,，九幽日月洞虛無(wú),。（內(nèi)景經(jīng)第六章）呼吸虛無(wú)入丹田，（外景經(jīng)第一章）虛中恬淡自致神,，（內(nèi)景經(jīng)第二十九章）正室之中神所居,，洗心自治無(wú)敢污，歷觀五臟視節(jié)度,，六府修持潔如素,，虛無(wú)自然道之故。（外景經(jīng)第十章）作道優(yōu)游身獨(dú)居,，扶養(yǎng)性命守虛無(wú),，恬淡無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏,，長(zhǎng)生久視乃飛去,，（外景經(jīng)第十二章）
解釋
天下事物，皆有自然之理,。順自然之理而行,，則事不煩；若逆之,，則生荊棘矣,。身無(wú)為而身自安，心無(wú)物而心自閑，寂寞者靜,，曠然者虛,。《參同契》云：“內(nèi)以養(yǎng)己,，安靜虛無(wú),。”又云：“象時(shí)順節(jié)令,，閉口不而談,。”又云：“兌合不以談，希言順鴻蒙,。”正是口不言之意,。
眉如華蓋，下覆明珠,。明珠者,，目也。目之光最易外耀,，如日月然,。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中,，于是呼吸亦隨之而入丹田,。呼吸者，氣也,。氣既歸根,，神亦恬談，皆不離乎虛無(wú)作用,，然亦非枯坐頑空也,。李涵虛曰：正室者，中央神室,，不偏不倚,，洗心退藏，自動(dòng)修治,，無(wú)敢垢污,。由是而內(nèi)觀五藏，歷歷如燭照,，一身節(jié)度,，皆可審視。由是內(nèi)觀六府,，一一修治,，潔然如素，并無(wú)濁穢，虛無(wú)自然之道,，本如是也,。
修道之士，或在人間,，或入山林,，須優(yōu)游自適，守吾身而獨(dú)居,，先修玉煉以明性,，后修金煉以立命，其秘要只是內(nèi)守虛無(wú)耳,。仙家以煉氣為煉羽翼,，神定氣足，則羽翼已成,。扶疏者,，神氣條茂也。從此內(nèi)全性命,，外固形軀,，隱顯人間，長(zhǎng)生久視,，厭居塵寰,，乃脫殼飛去。
第八章 斷欲
仙家初步工夫,，貴在返老還童,。若身中精氣虧損，肌體不充,，必漸用功修煉培補(bǔ),，使其固復(fù)原狀。培補(bǔ)之道路有三：（一）飲食滋養(yǎng)從口入,。（二）空氣呼吸從鼻入,。（三）元?dú)怅H辟?gòu)拿兹搿Ｈ咚C萃積蓄蘊(yùn)釀?dòng)谝簧?，漸采漸煉,，漸煉漸結(jié)，內(nèi)實(shí)骨髓,，外華肌膚,，靈府神清，丹田氣滿,，至此方證長(zhǎng)生之果,，遠(yuǎn)離老病之鄉(xiāng),。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可,。若古今養(yǎng)生家所言節(jié)欲者,，非神仙家本旨。徒曰節(jié)制,，于事無(wú)濟(jì),，必使斷絕，方獲全功,。且不僅禁男女之合,，又用法閉精竅之門(mén)，待其永無(wú)漏泄而后已,。
或曰：然則何以解于彭祖之說(shuō)乎,？曰：彭祖所行,，本非仙道,。不過(guò)以房中術(shù)延其年耳。似未可相提并論,。夫淫機(jī)之動(dòng),，乃身中一種潛蓄之力，為欲念所感,，及外景所攝,，不得不隨機(jī)發(fā)現(xiàn)，然吾人潛蓄之力有限,，豐于此必儉于彼,。假令人之生活與禽獸等。除飲食男女,，別無(wú)所事,，則任其縱欲而已。奈人事萬(wàn)變,，學(xué)業(yè)多端,，咸賴身中潛蓄之力以肆應(yīng)。倘此力消耗于淫欲者多,，則能運(yùn)用于他處者必少,，無(wú)論何事，難以成就,，豈獨(dú)修煉為然哉,！
