灰塑又叫灰堆,，是用石灰“堆”成各種造型的一種建筑裝飾工藝,。文昌市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)灰塑的傳承人許達聯(lián)對“灰塑”和“雕刻”之間的區(qū)別有著非常準(zhǔn)確的描述：“雕刻是減，灰塑是加,?！?/span>
據(jù)記載,，灰塑在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，在宋代得到普遍應(yīng)用,。南宋慶元三年（1197年） 始建的增城正果寺中即有灰塑“龍船脊”,。明清時期，祠堂,、寺觀和豪門大宅等建筑盛行用灰塑做裝飾,。灰塑傳入文昌后,，經(jīng)過歷代工匠的不斷改進,，形成了現(xiàn)在獨具地方特色、自成一派的建筑裝飾文化,。許達聯(lián)便是這些工匠中頗具代表性的一位,。和他的見面，約在了他的工作室,。說到灰塑的本土化,，許達聯(lián)向我展示了他正在創(chuàng)作的一套灰塑作品，并娓娓道來：“從嶺南地區(qū)傳過來后,，我們文昌灰塑有了一定程度的創(chuàng)新,，主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，比如嶺南地區(qū)做'八仙’時主要呈現(xiàn)的是人物,，而我們則多做'暗八仙’,，也就是做'八仙’使用的'法器’,，也就是鐵拐李的葫蘆、漢鐘離的團扇、韓湘子的橫笛,、張果老的漁鼓、何仙姑的荷花,、曹國舅的玉板,、藍采和的花籃和呂洞賓的寶劍。另外一點,，嶺南地區(qū)的灰塑多用于殿角或是屋脊,，而我們還將其發(fā)展到了平面的墻壁上?！?/span>許先生意猶未盡地補充道：“以前灰塑都只出現(xiàn)在公廟,、祠堂等公共祭祀建筑上，現(xiàn)在我也進行了創(chuàng)新拓展,，做在了別墅,、辦公室的外墻或室內(nèi)裝飾上，都是吉祥圖案,，都有美好的寓意,，也都比較受歡迎,。”“灰塑的工藝是不是很復(fù)雜,？”我曾在?？隍T樓的“非遺”文化展示館中看到過灰塑的制作過程，其復(fù)雜程度令人咋舌,，無論看多少遍都沒辦法完全記清楚,。這次正好可以問問許先生。“非常復(fù)雜,。先是構(gòu)建骨架,，然后涂抹灰泥、雕刻塑形,，再做細(xì)節(jié)調(diào)整與定型保養(yǎng),。”許先生說到定型時,，指向工作臺上的一件用鐵絲固定住的半成品,。“那它的價格豈不是很高？”我認(rèn)為,，價格始終是客戶購買與否的決定因素,。許先生答道：“不便宜。不太大的也要幾千塊至一萬塊,，大且內(nèi)容復(fù)雜的則更貴,。”“我在文昌符家宅和韓家宅看到很多灰塑,，雖然它們都經(jīng)歷了數(shù)十年甚至上百年,，但顏色都很鮮艷。這是如何做到的呢,？”不掉色這件事情,，在我考察這兩處古宅時便一直滿是疑惑，我一直認(rèn)為是有什么特別的工藝,。許先生給出了另外的答案：“因為這顏料不是普通的顏料,，它是用自然粉石,、米酒和赤糖調(diào)制而成的,，如果不是我們文昌每年都有臺風(fēng)，這些灰塑還能保存更久呢,！”“灰塑遇到和其他'非遺’一樣的困境了嗎,？大多數(shù)'非遺’都在消逝的邊緣，灰塑的傳承也有這樣的困擾嗎,？”這是聊“非遺”始終逃脫不了的話題,，我倒是很期待許先生能給出不一樣的回答,。但很遺憾，許先生說：“與許多民間傳統(tǒng)手藝一樣,，有著悠久歷史的灰塑也面臨無人傳承的窘境,。它對工匠的要求極高，不但得會木工,、會雕刻,，還得會繪畫，另外,，還得能吃苦,。在海南，工匠得在烈日之下,，在屋頂之上,，像'蜘蛛俠’一樣地工作。這實在不是年輕人愿意吃的苦,?！?/span>事實確實如此，據(jù)了解,，文昌目前僅有30多位灰塑師,。就連許先生自己也并不太想自己的孩子來接班，他自己好不容易用兩把灰刀辛辛苦苦把兩個孩子拉扯長大,，實在不想讓孩子再吃這個苦頭了,。雖然覺得有些遺憾，但我非常能理解他,。不過,，許先生或許是看到了我的遺憾與無奈，便對我說：“我的小孫子倒是對這個很感興趣,，繪畫也有一定的天賦,，說不定以后能教他幾手，這就后繼有人啦,?！?/span>也許，隨著傳統(tǒng)文化的不斷復(fù)興,，這傳襲了逾千年的灰塑有一天能再次大放光彩,。期待這項文昌“非遺”真的能后繼有人！
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