「2025年1月12日《海南日?qǐng)?bào)》版面截圖」
「登報(bào)文章」 海南日?qǐng)?bào)｜何杰華：海口城隍軼事
“城隍”這個(gè)詞，把它作“偏正結(jié)構(gòu)”來(lái)理解時(shí),，“城隍”便是城的隍,，也就指的是護(hù)城河；當(dāng)作“并列結(jié)構(gòu)”理解時(shí),，它便和“城池”這個(gè)詞一樣,，指的是包括護(hù)城河在內(nèi)的城堡。不過(guò),，雖然“池”和“隍”都指的是護(hù)城河,，但二者還是有區(qū)別的?！墩f(shuō)文解字》在解“隍”字時(shí)如是說(shuō)：“隍,，城池也，有水曰池,，無(wú)水曰隍,。”如今,，城隍和城池便不再是同義了,，城隍一詞被單獨(dú)地“重視”了起來(lái)，專(zhuān)指一種神——“城隍老爺”,，也指一種廟,，便是“城隍廟”，這一廟及廟中這一神,，守護(hù)的自然便是其所在的城與城民,。按此理解，自然是每座城都應(yīng)該有一座城隍廟,，且出于便于管理的緣故,，每座城應(yīng)該只能有一座城隍廟才合理。事實(shí)上確實(shí)如此,，縣及以上的城都有且只有一座城隍廟,。 不過(guò)，海南境內(nèi)現(xiàn)今僅存的三座城隍廟,，有點(diǎn)特別,。一座在瓊海，另兩座竟然都在?？诰硟?nèi),，也就是說(shuō)海口這座城竟然有兩座城隍廟,，更讓人稱(chēng)奇的是,，其中一座廟里竟然有兩位城隍老爺,。 先說(shuō)?？谶@座城里的兩座城隍廟,。一座在海口府城,，稱(chēng)“府城城隍廟”,，另一座不在城內(nèi)，而是在?？谶h(yuǎn)郊的龍?zhí)伶?zhèn),。城隍老爺不守城，竟去守一鎮(zhèn),？這是何故,？這便與這龍?zhí)伶?zhèn)撲朔迷離的身份有關(guān)了，畢竟它疑似是漢代珠崖郡的郡治之所在,，也就是說(shuō)它從前可能是座郡城,。確實(shí)，漢武帝時(shí),，中央政權(quán)在海南島上始設(shè)珠崖郡,，但這珠崖郡郡治到底在海口境內(nèi)的何處,，一直是本糊涂賬,。有說(shuō)是在今遵譚鎮(zhèn)的，有說(shuō)是在今舊州鎮(zhèn)的,，還有一說(shuō)便是在這龍?zhí)伶?zhèn),。1999年、2022年,，考古學(xué)家確實(shí)也在這龍?zhí)辆硟?nèi)發(fā)現(xiàn)了城址殘?jiān)z跡和不少文物,，但結(jié)論是考古發(fā)現(xiàn)的城和文物都是唐宋時(shí)期，與漢無(wú)關(guān),，且城關(guān)又小,，更像一座軍事堡壘，而非一座城,。 但若此處不是郡城,，卻為何又有一座城隍廟？畢竟,，有城才能有城隍廟,。這座城隍廟有沒(méi)有可能成為龍?zhí)潦菨h珠崖郡治的證據(jù)之一？1999年和2022年的考古發(fā)掘是否存在不徹底的可能,？地方志上對(duì)這座龍?zhí)恋某勤驈R也有記載,。正德《瓊臺(tái)志》、萬(wàn)歷《瓊州府志》、咸豐《瓊山縣志》均記“城隍廟,，宋元在西關(guān),。國(guó)朝洪武二年，知州宋希顏遷于府治東南,?！?/span>這里所說(shuō)的“西關(guān)”指向的便是今日之龍?zhí)伶?zhèn)。按此三志的記載,，這座龍?zhí)恋某勤驈R至少在宋朝時(shí)便已存在了,，只是在明朝洪武二年時(shí)被遷到了海口府城內(nèi)了,。但這幾本修于明或清的地方志記的前朝事,，也不能盡信。宋元在西關(guān),，也未必漢時(shí)便在西關(guān),。宋朝瓊州治所已在今海口城內(nèi),，且有遺存的古城墻做證,，為什么要等到明朝時(shí)才把城隍廟從西關(guān)遷到新城內(nèi)呢？龍?zhí)恋某勤驈R在洪武二年被遷到?？诔莾?nèi)后，原廟便荒廢多年,，現(xiàn)今卻又重現(xiàn)于舊址,，廟前有香爐，有萌萌可愛(ài)的石狗,，廟內(nèi)懸有不知何意的”文武古史”橫匾,，廟內(nèi)所供，也不止有城隍老爺,，還有珠崖公,、歐侯王、華佗爺,、高元帥,，仍是海南民間祭祀里“滿(mǎn)堂文武”“一廟所祀”的慣常做法。