下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實(shí) 相(三)
諸行緣起性空,，無常無盡
萬法圓融平等，自在自然
一切如來,，自在神通圓滿
十方國土,，莊嚴(yán)清凈光明(題《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》)
地上樹，天上星，法門無盡
鏡中花,，水中月,，實(shí)相是空
注1:根桑澤程《密宗法義精要》載:無垢光尊者云:“佛法如天上星,地上樹, 依法而修,何時(shí)可完?但成佛法要,是在能圓融一切無二。”
注2:《大智度論》卷6云:“解了諸法,如幻,如焰,如水中月,如虛空,如響,如犍闥婆城,如夢,如影,如鏡中像,如化,。”
無邊色相身形,，皆為密印
一切音聲話語，盡是真言
注1：密?。焊鶕?jù)密教之教義,，諸佛菩薩皆有本誓，為標(biāo)示此本誓,，常以兩手十指或某一特殊身勢動作,，呈現(xiàn)種種相，是為本誓之印相或印契,，故稱之為“印”,，又以其所標(biāo)幟之義理旨趣極為秘密深奧，故稱之為“密”,。
注2：《大日經(jīng)·密印品》云：“秘密主,，乃至身分舉動住止，應(yīng)知皆是密??；舌相所轉(zhuǎn)眾多言說，應(yīng)知皆是真言,。”
業(yè)力追人,，智者甘承苦受
人心造業(yè)，凡夫難免輪回
無我無人無眾生無壽者
有天有地有苦海有惡時(shí)
注：惡時(shí)：惡行盛之時(shí),。所謂“五濁惡時(shí),。”
妙觀一切眾生，同成正覺
普見十方諸佛,，示入涅槃
常住真心,，不以修行而得
如來妙相，實(shí)非欲愛所生
注1：《宗鏡錄》卷54云：“此識心本來湛然,，不從修得,。”
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷1云：“我見如來三十二相，勝妙殊絕,，形體映徹,，猶如琉璃。常自思惟,，此相非是欲愛所生,。”
莫輕善惡業(yè)行,，輪回甚苦
謹(jǐn)記圣賢教誨，因果最真
佛法高深,，根本在于因果
菩提廣大,，始終不出慈悲
樹枝掛果之前，果在哪里
蠟燭燒光以后,，光去何方
一天又一天,，真我未曾變
明日復(fù)明日，幻身不可留
擾擾塵寰,，一世百年易過
悠悠苦海,，千生萬死難熬
不知有涅槃，因此戀三界
未脫于煩惱,，云何得一心
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云：“知有涅槃,，不戀三界。”
昧心即是魔,，明心即是佛
有我謂之業(yè),，無我謂之空
凡情少信心，何以窺知宿命
俗見多私欲,，豈能測度佛心
注:宿命:過去世之命運(yùn),即過去無量生中之受報(bào),、苦樂情狀。若能知此情狀,則為宿命通,。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造惡果報(bào),亦不精進(jìn)于眾善,。
穢污觸目時(shí)，多是六根不凈
煩惱纏身者,，當(dāng)思宿業(yè)未清
注:宿業(yè):又稱宿行,。在過去世所造的或善或惡的行為。這些行為可影響現(xiàn)世的生活情態(tài),。
莫道不相承,，種爛苗生果結(jié)
豈非彰報(bào)應(yīng)，鍋烹席坐輪回
注:古德有詩偈云:“六道輪回轉(zhuǎn),孫兒娶祖母,豬羊席上坐,六親鍋里煮”,。
飛鳥在天，不知地上有投影
游魚離水,，方覺火中實(shí)燙身
注1:《智悲光功德論》喻業(yè)力不失云:“比如鳥飛上天,不見自影,一落地時(shí),影即隨現(xiàn),。”
