A（順轉）：緣癡有行，緣行有識,，緣識有名色,，緣名色有六入，緣六入有觸,，緣觸有受,，緣受有愛，緣愛有取,，緣取有有,，緣有有生，緣生有老,、死,、憂、悲,、苦惱,。

A-1（破城）：癡滅故行滅,，行滅故識滅，識滅故名色滅,，名色滅故六入滅,，六入滅故觸滅，觸滅故受滅,，受滅故愛滅,，愛滅故取滅，取滅故有滅,，有滅故生滅,，生滅故老、死,、憂,、悲、苦惱滅,。

B（逆轉）：從生有老死,，生是老死緣；生從有起,，有是生緣,；有從取起，取是有緣,；取從愛起,，愛是取緣；愛從受起,，受是愛緣；受從觸起,，觸是受緣,；觸從六入起，六入是觸緣,；六入從名色起,，名色是六入緣；名色從識起,，識是名色緣,；識從行起，行是識緣,；行從癡起,，癡是行緣。

B-1（破城）生無故老死無,，生滅故老死滅,；有無故生無,，有滅故生滅；取無故有無,，取滅故有滅,；愛無故取無，愛滅故取滅,；受無故愛無,，受滅故愛滅；觸無故受無,，觸滅故受滅,；六入無故觸無，六入滅故觸滅,；名色無故六入無,，名色滅故六入滅；識無故名色無,，識滅故名色滅,；行無故識無，行滅故識滅,；癡無故行無,，癡滅故行滅。

即此十二支中,，相依相待,，互相攀緣，各前者為各后者生起之因,，前者若滅,，后者亦滅，故經云：“此有故彼有,，此無故彼無,；此生故彼生，此滅故彼滅”,。以此十二支涵蓋一切事物,，皆具有相依性，皆由因,、緣所成立,，故說輪回皆苦、一切無常,、諸法無我,。

【編者按】師父對我說的：以上內容是一定要背誦的因為這是修行的基本原理。不管你持任何宗見,、修任何法門來解釋,、對應十二因緣都無所謂,，要解脫輪回就必須把這個因緣之環(huán)斷開，這是基本原理,。如果上面背誦不下來,，最低限度是要背誦“無明緣行、行緣識,、識緣名色,、名色緣六入、六入緣觸,、觸緣受,、受緣愛、愛緣取,、取緣有,、有緣生、生緣老死”這一句,。實際上背誦了這一句后,，就可以把上面的“順逆轉輪”自己就推理出來了，也就不用死記硬背了,。

【廛師的《大乘本生心地觀經消文直講042：十二因緣,，輪回的圈套》節(jié)選】：

……

十二因緣，是佛教固有的名相,。佛經里面也有比喻,，說是“十二輪”、“十二重（二聲）城”,、“十二率連”,。

重城是什么意思？古代城市有外城墻,、內城墻,，加在一起稱為“重城”。十二重城,，就是十二道城墻,。如果我們在輪回之中,，就等于被十二道城墻圍起來了,。

率連呢？率,，是指捕鳥的網,，十二張捕鳥的網連接在一起，簡直是天羅地網嘛,。輪回之網,。

我個人就說,，十二因緣就是十二個部件組成的一個圓環(huán)，叫它“十二因緣之環(huán)”或者“輪回的'圈套’”,。

那么,，什么是十二因緣呢？

先說“因緣”,。

因緣有幾種含義在里面,。用的地方不同，意思有不同,。

第一,，因等于緣，緣即是因,，合稱因緣,。

第二、引發(fā)結果的直接原因,，內在原因,，稱為因；輔助因的外部原因,，間接原因,，稱為緣。所謂“一物之生,，親與強力者為因,，疏添弱力者為緣”；例如種子為因,，雨露農夫等為緣,，此因緣和合而生米。