遷到府城的城隍廟,，先是在洪武府治東南,，后成化又遷往府治東，正德再又遷往西南,，萬(wàn)歷又遷海南道官署東,，崇禎又復(fù)遷回府治西南,。一通折騰，今日便定格于瓊山工人文化宮內(nèi),。不過(guò)現(xiàn)在這座城隍廟有些寒磣,，哪怕不拿它與瓊海樂(lè)城的比，只跟龍?zhí)恋谋?，它也算是全海南最破舊的城隍廟,。但這并不影響它的地位,，它是府城城隍廟,，管的是整個(gè)瓊州府的城隍，照此算,，龍?zhí)潦撬那吧?，瓊海的便是它的下屬。其地位高,，還因?yàn)檫@座廟里竟有兩位城隍老爺,。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣在全國(guó)都較為罕見(jiàn)的情況，是因?yàn)榄傊莞母卧O(shè)在瓊山縣,，府有府城隍,，縣有縣城隍，原本各有一座廟,，廟中各有一位老爺,，只是后來(lái)縣城隍廟廢棄了，兩位老爺便合署辦公了,。那原來(lái)的瓊山縣城隍廟去哪了呢,？據(jù)咸豐《瓊山縣志》記，康熙十四年,，時(shí)任知縣茹鉉在府城城隍廟的右側(cè)新建了瓊山縣城隍廟,，后來(lái)又遷到了瓊山縣治東街去了，再后來(lái)經(jīng)多次重修后終傾圮,，在歷史中消失了,。府城、縣城城隍老爺合署辦公,，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事,。畢竟這二位老爺官品不同，所管范圍也有大小之別,，向來(lái)講究的古人大概是干不出這種事的,。大明洪武二年，朱元璋下旨為各級(jí)城隍老爺封官定品,，京都城隍老爺被封為王,，稱(chēng)“承天鑒國(guó)司民昇福明靈王”,，再開(kāi)封府的封為“承天鑒國(guó)司民顯圣王”，臨濠府的稱(chēng)“承天鑒國(guó)司民貞祐王”,，太平府的稱(chēng)“承天鑒國(guó)司民英烈王”,，和州府的稱(chēng)為“承天鑒國(guó)司民靈護(hù)王”，滁州府則為“承天鑒國(guó)司民靈祐王”,，這封王的幾位老爺都是正一品,；其他各府則均封為“覽察司民城隍威靈公”，為正二品,，各州則為“鑒察司民城隍靈祐侯”,，秩三品，各縣則為“鑒察司民城隍顯祐伯”,，秩四品,。如此一來(lái)，府城城隍廟中的府城隍老爺便是正二品的威靈公,，和府城隍老爺合署辦公的瓊山縣城隍老爺則是四品的顯祐伯,。差著級(jí)別的兩位老爺?shù)暮鲜疝k公，最大的好處,，大概便是處理事務(wù)的效率要高些,，城民們也不必一個(gè)衙門(mén)一個(gè)衙門(mén)地跑，能切實(shí)感受到一站式辦理的切實(shí)便利,。不過(guò),，可以想見(jiàn)的是，四品的縣城城隍老爺每天上班都跟二品的府城城隍老爺同在一間辦公室,，應(yīng)該也是頗為尷尬的,，縣城隍老爺大概多少有點(diǎn)“城隍”誠(chéng)恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了,。其實(shí),，不單是這海口的城隍廟有諸多懸案,。關(guān)于“城隍”,，歷史上也有很多疑惑。例如城隍祭祀到底興起于何時(shí),？例如城隍廟中為何有牛頭馬面,？我們接下來(lái)，便循著文獻(xiàn)里的線(xiàn)索,，去問(wèn)個(gè)究竟,。 “城隍”一詞，最早出現(xiàn)于《周易》,?！吨芤住肪矶杏洠?span style="color: rgb(123, 12, 0);box-sizing: border-box;">“城復(fù)于隍,，勿用師?！?/span>不過(guò),，這條記錄尚只是討論城隍本身，并未引申至城隍祭祀,。 有學(xué)者稱(chēng),，城隍祭祀或與《禮記》中所記的古代天子祭祀八蠟中的“水庸”有關(guān)，清代黃以周認(rèn)為“水者隍也,，庸者城也,。”,，即認(rèn)為水庸便是隍城或城隍,。這種解讀很顯然有些牽強(qiáng),，八蠟祭祀的都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的,，祭的是先嗇、司嗇,、農(nóng),、郵表畷、貓虎,、坊,、水庸、昆蟲(chóng)八種神明,，在一堆農(nóng)神中把“水庸”單獨(dú)解釋為管城池的城隍,，實(shí)在是很難茍同。