注2:《西藏度亡經(jīng)》在描述中陰境界時(shí)有云:“如魚離水,擲諸烈燼。”
道在真心,，并非傳統(tǒng)即真理
佛無俗骨,，不可隨流就俗情
眾生成佛時(shí)，普見眾生是佛
萬法悟空后,，始知萬法不空
注:《華嚴(yán)經(jīng)》云:“如來成正覺時(shí),普見一切眾生皆成正覺,。”又,《六祖壇經(jīng)》云:“不悟即佛是眾生,一念悟時(shí),眾生是佛,。”
大限未臨，夫妻好比林間鳥
無常一到,，你我方知夢里人
注1：俗語云：“夫妻好比同林鳥,，大限來時(shí)各自飛。”
注2：古德云：“一旦無常到,，方知夢里人,，萬般將不去，唯有業(yè)隨身,。”
為富須知,，錢多易惹人間鬼
做官謹(jǐn)記，勢大難通地府神
聲色場中,，虛情假意無非苦
溫柔鄉(xiāng)里,，海誓山盟亦是空
你不回頭，雖然妙法也難度
佛雖登岸,，不以空無舍大悲
注：僧肇云：“諸法之相,，唯空唯無，然不以空無舍于大悲也,。”
大道無為,，任憑無數(shù)幻身壞
悲心有愿，不忍有情苦受增
癡迷時(shí),，眾生器界皆為物欲
覺悟處,，萬象虛空盡出法音
心生貪念有羞慚，猶存慈種
口出惡言無顧忌,，易斷善根
注:《大寶積經(jīng)》云:“因貪犯戒,尚攝眾生;因瞋犯戒,棄舍眾生,。”
大因緣宛若虛空，豈能超出
真解脫譬如幻物,，不可執(zhí)持
注：《大般涅槃經(jīng)·如來性品》云:“又解脫者名不可執(zhí),譬如幻物,不可執(zhí)持,。解脫亦爾,不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫,真解脫者即是如來,。”
正眼正觀,，一朵蓮花藏海眾
妙心妙察，十方剎土入毫端
注1:海眾:指僧眾,。眾生一入佛門,便悉皆平等,成為一體; 宛如百川流入大海,而成一味,。
注2:《普賢行愿品》云:“于一毛端極微中,出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。”
業(yè)海涌波,，三千世界皆空苦
紅塵掠影,，億萬姿顏競艷華
苦海茫茫，眾生造業(yè)何時(shí)了
紅塵滾滾,，萬物隨緣轉(zhuǎn)眼空
世事無常,，鏡花水月何時(shí)了
人生如夢,，火宅泥船轉(zhuǎn)眼空
不信前生，今世人緣何有解
能修現(xiàn)在,，未來佛果豈無成
小人常貪享安閑,，焉能成佛
大士不歷經(jīng)磨難，何以修心
苦海茫茫,，成住壞空常變幻
紅塵滾滾,，醉生夢死永輪回
異熟現(xiàn)行，眾生業(yè)力不思議
上求下化,，菩薩悲心難測量
注1：異熟：（1）異類而熟：異熟基本上是依過去的善惡行為（業(yè)）而得的果報(bào)的總稱,；但果報(bào)卻異于原因的性質(zhì)而成熟。如善業(yè)感樂果,，惡業(yè)感苦果,。此中，苦樂是無記性,，對于善惡業(yè)來說,，可云異類。（2）異時(shí)而熟：結(jié)果與原因,，在時(shí)間上有一段距離,；結(jié)果在不同時(shí)間中成熟，或竟隔世而成熟,。
注2：現(xiàn)行：據(jù)唯識說,，阿賴耶識中含藏種子，具有生起一切法的能力,。種子是潛存狀態(tài),，一切法是實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，由潛存狀態(tài)轉(zhuǎn)而為實(shí)現(xiàn)狀態(tài),，即是現(xiàn)行,。
時(shí)代變遷，佛法衰微魔網(wǎng)密