第三,、因緣等于緣起,，這個緣起就是前面我們講過“十二部經”里面的那個“因緣”。

第四,、緣以為因,。也就是緣之以為因。這里的緣,，就是沿著,、順著、攀緣的緣,。例如說,，這座山很陡峭，很難攀援,。這個意思的緣字,，在佛法中也很常見,，例如，系緣對境,，什么意思呢,，例如我們念佛，觀想阿彌陀佛在對面空中,，精神專注,，不走神，阿彌陀佛就是對境,，我們對著的一個境,，不走神這件事，就是系,，系在阿彌陀佛這個境上的這個心理動作,，就是緣。緣之以為因,，就是系緣在它上面,，之就是指代它，這是古漢語的內容了嘛,，緣著它,，它就是緣的主體的因，緣的主體就是果,。如下面的緣癡而有行,，行就是緣的主體，癡就是行的因,，由癡而有行,。是這么一個緣以為因，緣之,、以之為因,。

當然，如果再把因緣細分,，在法相唯識學里,，就有六種因、四種緣,，這也不過是細分了而已,，這里不做贅述，以后涉及到了再說,。

再說“十二”,，這里的十二,，是十二件事,；這十二件事,，是一切輪回眾生，所不能免除的,。只要在輪回里,，必然有這十二，一個不缺,，缺了,，就構不成輪回的這個圓圈，那就不在輪回里了,。

1,、癡。癡就是無明,，是愚昧無知,，不明事理之精神作用。

2,、行,。行就是身口意三業(yè)的造作。

3,、識,。這里的識，專指在業(yè),、這種力量的牽引下,，在六道里投胎轉世的那一念心（這里的識，在法相唯識學,，就是指阿賴耶識,。識就是心的專業(yè)說法，佛教專業(yè)說識不說心,，通俗來說,、按照漢語的習慣來說，才說心,，細分分八種,，就是八識，也就是心的功能作用可以被細分八個方面來觀察分析）,。佛教不說靈魂轉世,，而說“神識”轉世，就是識這個東西轉世,，神,，是形容識的，識的功能很特殊，所以叫神（神在哪里呢,，我們昨天看一個路人討厭,，這個討厭的一念心理活動，識,，就記錄在案了,、何況說你具體落實到行動上的事兒。也就是點點滴滴都記錄在案,。你忘記了一個東西放在那里了,，轉天忽然記起來了，這個作用也是阿賴耶識本來記錄了,，這個記錄忽然被某種愿意觸動了,，就起了現行，現行就是顯現在眼前的意思,。你看神不神呢,？漢族民間文化，把這件事,，用“孽鏡臺”來象征,。說人死后，要到孽鏡臺上照鏡子,，這輩子的所有事情,，都像蒙太奇一樣，給你過一遍,，你無話可說,，也無可隱瞞，是善是惡是無記,，三業(yè)無所遁形,，就該去哪里去哪里了。在佛教呢,，要成佛,，恰恰是轉這個凡夫的阿賴耶識，為大圓鏡智,，這叫轉識成智,。就是把雜染的這個識，凈化干凈,，從善惡之境,，顯出無漏清凈的功德，就像鏡子一樣,，我們有善惡,，照出來的果,，就有善惡，我們證悟人法二空,，現出來就是鏡子的本來,，一塵不染。所以轉了凡夫的雜染的阿賴耶識,，變?yōu)榍鍍舻娜f德莊嚴，就比喻為大圓鏡,。你看,，民間文化，你說是迷信,？是瞎編亂造,？不那么簡單的，其來有自,。這是民俗學可以研究的范疇,，不在我們深究之內），其實也就是識轉世,，加上神,，神識，雙音節(jié)的音節(jié)韻律,，好聽,，這是音韻學，但是也容易生誤解,，神識就比識,，多產生一種朦朦朧朧，玄玄乎乎的感覺,。如果不了解清楚,，以為有個“神”，有個“靈光”,，其實不是那回事兒,。般若系統(tǒng)上不承認有個識，不承認有個輪回的主體,，瑜伽系統(tǒng)上,，假名施設一個識的概念，這都是角度問題,，角度問題是為了對應不同的眾生的需要來解決實際問題的,。這些以后再說吧，再扯就扯不會來了,。

4,、名色,。即是五蘊。五蘊大家很熟悉了,，心經嘛,，色不異空空不異色，受想行識,，亦復如是,。受想行識，總稱為名,；為什么呢,？受想行識，看不見摸不著,，以思維分析知其存在,，所以立名而顯，故而叫名,。色,，即色法，有質礙之物體,，叫色,。民間常說，酒色財氣四大皆空,，這是訛誤,，色當然包括女色，但它是指一切物質而言,。四大,，更不用說了，佛教的四大皆空,，指的是地水火風,，對人沒有影響了，叫四大皆空,。