按照八蠟祭祀的神明的類(lèi)屬,，“水庸”解釋為主管農(nóng)業(yè)水利的神,，似乎更合理。真正能在文獻(xiàn)中找到出處的,、最早的關(guān)于城隍祭祀的記錄,，出現(xiàn)在晉代道士許遜（239年－374年）所著的《玉匣記》中。此書(shū)記載了都城隍的圣誕日為五月十一日,。若僅舉此一例,，或被諸位譏為孤證難立。那便可舉國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的,、被譽(yù)為中國(guó)第一城隍廟的蕪湖城隍廟為旁證,。這座廟竟然是在許遜出生的239年建成的，乾隆《太平府志》記：“城隍廟,，在府治東承流坊,?！瓌?chuàng)自吳赤烏年?！?/span>南宋趙與時(shí)所撰《賓退錄》,、明代修成的《八編類(lèi)纂》《大明集禮》中都有關(guān)于此的記載：“蕪湖城隍祠，建于吳赤烏二年,?！币簿褪钦f(shuō)，最遲在三國(guó)時(shí)期,，中國(guó)便有了祭祀城隍的習(xí)俗,。自此后，城隍老爺便成了全國(guó)盛行且經(jīng)久不衰的信仰,。唐朝名士張說(shuō)張九齡（《祭洪州城隍神文》）,、韓愈（《潮州祭神文五首》）、杜牧（《祭城隍祈雨文》和李商隱（《祭桂州城隍神文》）等都曾為祭祀撰文,。到了宋代,，城隍祭祀更是成為國(guó)家信仰，城隍老爺也開(kāi)始被世俗化,、人格化,，歐陽(yáng)修便在《又祭城隍神文》《祈晴祭城隍神文》中請(qǐng)求城隍出力止雨，以解決世間俗事,；一些故去的歷史名人也在此后開(kāi)始被各地奉為城隍老爺,，如上海城隍老爺霍光，永寧城隍老爺周瑜,，廣州城隍老爺海瑞,，如此等等。 城隍老爺?shù)降坠苁裁矗?/span>起初,，顧名思義,，肯定是負(fù)責(zé)守護(hù)城池及城中百姓，再后來(lái),，城隍老爺跟城的主官便開(kāi)始有了分工,，前者管陰，后者主陽(yáng),。關(guān)于此,，瓊山人丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中收有一篇祭文可為線(xiàn)索。其祭文略曰：“善天之下,，后土之上,，無(wú)不有人，無(wú)不有鬼神,?！心钰ぺぶ袩o(wú)祀神鬼,，昔為生民未知何故而歿，其間有遭兵刀而橫訪(fǎng)者,，有死于水火盜賊者……在京都有泰厲之祭,，在王國(guó)有國(guó)厲之祭，在各府州有郡厲之祭,，在各縣有邑厲之祭,，在一里又各有鄉(xiāng)厲之祭，期于神依人而血食,，人敬神而知禮,，仍令本處城陛以主此祭?！?/span>祭文的大致意思是說(shuō),，城隍老爺主管的便是無(wú)辜或是無(wú)名等無(wú)人祭祀之亡者，故城隍祭祀又歸入“郡厲之祭”,。如此一來(lái),，也便能明白城隍廟中為何會(huì)出現(xiàn)牛頭馬面等一眾主管陰司幽冥之神了。 與上述諸位名賢將城隍老爺神化的說(shuō)法和做法不同的是,，晚年居住在離府城城隍廟不遠(yuǎn)處的達(dá)士巷的嶺南巨儒鐘芳則在《瓊州府城廟碑》一文中認(rèn)為城隍祭祀有著特別的意味,。他說(shuō)，之所以凡是新到任的地方官都要馬上到城隍廟祭祀,，是要借由對(duì)神靈的敬畏要求他們就此立下為政一方的承諾。同時(shí),，他認(rèn)為“孚格之機(jī)在我,，而不專(zhuān)系于地之靈，于此默而會(huì)焉,，其知所以自任者矣,。”即所謂的神應(yīng)實(shí)則完全取決于官員的作為,。今日讀來(lái),，仍覺(jué)頗有見(jiàn)地。說(shuō)回?？诟堑倪@座城隍廟和廟里的兩位老爺,。府城人每年都會(huì)在他們的誕辰日舉辦“旦（誕）期”活動(dòng)，府城城隍老爺?shù)恼Q辰日是農(nóng)歷五月二十七日,，縣城城隍老爺?shù)恼Q辰日是農(nóng)歷六月十三日,，如此一來(lái)，府城這座城隍廟便又有一處與別處不同,，那便是每年會(huì)有兩次慶祝城隍老爺生日的盛大活動(dòng),，府城人便又比別的城民多了一個(gè)全城歡聚的理由,。
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