世風(fēng)敗壞,，人心險(xiǎn)惡罪根深
注：罪根：謂深植罪惡而不可拔者,。或謂罪惡之行為乃招致罪報(bào)之根本,，故稱罪根,。
堪嘆娑婆薄福人，難生正信
可憐末世鈍根者,，不解真文
注1:鈍根:又作下根、鈍機(jī),指根機(jī)遲鈍者,即難以領(lǐng)會佛法真理的根器,。
注2：真文：指佛菩薩所說或經(jīng)典之文句,。
所作不亡,，因行定得未來果
遇緣則受，果報(bào)皆由過去因
波羅蜜多,，因圓果滿得真我
阿賴耶識,，去后來先做主公
注1：因圓果滿：謂因位之萬行圓備，果位之萬德充滿,?！缎牡赜^經(jīng)》卷1云：“三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜,，因圓果滿成正覺,，住壽凝然無去來。”
注2：玄奘《八識規(guī)矩頌》云：[阿賴耶識]“受熏持種根身器,，去后來先做主公,。”
三際假名，不生不滅亦無住
一期幻夢,，是苦是空豈有常
注1：三際：前際,，后際，中際,，分別指過去,，未來，現(xiàn)在,。亦即三世,。
注2：《華嚴(yán)經(jīng)》卷35云：“觀一切有為法如實(shí)相，所謂無常,、苦,、不凈、不安穩(wěn),、敗壞,、不久住、剎那生滅,，非從前際生,，非向后際去，非于現(xiàn)在住,。”
不愿實(shí)修,，皓首窮經(jīng)多么傻
只求福報(bào)，貪心拜佛一何愚
天象地形,，輪回變化真奇妙
物情人性,，深奧參差不簡單
我色是空，樹影婆娑隨你踩
此心自在,，花枝招展任人評
心照乾坤,，胎藏萬物真奇妙
性含空有,，緣起群萌大自然
三界唯心，甚深緣起不思議
眾生同體,，無盡輪回難了知
水月鏡花,，無從執(zhí)捉無從得
風(fēng)蹤云態(tài)，不可撮摩不可停
果受今生,，莫造新殃常積德
業(yè)牽來世,，欲無后有要修行
生死死生，生生死死何時(shí)了
色空空色,，色色空空萬念消
貪欲樂人,，惟利是圖而有悔
信因果者，制心不犯即無憂
真實(shí)行人,，一片身心無滲漏
娑婆迷子,，萬般苦惱在貪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真參,，急急用功勿等閑,，一片身心無滲漏，管教直下透三關(guān),。”
注2：迷子：指不明事理之人,。凡夫本具佛性，卻迷而不知,，致流轉(zhuǎn)三界,，受無量苦。
注3：佛教有偈云：“貪多業(yè)亦多,，取少業(yè)亦少,。萬般苦惱事，除貪一時(shí)了,。”
波羅蜜多,，超越時(shí)空無束縛
閻浮提眾，輪回生死被牽纏
短暫人生,，嘆今世不思來世事
無邊業(yè)海,，問沒頭可盼出頭時(shí)
迷執(zhí)幻身生有死無，其心怎放
覺知真我隨緣不變,，此意常如
注1：幻身：人身無實(shí)如幻,，是名幻身。
注2：真我：意指真實(shí)之我,。對外道,、凡夫之妄我，而謂涅槃之我德為真我。
注3:隨緣不變:《大乘起信論》認(rèn)為真如有隨緣與不變二義,即:真如一方面隨順眾緣,而生起現(xiàn)象世界;一方面又能保持其自身的清凈性不變,。
莫言老實(shí)吃虧,，善業(yè)終無苦報(bào)
務(wù)必真誠悔過,，惡人才有正機(jī)
注:惡人正機(jī):由于是惡人,因而正具有為阿彌陀佛的本愿所救度的資格,。據(jù)凈土教的一些說法,阿彌陀佛的本愿,主要在于救度惡人?！稛o量壽經(jīng)》云:“若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經(jīng)戒,愿生我剎,。命終不復(fù)更三惡道,即生我國。”
