可第二天醒來,，不得了了，元曉發(fā)現(xiàn)自己睡在一堆白骨上,，山洞原來是個墳?zāi)?，剎那就被嚇得哆哆嗦嗦。

然后,，就往樹林水旁走去,，突然又一個不得了了，他發(fā)現(xiàn)昨晚喝的清涼無比的甘露,，卻是死尸腐爛所流的尸水,。

于是，說此時那時快,，元曉立馬五內(nèi)巨騰,，惡心嘔吐起來,。

嘔吐嘔吐，驚起萬千翻滾于心中,，可難受到極處時,，他突然體悟到“三界唯心，萬法唯識”,，也就是甘露與尸水,，甜美與惡臭，都是自心分別出來的,。

就這樣,，元曉大師便打消了入唐的念頭，返回了新羅,，自此明了心地后,，示跡狂放，言行怪異,，或入婬坊酒肆,，或游山坐禪，或升座講法,，成為一代祖師,。

古人云：境緣無好丑，好丑在于心,，元曉大師發(fā)明心地的故事,，正是如此。

心生土堆相,，土堆相上生墳?zāi)瓜?，墳?zāi)瓜嗌仙^去種種聽到的觀念、鬼故事,，隨之生魔鬼要附你身,，黑白無常要抓你，張牙舞爪要咬你...

于是,，陰森森的氣氛就起來了,，再加上風(fēng)聲，雨聲,，狼嚎聲,，萬聲齊發(fā)，哎幺,，我的小心臟啊,，嚇死我啦，小者脫層皮，大者兩腿伸,。

這就是念上加念,，產(chǎn)生了一個非常強烈，非?？植赖木吵霈F(xiàn),，像不像《識破夏娃,，亞當常自在》引用的“京中善有口技者”？

忽一人大呼：火起,！夫起大呼,，婦亦起大呼，兩兒齊哭,，俄而百千人大呼,，百千兒哭，百千犬吠,。

中間力拉崩倒之聲,，火爆聲，呼呼風(fēng)聲,，百千齊作,；又夾百千求救聲，曳屋許許聲,，搶奪聲,，潑水聲，凡所應(yīng)有,，無所不有,。

雖人有百手，手有百指,，不能指其一端,；人有百口，口有百舌,，不能名其一處也,。

于是賓客無不變色離席，奮袖出臂,，兩股戰(zhàn)戰(zhàn),，幾欲先走。

可結(jié)果呢,，定睛一看,，一人、一桌、一椅,、一扇,、一撫尺而已。

墳?zāi)乖谀睦?？一土堆而已,；鬼在哪里？鬼在你心里,！心生則鬼生,，心滅則鬼滅。

同樣,，心生人生,，心生李連杰生，心生世界生,，心生三界生,，是你的妄念創(chuàng)造了一切法，一切相,，一切境,，一切的世界。

由此,，既然法是心創(chuàng)造出來的,，想象出來的現(xiàn)象，那這現(xiàn)象不就是如幻如夢嗎,？

是法平等,，無有高下，既然如夢如幻,，那你做的事情還有個叫精彩與不精彩嗎,？還有個有意義跟沒意義嗎？還有個叫有面子跟沒面子嗎,？

金剛經(jīng)云：.....世尊，善男子,、善女人,，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？

佛言：善男子,、善女人,，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心,。

怎么降伏其心,？

你問完后，眨巴眨巴眼睛,，等著我回答,，可我卻沒理你，轉(zhuǎn)身回屋了,，直到第二天,，我出來了，你還在等著答案,。

我說,，老兄，我已回答你啦,；你說,，哪有啊,，你回屋了,；我說回屋就是啊,；你站在那里呆若木雞,，啊~這~不是吧？

當你問問題時,，若你能夠反觀自心,，放下此問題，該干嘛干嘛,，如《鍋碗盆勺響，牧牛在日常》所說,，把注意力放在洗潔精,、碗與水的感觸上，好好洗碗,，沒有了煩惱,，不就在降伏煩惱嗎？

瞧啊,，《金剛經(jīng)》開篇,，佛陀親身教你的，不也是如此嗎,？

爾時,，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食,。于其城中次第乞已,，還至本處。飯食訖,，收衣缽,，洗足已，敷座而坐,。

六祖云：菩提自性,，本來清凈，但用此心,，直了成佛,。

我回屋，你洗碗,，佛陀乞食不正是“但用此心”,，不正是在默契“你的本來，本來清凈”嗎,？不就降伏煩惱了嗎,？

簡單不？日常生活便是,，人人都會,，還需要到處創(chuàng)造精彩，到處搞那些重大的修行儀式嗎,？

什么輝煌人生,，什么法會，放生,，講座,，弟子班，禪定班,，除了圈你錢,，邪見迷糊你，讓你更糊涂,，還能干啥,？

這就是佛法，是心行,，不是你在講座上說的多好,，也不是沉迷在事情上，標榜自己做了多少善事兒,，皈依哪個大師,。

若你不能度化傲慢,、嫉妒等自心的眾生，而是執(zhí)迷做事,，無有是處,。

就此，簡單日常,，又很不簡單,，你看佛陀是如何親身教化我們的？

身為三界之尊卻彎下腰乞食,，為降伏我慢,；次第乞食，為普行恭敬,；要飯的路上,，是否活在未來心，活在美食中,，怎么活在當下等兼具了菩薩行,，六度萬行，行深般若波羅蜜,。

