241,、孔,、孟都是在反對愚忠——《孟子》譚 

“……王色定，然后請問異姓之卿,。曰：君有過則諫,，反復之而不聽，則去,。”宣王臉色正常了,，然后又問非王族的異姓卿大夫。孟子說：君王有過錯,，他們便加以勸阻,；反復勸阻了還不聽從，他們便辭職而去,。這是因為,，對于異姓卿大夫來說，他們既沒有王室宗族卿大夫那么大的利害關系和權力,，也沒有那么大的職責,。所以，能勸諫就勸諫,，不能勸諫就辭職而去,，各走一方罷了?？?、孟都提倡“君使臣以禮，臣事君以忠”的思想,，而反對愚忠,。

242、孟子奠定了中華傳統(tǒng)文化人性善的思想——《孟子》譚 

……“孟子曰：水信無分于東西,。無分子上下乎,？人性之善也，猶水之就下也,。人無有不善,，水無有不下。”孟子回答告子說：水的確無所謂向東流向西流，但是,，也無所謂向上流向下流嗎,？人性向善，就像水往低處流一樣,。人性沒有不善良的,，水沒有不向低處流的。孟子的“人性之善也,，猶水之就下也,。”奠定了中華傳統(tǒng)文化人性善的思想。人性善如同水向下流一樣,，是自然選擇——天命也,！

243、這是孟子在駁斥性惡論,，很有道理?。?！——《孟子》譚 

“今天水,，搏而躍之，可使過顙,；激而行之,，可使在山。是豈水之性哉,？其勢則然也,。人之可使為不善，其性亦猶是也,。”孟子接著說：當下看水,，水受撞擊而飛濺起來，可高過額頭,；水沖擊的一段激流,，可涌上山崗，這難道是水的本性嗎,？那只是自然形勢迫使其如此的,。人受到迫使同樣可以做出壞事，但是,，其本性依然是善的,。這是孟子在駁斥性惡論，人之惡是欲望所迫,，如同水的飛濺與激流,，并不是水的本性,，反而更說明了水的本性是向下流；如同人的本性是善的道理一樣,。很有道理?。?！

244、“四心說”為性善論提供了人性的論據(jù)——《孟子》譚 

“……孟子曰：乃若其情,，則可以為善矣,，乃所謂善也。若夫為不善,，非才之罪也,。惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,智也,。”孟子回答公都子說：從天生的性情來說,，都可以為善的,，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善,，那不是天生性情的罪過,。惻隱之心人人都有；羞惡之心人人都有,；恭敬之心人人都有,；是非之心人人都有。惻隱之心表現(xiàn)為仁,；羞惡之心表現(xiàn)為于義,；恭敬之心表現(xiàn)為于禮,；是非之心表現(xiàn)為于智。孟子著名的“四心說”為人性本善提供了人性的論據(jù),。這“四心”就是人類進化過程中,，逐漸產(chǎn)生的區(qū)別于動物的本質(zhì)特性——人本性善。

245,、人性善對現(xiàn)實的人來講是天生具有的——《孟子》譚 

“仁義禮智,，非由外鑠我也，我固有之也,，弗思耳矣,。故曰：求則得之，舍則失之,?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也……,。”孟子接著說：這仁義禮智都不是由外在的什么授予我們的,，而是我們本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了,。所以說：探求就可以得到,，放棄便會失去。因此,，人與人之間有相差一倍,、五倍甚至無數(shù)倍的，這就是由于沒有充分發(fā)揮他們天生的性情的緣故,。孟子進一步的說明：人性善的主要內(nèi)容仁義禮智,，對于每一個現(xiàn)實的人來講，正是《中庸》開篇“天命之謂性”,，是天生具有的,。那么，人之間的差別就在于人性善對人的欲望的制約的程度不同而已,。

246,、山光禿禿是人為的采伐非山的本性——《孟子》譚 

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也,，斧斤伐之,，可以為美乎？……此豈山之性也哉,？”孟子說：牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的,，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐,，還有夠保持茂盛嗎,？當然,，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著,，并非沒有清枝嫩芽長出來,，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了,。人們看見它光禿禿的,，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎,？山光禿禿,，是人為的采伐所致，非山的本性,。暗喻人性善引出下文。

247,、人性善需要后天的修養(yǎng)才有所表現(xiàn)——《孟子》譚 

“雖存乎人者,，豈無仁義之心哉？其所以 放其良心者,，亦猶斧斤之于木也,，旦旦而伐之，可以為美乎,？……故茍得其養(yǎng),，無物不長；茍失其養(yǎng),，無物不消,。 孔子曰：‘操則存，舍則亡,；出人無時,，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與,？”孟子接著說：即使在一些人身上也是如此,，難道沒仁義之心嗎？他們放任良心失去,，也像用斧頭砍伐樹木一樣,，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎,？樹木日夜生息,，在天剛亮時的清明之氣，其好惡與人相近的也就那么一點點,，可到了第二天采伐的所作所為,， 又把它們窒息而消亡了,。反復窒息的結果，便使他們夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在了,，夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在,，人也就失去了人性和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多,，還以為他們從來就沒有過天生的人性,。這難道是人的本性如此嗎？所以,，假如得到滋養(yǎng),，沒有什么東西不生長；假如失去滋養(yǎng),，沒有什么東西不消亡,。孔子說過：把握住就存在,，放棄就失去,；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方,。這就是指人心而言的吧,？孟子在此處是反復論證：人天生具有本性善，但如果不加以修養(yǎng)而放任其失去,，就如同用斧頭天天去采伐樹木一樣,，即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。而一旦人失去本性善對行為的把持,，就會以為人本性善根本就不存在那,。人天生具有本性善還需要后天的修養(yǎng)，才能在人的言行中表現(xiàn)出來,。

248,、人性善還是需要后天環(huán)境滋養(yǎng)的——《孟子》譚 

“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也,，一日暴之,，十日寒之，未有能生者也,。吾見亦罕矣,，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉,？”孟子說：大王不明智,，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物,，曬它一天,，又凍它十天,，那也是不能生長的。我和大王相見的時候也太少了,。我一離開大王,，那些‘凍’大王的奸邪之人就去了，其即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了,，我有什么辦法呢,？一暴十寒成語的出處。還是在說明：人性善還是需要后天環(huán)境滋養(yǎng)的,。
249,、人性善是需要后天專心致志的修身——《孟子》譚 

“今夫奔之為數(shù)，小數(shù)也,；不專心致志,。則不得也。奔秋,，通國之善奕者也,。使奔秋誨二人奔，其一人專心致志,，惟奔秋之為聽,。一人雖聽之,，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學,，弗若之矣,，為是其智弗若與？曰：非然也,。”孟子接著說：比如下棋作為一種技藝,，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習,，也是學不會的,。奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋,，其中一個專心致志,，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽,，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來,，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習,，卻比不上那個人,。是因為他的智力不如那個人嗎,？回答很明確：當然不是。成語專心致志的出處,。還是在說明：人性善是需要后天專心致志的修身,。

250、“舍生取義”志士仁人的終生信條——《孟子》譚 

“孟子曰：魚我所欲也,，熊掌亦我所欲也,；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,，義亦我所欲也,；二者不可得兼，舍生而取義者也,?！泵献诱f：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的,；如果不能兩樣都吃,，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的,，道義也是我想擁有的,；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持道義,。這就是經(jīng)典“舍生取義”成語的出處,。孟子在這里把堅守道義看做比生命還重要。這是多少中華民族的志士仁人的終生信條,。