因緣奧妙難知,，癡漢從而狂妄
果報(bào)絲毫不爽,，慧根所以虔誠
娑婆不發(fā)出離，佛土何由成立
善惡如無報(bào)應(yīng),，眾生哪肯修行
修道是修心,，心空即是涅槃岸
見因如見果，果苦莫如地獄人
注1:涅槃岸:即彼岸,與此岸(生死岸)對說,。
注2:《大涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》云:“譬如有人惡心害母,害已生悔,三業(yè)雖善,是人故名地獄人也,。何以故?是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入,猶故得名為地獄人,。善男子,是故我于諸經(jīng)中說,若見有人修行善者名見天人,修行惡者名見地獄人,。何以故?定受報(bào)故。”
諸佛菩薩,，非去非來,，非一非異
大千世界，不生不滅,，不減不增
進(jìn)入山門,，或結(jié)勝緣，或因勝愿
來聞佛法,，皆成善果,，皆有善根（題諸山門及諸講堂）
生死輪回，得失怨親,，在家皆有
天堂地獄,，賢愚罪福，出世全無
注:《景德傳燈錄》卷7載智藏禪師的一則公案:師住西堂后,有一俗士問:“有天堂地獄否?”師曰:“有,。”曰:“有佛法僧寶否?”師曰:“有,。”更有多問,盡答言有。曰:“和尚恁么道莫錯(cuò)否?”師曰:“汝曾見尊宿來耶?”曰:“某甲曾參徑山和尚來,。” 師曰:“徑山向汝作么生道?”曰:“他道一切總無,。”師曰:“汝有妻否?”曰:“有。”師曰:“徑山和尚有妻否?”曰:“無。”師曰:“徑山和尚道無即得,。”俗士禮謝而去,。
見見之時(shí)，見非是見,，見猶離見
空空者也,，空即不空，空亦復(fù)空
注1:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“見見之時(shí),見非是見,見猶離見,見不能及,。”意思是:在眼見的作用中,見到所見的事物之時(shí),眼前所見的事物并非能見的自性;能見的自性,是遠(yuǎn)離所見的事物和能見的功能的,因?yàn)槟芤姷淖孕?不是能見的功能所能見到的,。
注2:空空:空亦復(fù)空;即不執(zhí)著于內(nèi)外一切法為空。
注3:《寶積經(jīng)》云:“若以得空便依于空,是于佛法則為退墮,。如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢,。所以者何?一切諸見,以空得脫,若起空見,則不可除。”又,《中論·破行品》云:“大圣說空法,為離諸見故,若復(fù)見有空,諸佛所不化,。”
塵塵剎剎,，塵塵剎剎，塵塵剎剎
色色空空,，色色空空,，色色空空
因緣聚合，緣至盡頭,，各隨果報(bào)
骨肉分離,，肉歸泥土，魂棄骷髏
論其性,、命,、心、靈,，當(dāng)體眾生平等
稽首梵,、天、神,、佛,，立身唯我獨(dú)尊
注1:性：指本來具足之性質(zhì),事物之實(shí)體（自性）。
注2:命
1)佛教所說“命根”之意;(2)為印度耆那教之根本學(xué)說,即指靈魂,。耆那教將命視為宇宙之根本原理,與“無命”一起并為構(gòu)成宇宙之二大要素,。
注3:靈:或稱精、精神,、精識等,指人之神識或物之精,。我國古代(如道教)將人之心識,稱為魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善惡之業(yè),招感苦樂果報(bào)之心識,則稱阿賴耶識。
