鏈接：《大學》古本原文

大家好，今天我們繼續(xù)來讀古本《大學》,。

前面我們聊了《大學》的第一段,，今天我們來聊第二段的：

“古之欲明明德于天下者，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,，先致其知；致知在格物,。”

這一段是上一段“知所先后,，則近道也”的具體化。

“明明德于天下”,，又叫“平天下”,，讓天下太平的意思。而天下之所以不能太平，是因為國與國之間有利益爭斗,，所以說“欲明明德于天下者,，先治其國”。那時候的國,，并非是我們今天所說的國家,，而是指天子所分封的諸侯國。

在周朝時期,，特別是西周,，各諸侯國大都是與周天子有血緣關(guān)系的親族，所以各諸侯國之間的利益爭斗,，其本質(zhì)是家族與家族之間的利益爭斗,，所以又說“欲治其國者，先齊其家”,。

而家族之間之所以產(chǎn)生利益爭斗,，是因為家族中的首領(lǐng)私欲太重，而私欲又源自人內(nèi)心的貪嗔好惡,、分別取舍的習性,，所以又說“欲齊其家者，先修其身”,。

到此我們也就能明白“明明德”與“親民”之間的關(guān)系,。所以儒家講修身，從來不是為了修身而修身,，不是為了自己,，為了我而修身，而是為了親親,、仁民,，為了天下之太平而修身。這是其一,。

（難怪陽明先生總是不愿談及佛家和道家，因為在陽明先生時代,，佛,、道的原始教義已基本丟失，所剩的只是外在的形式,。陽明先生作為一個胸懷天下的有志之士,，拋棄當時無用的佛、道也是自然,。）

其二,，到此我們進一步明白了上一段所說的本末、終始、先后的意義及其關(guān)系（上期已聊得差不多了,，這里就不再贅述）,。

如此，根本找到了,，下一步《大學》采用同樣的由表及里,、追根溯源的方法來為我們揭示修身的下手處。

首先修身的目的是去私欲,，而去私欲的本質(zhì)是要拿掉人內(nèi)心的貪嗔好惡,、分別取舍的習性，讓人心回歸本來的清真,，所以說“欲修其身者,，先正其心”。

而心之所以不正,，是因為我們在心上攀附了太多的知見,。而這個知見就是對感受的分別取舍，要好的,，不要不好的,，從而導致了心的妄動。

心之動,，《大學》稱它“意”,，就如陽明先生所說“心之發(fā)動處謂之意”。

當“意”源自人原本的良知發(fā)動時,，就是《大學》所說的“意誠”,；當“意”源自人的分別取舍、貪嗔好惡時,，則是“意”不“誠”,。

比如孺子將入于井，看見的人都會產(chǎn)生一種“怵惕惻隱之心”,，這個“怵惕惻隱之心”就是“意”,，而且源自人原本的良知，所以這個“意”就叫“誠意”,。

但若我們看見的是一個平常我們非常憎恨之人將入于井,，我們不但沒有“怵惕惻隱之心”，反而還會有一種拍手稱快的心,，因為憎恨之人將入于井,，會帶給我們一種我們想要的痛快感，所以我們被這種痛快感所支配,，失去了對原本良知的覺知,，“意”也就因此而不“誠”了,。

所以對感受的分別取舍、貪嗔好惡的習性是妨礙我們“心正”的最大障礙,，所以說“欲正其心者,，先誠其意”。

可是要如何才能“誠其意”呢,？我們長期被貪嗔好惡,、分別取舍的習性所綁架，我們的“意”往往是不經(jīng)過我們意識而不知不覺的沿著貪嗔好惡,、分別取舍的老路而行,。

因而“誠其意”的前提是要知“意”的發(fā)生，只有時時刻刻都能知“意”的發(fā)生,，才有可能讓“意”發(fā)生在良知處,，而非沿著分別取舍、貪嗔好惡的老路行進,。所以說“欲誠其意者,，先致其知”。

“致知在格物”,，來到了功夫最關(guān)鍵,、最緊要處?！?/span>格物”是陽明先生學問與朱熹先生學問差異的根本所在,，也是許許多多的學術(shù)專家們沒辦法分清誰對誰錯的地方，所以有專家學者說沒必要分誰對誰錯,，朱熹的我也學,，王陽明的我也學，多學一樣是我賺到了,，何必硬要分對錯呢,。

所以要真正弄懂什么是“格物”，若沒有實修的基礎,，是真的很難理解,。

好了，本期就先聊到這里,，我們下期再來聊什么是“格物”,。