5,、六入。六入又叫六處,，指眼,、耳、鼻,、舌,、身、意等六根,，為內六入,；六根各各對應的色,、聲、香,、味,、觸、法等六境,，為外六入,。總稱十二入,，亦作十二處,。入，涉入,、趨入,；處,，所依之處,。六根，這里的根,，可不是器官,，例如眼根，可不是指眼睛這種器官,，而是一種能力,、作用，就像善根,、信根一樣,，不是器官。五根（意根是精神上的作用,，通于五根）通過五種器官（眼耳鼻舌身）,，外取色聲香味觸五境，加上意根取法,，抽象的感知,，而產生六種分別，就是六種心,，這叫六識,，色聲香味觸法，這六境,，也叫六塵,，因為它引發(fā)好惡等等分別，令心雜亂,，所以叫塵,。六根六境互相涉入,，故稱入；六根六境為生六識之所依,，故稱處,。

6、觸,。接觸,、觸動，六根六境六識,，之間的互涉互入互動,，這就叫觸。

7,、受,。感受，六入了,，觸了,，就有各種各樣的感受，誰沒有個感受呢,？死人沒有感受,？那是世俗之說，佛教里的死,，是一期生命的終結,，也同時是下一個生命的開始，輪回不止,，還是有感受,。

8、愛,。就是欲求,。有感受，就有愛,，有不愛,，有喜歡，有不喜歡……喜歡的是欲求得到喜歡的,，不喜歡的是欲求不要得到不喜歡的……我們不是在說繞口令,，這些都是愛。

9,、取,。有了愛，就有追求求取的行為,，就有了造作,，就有各種業(yè)了啊,。記得嗎？2就是行,。怎么行呢,？如果不是錯誤的行，就不在輪回里了,。不在輪回里的行,，那是“無所住而生其心”的行。現在,，都是錯誤的行,，是因為1啊?！獰o所住而生其心的行,，就不是因為1，而是因為“明”,?！獊y不亂？這是個圈兒,，是個套兒,，是個圈套,。套住了我們在輪回里,。

10、有,。有了取就有了有,。這里的有，是有善有惡,，于是有業(yè),，因為有，空不了,，就有果,。有善果有惡果。善果在三善道,，惡果在三惡道,，就在六道輪回里面轉圈兒。要出六道輪回,，修善去惡,，得了生命的浩然之氣后，進一步要“自凈其意”,，不是凈別人的意,，要向內清凈自己的意,，清凈自己什么意？善惡分別的執(zhí)意,。由此至少可以入人我之空,，而截斷生死之流。

11,、生,。有愛、有取,、有有,，那就不斷地生吧，不斷地在輪回里生,。

12,、老死。有生,，必有老死,。你想長生不老做神仙嗎？神仙的命是長,，但是也有壽數,。與天地同壽，與日月同光,，佛教說天地也有成,、住、壞,、空,。費盡精神修神仙，不如一念悟涅槃,。說生字,，就有死字，無死生從何來,？有此分別,，便是二元相待的生滅法，只有不生,，才能不滅,。有生，就一定有老,、有死,，如是，憂悲苦惱。

上來,，十二件事,，一切眾生都不會缺的。

好,，那么 “十二”＋“因緣”,，就等于“十二因緣”了。也就是說,，這十二件事,，是互相有關系的，一個因緣著另一個,。聽得懂嗎,？前面講因緣的四個含義，第四種,，緣以為因,。緣，攀援,，沿著,，順著，一個順著一個,，一個拉著一個,，十二件事，就像十二個部件,，十二個小圓圈,，一個連著一個，最后就會構成一個圓圈,，一個圈套,，一個“環(huán)”,，我叫他“十二因緣之環(huán)”,，也叫它“輪回之環(huán)”。因為他們一個攀援著一個,，構成一個整體的關系,，所以，這就叫“十二因緣”,。