注4:稽首:以頭(額)接觸他人的足部而禮拜;這是古印度最上的敬禮,。也作頂禮,。
注5:梵:意譯寂靜,、清靜、離欲,。作為人格神(或神格)的梵,其義有二1)為印度正統(tǒng)婆羅門教思想之最高原理,。婆羅門教視梵為世界萬有之原理,以梵為主體,展開宇宙創(chuàng)造說,并由此確立梵我一如說。(2)梵天之略稱,。色界諸天離欲清靜,總名梵天,。
注6:天:作為人格神(或神格)的天,其義有二1)在佛教，與天道,、天界等同義,。(2)我國傳統(tǒng)觀念指宇宙的主宰者、造物,。
注7:神:超越人格的一種宗教信仰之對象。一般被視為能對物質(zhì)世界施加影響,直至主宰物質(zhì)世界之一定部分或全部,。佛教否定神創(chuàng)造說(神意說),主張因緣,、緣起之法為世界之根本原理。在佛教中,，神只是六道中福報(bào)最大的一類眾生而已,。佛教之最高者為佛,佛斷迷悟道,超越諸天、諸神而存在,被稱為超神,、神中之神,、天中天、天人師等,。
佛眼看紅塵,，靈魂肉體真純潔
道心觀世界，物性人情大自然
求佛乎,？求神乎,？到底回頭是岸
貪財(cái)也，貪色也,，無非轉(zhuǎn)眼皆空
報(bào)應(yīng)倘來,，手里黑錢它何管用
時(shí)辰一到，眼前惡趣你哪能逃
赤貧誠可憐,，憐福薄難捱今世
癡富更堪嘆,，嘆障深不信來生
般若等觀萬法皆空，無上中下
菩提透見三時(shí)如幻,，非去來今
奇哉,！大地眾生皆有如來智慧
妙矣！明星一睹即成無上菩提
注：釋迦牟尼在菩提樹下,，夜睹明星悟道,，即嘆曰：“奇哉，奇哉，大地眾生,，皆有如來智慧德相,，但以妄想執(zhí)著，不能證得,；若離妄想,，則清凈智，自然智,，無師智,，自然現(xiàn)前。”
眾生入我,，我入此身,，此身非我
萬法歸一，一歸何處,？何處不一
性海圓融,，遍去來今世大方廣
佛心自在，如日月珠光妙凈明
佛性法身,，常住湛然,，遍周塵剎
眾生器界，暴流不息,，終付劫灰
注：暴流：又作瀑流,。(1)為煩惱之別名。大水暴漲之時(shí),，可漂流人畜,、房屋等，諸煩惱亦然,，能使眾生于三界六道生死流轉(zhuǎn)不已,，故以暴流喻之。(2)依唯識說,，阿賴耶識于輪回之際仍持續(xù)不斷,，猶如暴流。
圣人悟理,，非但見真,，亦能了俗
癡漢迷情，不離戀色,，及以貪財(cái)
注1：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷2云：“圣人悟理,，非但見真，亦能了俗,。”
注2：《凈心誡觀法》云：“一切苦因果,，財(cái)色為本,。”
雖罪福皆空，卻易消福難受罪
若根塵俱徹,，則外離塵內(nèi)脫根
莫爭不急,，名利夢空，且隨它去
但念無常,，死生事大,，如救頭燃
恩愛綿綿一世緣，嘆此身如寄
塵寰擾擾百年夢,，問何處是歸
閻浮提眾,，動念舉心，無非是罪
波羅蜜多,，因圓果滿,，成就不空
注：《地藏菩薩本愿經(jīng)·利益存亡品》云：“我觀是閻浮眾生，舉心動念,，無非是罪,。脫獲善利，多退初心,。若遇惡緣，念念增益,。”
應(yīng)憐世俗愚癡,，不知骨肉烹鍋內(nèi)
可笑眾生顛倒，常見豬羊坐席前
奈何短暫人身,，善良聰慧爪中土
可嘆無邊苦海,，惡劣愚頑地上塵
注:《涅槃經(jīng)》云:“為善清升,譬同爪土;為惡沉滯,喻等地塵。”《大毗婆沙論》云:“性愚鈍者如大地土,性聰慧者如爪上土,。”
為恩愛,，盡拋萬貫家財(cái)，已殊非易
向無常,，僅換半條人命,，卻更是難
笑罵由人總有因，因此由人笑罵
修行在我豈無果,，果然在我修行
死生其實(shí)圓融,，并無世外涅槃岸
迷悟本來同體，哪有夢中覺醒人
