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《祖述槐軒》⑤——本經(jīng) l 古之欲明明德于天下者,,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,,先齊其家,;欲其齊家者,先修其身....【下】

 有而無限 2023-05-29 發(fā)布于山東

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竹林書院

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學(xué)入槐軒,,武繼隱仙,,醫(yī)承終南。

專注于道武醫(yī)智慧的傳承與傳播,。

著作提要

     《祖述槐軒——?jiǎng)⒉认壬v<大學(xué)><中庸>》,,是跟根據(jù)劉伯谷先生講授清代大儒劉沅《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的錄音整理而成,。全書分為《古本大學(xué)》講稿和《中庸》  講稿兩個(gè)部分,?!豆疟敬髮W(xué)》講稿以《小戴禮記》第四十二篇為藍(lán)本,,指出學(xué)習(xí)《大學(xué)》的目的在讀書明理和學(xué)習(xí)做人之道,在復(fù)性和周知民情,,深人淺出地講解了成已成人的  本末關(guān)系和功夫次第?!吨杏埂分v稿闡明了“天  道即人道”“盡人即可合天”的大旨,,論述了做人的根本問題和天人一體、天人和諧的基本觀點(diǎn)。劉伯谷先生所講大學(xué)之道和中庸之道,,皆以其曾祖、槐軒學(xué)說創(chuàng)始人劉沅所著《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的基本觀點(diǎn)為據(jù),,貫穿了劉沅的先后天學(xué)說和理氣學(xué)說,,指出并糾正了程朱理學(xué)對(duì)儒家元典的誤解,,為讀者準(zhǔn)確理解儒家元典字義,、文義和主旨,, 提供了不可多得的珍貴教材,。

本經(jīng)
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劉伯谷先生撰

錄自《祖述槐軒》

     “欲誠(chéng)其意者,先致其知,?!?/strong>重點(diǎn)來了,,后兩句是重點(diǎn),。冒一個(gè)念頭,我就用天理良心這把尺子去衡量它,,使它還沒有在我腦筋里頭成為心的時(shí)候,,所謂心就是意見,,在沒有成為成熟意見之前,,先用天理良心的尺子去衡量它,,叫作不欺。你不要欺騙自己,。如果一個(gè)念頭冒出來,拿“勿自欺也”這把尺子去衡量,發(fā)現(xiàn)有哪一點(diǎn)不大對(duì),,那么就請(qǐng)你首先把這個(gè)不合乎天理良心的念頭,,消滅在一閃念的時(shí)候,消滅在剛剛冒出來的時(shí)候,,所以叫作不欺,,不欺騙自己。當(dāng)冒出來的念頭出來有點(diǎn)不對(duì)的時(shí)候,,趕緊誠(chéng)意,,做到真誠(chéng)不欺,不欺哪個(gè),?不欺騙你自己,。這個(gè)是關(guān)于誠(chéng)意。

     那么怎樣才能夠用這把天理良心的尺子,,把不符合天理良心的東西消滅在一閃念之間呢,?答案是:“欲誠(chéng)其意者,先致其知,?!?strong>什么叫致?就是獲得,、得到,;什么是“知”,就是了解好和壞,。當(dāng)你腦筋里頭冒出一個(gè)念頭的時(shí)候,,怎樣使它合乎天理良心呢?就要先致其知,,你就要了解這一閃念的東西究竟是好的還是壞的,。也就是說,一閃念之間一個(gè)東西冒出來了,,你必須要(通過)致知去衡量它(的好壞),,用天理良心來衡量它的好壞,,這個(gè)就叫作“致知”。

     “先誠(chéng)其意,?!?/strong>“誠(chéng)其意”又涉及到一個(gè)文言語法。意,,是這個(gè)念頭,,誠(chéng)字本身是形容詞,形容詞怎么能夠帶賓語呢,?動(dòng)詞才能帶賓語嘛。上一次我就講過了,,形容詞一帶賓語,,就變成了使動(dòng)詞。誠(chéng)其意,,就是使念頭誠(chéng),。誠(chéng),真誠(chéng),,就要使念頭真誠(chéng),,就是要喜歡好的、符合天理良心的,,去掉那個(gè)不好的,,叫作好善惡惡,就是喜歡好的,,不要壞的,。什么是天理良心?也就是孔孟講的仁,。因此我們說到這個(gè)地方,,就請(qǐng)大家注意一個(gè)問題,“致知”是修身的前提,。