怎么“緣”呢,？

A（順）：

緣癡有行，行緣癡,。行是攀援著無明（癡）而有的,，這可以說，因為癡,，就有行,。往下都這么理解,。

緣癡有行，緣行有識,，緣識有名色,，緣名色有六入，緣六入有觸,，緣觸有受,，緣受有愛，緣愛有取,，緣取有有,，緣有有生，緣生有老,、死,、憂、悲,、苦惱,。

那么，再詳細去觀察,，去思維,。我們把順序反過來想。因為我們現在在生里面嘛,。那就從生開始“緣”,。

B（逆）：從生有老死，生是老死緣,；老死攀援著生,，對吧。就按照這個思路下去,。

從生有老死,，生是老死緣；生從有起,，有是生緣,；有從取起，取是有緣,；取從愛起,，愛是取緣；愛從受起,，受是愛緣,；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起,，六入是觸緣,；六入從名色起，名色是六入緣,；名色從識起,，識是名色緣；識從行起,，行是識緣,；行從癡起，癡是行緣,。對吧,，暈沒暈？其實很簡單,。就是環(huán)環(huán)相扣,，這就是輪回。

那么,，怎么斷開輪回之環(huán)呢,？

從生有老死，生是老死緣,；老死攀援著生,，如果這個生沒有了，老死沒有可以攀援的了,，那老死就沒有了,，對吧。這就是生無故老死無,，生滅故老死滅,。這就是佛教常說的，不生不滅,，其實大家都很熟悉,，心經啊，都讀過的,，你們都會背誦了,。像小田居士每天念《心經除障法》很精進，念108遍的,。你們看，說到名色,，說到六入,，小田就在那邊頻頻點頭，對不對？

接下來都是這樣思維,。生無故老死無,，生滅故老死滅；有無故生無,，有滅故生滅,；取無故有無，取滅故有滅,；愛無故取無,，愛滅故取滅；受無故愛無,，受滅故愛滅,；觸無故受無，觸滅故受滅,；六入無故觸無,，六入滅故觸滅；名色無故六入無,，名色滅故六入滅,；識無故名色無，識滅故名色滅,；行無故識無,，行滅故識滅；癡無故行無,，癡滅故行滅,。癡滅了。我們已經輪回了一圈,，對吧,。

像上面那樣思維一圈之后，我們就再次回到了A,，對不對,？暈了嗎？A是什么,？緣癡有行,，行緣癡啊，從這里開始的,。那么,，回到A，就是,，癡滅故行滅,，行滅故識滅,，識滅故名色滅，名色滅故六入滅,，六入滅故觸滅,，觸滅故受滅，受滅故愛滅,，愛滅故取滅,，取滅故有滅，有滅故生滅,，生滅故老,、死、憂,、悲,、苦惱滅。

回來了吧,。我們順逆轉動了這個“十二因緣之環(huán)”,，轉動了“輪回之環(huán)”。好玩吧,。

那么怎么實修呢,。其實你們很多人都知道的，你們當中有學過南傳內觀禪的,，其中一些禪修方法,，就是運用的斷開十二因緣的方法啊。再者,，《楞嚴經》你們大概都讀過,，或者都知道二十五圓通，想想看,，是不是依靠的十二因緣的道理呢,？

十二因緣是個總綱啊，是修行的總綱,。它能用在大小乘一切法門中,。用它來理解你們自己修的法門，你們就能知其然而知其所以然,，這樣就把“地圖”研究透了,，才好一二三開步走。至于具體怎么修,，以后我們會講?，F在（編者按：這是2018年，師父總是說“跟上就行”,，6年過去了,，大家都跟上了嗎,？）我們做的是持戒和進行聞思,，在這里持戒可以說是增上定學,，不持戒你們怎么努力打坐，怎么努力修,，都是邪修邪定,；在這里聞思也可以說是增上慧學，是增加智慧的,。這兩個是第一步,，先來磨練心性的。用這個智慧先幫助持戒,，把這些在日常生活里運用純熟,，都有了基礎了，再進一步實修,。不然就是邪修,，修著修著業(yè)力起現行了，你就把持不住,，就一定出問題,。你現在著急修，修出一百步,，結果出了問題,，一退三百步，得不償失,。這些都是佛傳下來的智慧,，歷史上兩千多年無數前輩先賢的實踐，我們還是不要太自信的好,，還是要學一點點東西,。