或又問(wèn)《悟真篇》云：“休妻漫遣陰陽(yáng)隔。”此語(yǔ)對(duì)于斷欲之義,，是否沖突,？曰,；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言,。為普通說(shuō)法,，為初學(xué)立基，必不可無(wú)此一戒,。若悟真所傳,，乃金液大還丹之妙道。神仙眷屬,，回出塵凡,，非常情所能測(cè)也。
引證《黃庭經(jīng)》本文
長(zhǎng)生至慎房中急,，何為死作令神泣,，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅，但當(dāng)吸氣煉子精,，寸田尺宅可治生,。若當(dāng)海決百瀆傾，葉落樹(shù)枯失青青,。氣亡液漏非己行,，專閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈,。（內(nèi)景經(jīng)第二十一章）急中精室勿妄泄,，閉而寶之可長(zhǎng)活。（內(nèi)景經(jīng)第二十二經(jīng)）長(zhǎng)生要妙房中接,。（外景經(jīng)第七章,，此句含有深意）
解釋
欲修長(zhǎng)生之術(shù)，最宜戒慎者,，房中之事也,。奈何世人冒死而作，致令精枯氣竭,，神無(wú)所依,，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物,，彼此有連帶之關(guān)系,。試以燈油為喻，人身所藏之精,，譬如盞中所貯之油,，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明,，反之,，則油干火息而光滅矣,。火譬如人之氣,，光譬如人之神,，精滿則氣旺，氣旺則神全,。今因貪欲之故,，使精枯渴，精枯則氣散,，氣散則神亡,，而禍不旋踵矣。
然人茍能痛改前非,，斷絕淫欲,，加以吸氣煉精之術(shù)，則事尚可為,。雖曰“寸田尺宅,，”其細(xì)已甚。能保守之,，而擴(kuò)充之,，盡力圖謀,，未嘗不可立百世之基業(yè),。若夫房中之事，氣亡液漏,，其趨勢(shì)如海決瀆傾,，其現(xiàn)象如樹(shù)枯葉落，大非吾輩所宜行也,。必使專閉交接之路,，乃可長(zhǎng)享康寧之福。泥丸得養(yǎng),，則腦髓盈,，精氣常凝，則神魂定,。故修煉家所最急者,，在于閉精勿泄。如是則生命可長(zhǎng)存矣,。
按永久閉精勿泄,，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人,，實(shí)行此事,，每感受極端之困難,。服藥無(wú)效，運(yùn)動(dòng)無(wú)效,，獨(dú)身禁欲無(wú)效,，正心誠(chéng)意無(wú)效，參禪打坐無(wú)效,，信仰各種宗教無(wú)效,。甚至于六字氣，八段錦,、易筋經(jīng),、開(kāi)三關(guān)、轉(zhuǎn)河車,、小周天,、大周天、種種工夫用盡,，仍屬無(wú)效,。有時(shí)遺精或反而加劇。若聽(tīng)其自然,，不加遏止,，一月泄漏數(shù)次，或數(shù)月泄漏一次,，固無(wú)妨于身體之健康,，所惜者，修仙之志愿,，付諸流水矣,。
當(dāng)知此事，要量體裁衣,，因人說(shuō)法,，不可執(zhí)一以概其余。傳道者,，須有超群之學(xué)識(shí),，受道老，須有天賦之聰明,，然后循循善誘,，由淺而深，歷盡旁門(mén),，終歸正路,。不廢夫妻，偏少兒孫之累,，不離交合,，能奪造化之權(quán),。道書(shū)所謂“男子莖中無(wú)聚精，婦人臍中不結(jié)嬰,。”又謂：“男子修成不漏精,，女子修成不漏經(jīng)。”的確具此功效,。世有豪杰,，不甘為造物陰陽(yáng)所播弄者，嘗有味于斯言乎,！