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     怎么樣才能夠獲取真知呢,?一句話:“致知在格物?!?/strong>這是重中之重,!先講“格物”這兩個(gè)字。所謂格,,去掉也,,抵御也。抵御,、去掉什么,?(去掉)物欲,。請(qǐng)注意物欲都是壞的。私欲,、私心,,都是與天理良心相違背的。致知最后歸結(jié)到格物上,,所以格物就是重點(diǎn),。

     槐軒與朱熹在理解《大學(xué)》上,尤其在格物這個(gè)問題上可以說是基本相反的,。槐軒認(rèn)為,,因?yàn)樗稳鍥]有把《大學(xué)》本經(jīng)的這一章搞通,所以整個(gè)《四書》就找不到根本了,,這個(gè)是槐軒的結(jié)論,。宋儒認(rèn)為格物就是從半日讀書、半日靜坐做起,,讀《四書》《五經(jīng)》,,讀了半天的時(shí)間,他就來格物,。他所謂的格物是什么,?就是每一件事情,他都要去研究一下,,所以就曾經(jīng)鬧過一個(gè)笑話:陸象山去格物,,他半天坐到書房里面,看到房子外面的竹子,,他就一根一根地去研究,,說竹子生成的道理在哪里呢?為什么要長(zhǎng)葉子呢,?為什么要(長(zhǎng))桿桿呢,?桿桿當(dāng)中為什么有結(jié)?他格來格去格了一天,,格了兩天,,格了三天,沒有格出個(gè)道理出來,。這就說明格物這兩個(gè)字的真正意思他根本不懂,,他怎么格得出來呢?茶杯,、煙缸能格個(gè)什么道理出來,?

     所以槐軒認(rèn)為宋儒根本不懂格物,所謂格者,,不是當(dāng)研究講,,而是當(dāng)?shù)钟v,。物(欲)者,是私心雜念,。“格物”者,,抵御私心雜念。這就對(duì)了,。這樣和前面的合在一起就講得通了,,串聯(lián)起來了,所以弄去弄來始終在格物上,,宋儒在格物上始終解決不了,,槐軒把它說清楚了。格,,格去,,抵御。物,,物欲,私欲,。“去私存理”,,去掉私欲,完全存一片天理良心,。

     為什么歸根結(jié)底要回到“致知在格物”這個(gè)問題上呢,?為什么要格物才能夠致知呢?才能夠獲得真正的知識(shí)呢,?因?yàn)橐粋€(gè)人私欲多了,,或者某些時(shí)候還要(冒)出點(diǎn)損人利己的心,只想到自己的這種私心,,這個(gè)東西一多了的話,,你的天理良心就昏(沒有)了。

     用槐軒的話來說,,就是“人心蔽于物欲則昏”,,私心雜念把你的腦殼占領(lǐng)了,你的天理良心輕則昏了,,重則失去天理良心,,什么壞事都能做出來。因此要能夠獲取真知,,必須格物,,格物就是去掉物欲,這是根本,,或者叫作根本的根本,。止于至善的最終目的在哪,?就在這里!對(duì)不對(duì)???格去物欲,見到了天理良心,,那就算真正恢復(fù)了你的良心了,。

     所以,你不管起什么意,,存什么心,,都是要合乎天理良心的。要平天下,,必須治國(guó),,治國(guó)必須齊家,齊家必須修身,,修身對(duì)于你自己來說還有幾個(gè)功夫次第,,就要從正心誠(chéng)意,最后落到格物上,,格物是關(guān)鍵,。

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     所以接著孔子就講:“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),,意誠(chéng)而后心正,,心正而后身修,身修而后家齊,,家齊而后國(guó)治,,國(guó)治而后天下平?!?/strong>功夫次第就是這樣子的,。要做一個(gè)好人,對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn),,必須從哪(里)開始呢,?(應(yīng)從)格物開始。什么叫格物,?格就是格去私欲,、物欲,格去后天不好的東西,,恢復(fù)老天爺給你的本來面目,。老天爺給你的本來面目是什么?(是)“性”,。真正做到了大學(xué)之道所謂的“復(fù)性”,,才叫“返還先天”,,才叫“天人合一”。

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