所以你若把日常做好,，如洗碗，你按照《鍋碗盆勺響,，牧牛在日常》去善護念,，你都能洗開悟,，這是我終年如一日的家務(wù)心得。

六祖云：說通及心通,，如日處虛空,。

就此，若你心通,，必然知道怎么修行,，怎么說通，自然在日常中,，就會如何善護念,，自然行云流水，無不解脫,，無不自在,。

反之，若你戴著大師光環(huán),，說的天花亂墜,，卻還在心外求法,，執(zhí)著善法，或用佛法來追逐世間的名聞利養(yǎng),，不知怎么實修,，不知狂心頓歇，息慮忘緣,，如同《末后一句，難倒千萬說法者》里的講經(jīng)法師,，那說明你心還沒通,，自然說的也不會通，只不過是眾生顛倒,，認為你通了罷了,。

《證道歌》云：非不非，是不是,，差之毫厘失千里,；是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜,。

佛法是自證圣行境界,，是實打?qū)崳浅嵲诘臇|西,，悟了就悟,，一超直入如來地；不悟,，哪怕你引經(jīng)據(jù)典,，說了上下五千年，及三千大千世界的道理,，還是不悟,。

古人云：至道無難，唯嫌揀擇,。

一切法心想生,，之所以萬千人中，難有一人解脫,，皆是因為你妄想出一個比日常生活還要精彩的人生,。

心生種種法生，所有的精彩,，全都是你的妄念,、分別、執(zhí)著搞出來的,，以為有了如何,，以為那樣才叫轟轟烈烈的人生,，并為之疲于奔命，不惜“人為財死”,。

卻不知,，你那轟轟烈烈的人生跟我切菜、淘米,、削土豆,、喝稀飯，沒有任何區(qū)別,，是法平等,，無有高下。

切記,，有樂必有苦,，煙火騰空炸裂甚是精彩，但瞬間就留下了空虛,，其落差造成的寂寞,、孤獨、無聊,、郁悶,、抑郁、不安.....卻長期徘徊在你的心田,，苦不堪言,。

如此，你一旦明了諸法如幻,，就不會貪著幻境了,，就不會再追求個面子，追求個精彩而累死累活了,。

簡單來說,，你能養(yǎng)活自己,，好好通過做家務(wù),，降伏自心，活在當下,，也是不虛此生,，也是美好人生。

04

諸法如幻,，但不斷滅

《法華經(jīng)》云：是法住法位,，世間相常住。

《維摩詰經(jīng)》云：善于分別諸法相,，于第一義不動,。

心生種種法生,，并不是不好，如善惡是非對錯,，雖不實有,，都是虛幻變化的，但也有,，不然,，紅燈綠燈不分，咋過馬路呢,？

好比有人說,，你不能分別，此言差異,，若不能分別,，那你咋吃飯，不吃沙,？

如六祖說的“若真修道人,，不見世間過”，可你會發(fā)現(xiàn)六祖一直在指出弟子們的過錯,。

如不立文字,，你說不要文字不對，你老學(xué)文字,，也不對,。

不入祖師室，茫然趣兩頭,，所以看經(jīng)文,，不能依文解義，著在文字相上了,，只是你不能分別上加分別,，不然，煩惱就來了,。

如六祖指出弟子錯誤,，可弟子還是不改，那三次囑咐后,，就不要再說了,，就是對方錯，你一直執(zhí)著那個錯,，錯的就是自己了,，這樣分別下去，你一定會煩惱,。

所以如幻說的是非真非假,，非有非無,，如第一個見山是山，就是以幻為真,，執(zhí)著當真而苦惱,；到了見山不是山，則是知一切無有真,，最后見山是山,，就是真假放下，好好生活,。

這自證境界是語言文字無法形容的,，文字只是引領(lǐng)你，最后都需要你自悟自修自證,。

不然一說假,，你就執(zhí)著假，一說真你就執(zhí)著真,；一說無,，你就執(zhí)著無，一說有,，你就執(zhí)著有,；一說空，你就執(zhí)著空,，一說但用此心,，你就執(zhí)著此心...

如我說當下，咋說都說準當下,，因為說當下時,，當下早已經(jīng)過去了，而不說當下時,，正在當下,，所以學(xué)佛最后要走向禪宗實證法門，直用直行,，方能默契,。

所以一旦你覺悟了本來，一個是沒有什么是苦的,，一個是也沒有什么消極積極,，如佛陀要飯，看著像廢物一樣的生活,，也沒有無利不起早、名聞利養(yǎng)的動力驅(qū)使,，卻比我們積極地自在地面對生死,，毫無疲憊地度化著眾生,。