注1:《楞伽經(jīng)》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃,。”《中論·觀涅槃品》云:“涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別,。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別。”
注2:佛教有“同體之惑”說,謂人之根本無明,乃真如自體之迷惑,。此無明與真如二者,猶如波與水之為同體,故稱同體之惑,。故佛教也常說迷悟同體,。
后來苦趣時(shí)長，應(yīng)當(dāng)行善顧身后
前去輪回路險(xiǎn),，何必積財(cái)圖眼前
世事紛紛,，待人接物時(shí)，應(yīng)無執(zhí)意
紅塵滾滾,，觸目動心者,，皆有前緣
注:前緣:即前世因緣之略稱。佛教認(rèn)為,人際交往,都是由過去世結(jié)下的緣分,。有時(shí)特指男女之間的緣分,。
望大海蒼茫，潮漲潮消,，不增不減
仰長天浩瀚,，云舒云卷，即有即空
物換星移,，生死死生,，看時(shí)輪永轉(zhuǎn)
剎塵劫海，色空空色,，念法界常如
注：時(shí)輪：為古印度之計(jì)時(shí)器具,。又，密教有時(shí)輪密法,，又稱時(shí)輪怛特羅,。其方法為觀察宇宙之結(jié)構(gòu)與活動，即日月星辰之運(yùn)行及其遷流變化,，并控制與此對應(yīng)之人體脈管,、輪、氣息之遷流變化,，以期達(dá)到究極合一之境界,。
眾生性相空虛，輪轉(zhuǎn)如流何有我
萬法因緣和合,，變遷不住本無常
既有此身,，則情由應(yīng)有前生來世
若無業(yè)體，即事理皆無后果原因
注：業(yè)體：又稱業(yè)性,。指業(yè)之自體,，即能招引苦樂果報(bào)之異熟因。
法身常在十方,，隨緣不變本來凈
佛眼遍觀三界,，生死往還畢竟空
人事百年，生老死憂悲苦惱何堪忍
乾坤一夢,，去來今成住壞空不可留
無關(guān)善惡正邪,，魔境亦菩提之道場
不論賢愚利鈍,，眾生皆佛果之樹根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,現(xiàn)出本來佛,。”
注2:《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果,。”
智者圣人已自由，尚無酒肉腸中過
凡夫俗子難清凈,，應(yīng)有羞慚心底留
貪念毒謀,，未明善惡是非，慧資何有
慢心邪見,，不畏業(yè)因果報(bào),，苦受自增
奈何老病死生，此身畢竟去來隨業(yè)
無論根塵心色,，諸法終究內(nèi)外皆空
注:根塵心色:根是認(rèn)識器官,即眼耳鼻舌身意六根;塵是認(rèn)識對象,即色聲香味觸法六境;心指精神;色指物質(zhì),。
欲與佛門結(jié)勝緣，到此要稱名稽首
渴求來世生蓮剎,，如今應(yīng)發(fā)愿起行(題諸佛寺)
喜色慈顏,，怪臉怒容，諸佛應(yīng)機(jī)顯現(xiàn)
惡因苦果,，善行福報(bào),，眾生隨業(yè)升沉
注:密宗的佛像往往是通過佛的形象、姿態(tài),、動作,、特征等寓意的形式來表達(dá)某些佛教義理(如裸體常表示脫離塵世)。因此,密宗佛像多為面目猙獰,、兇惡丑陋、赤身裸體,甚至怪臉獸形,。這些都是用來象征降伏惡魔時(shí)的大無畏,、大憤怒、大歡喜等,。
覺時(shí)說夢夢非真,，惟覺者能聽能解
醉里貪歡歡實(shí)苦，而醉人不醒不知
注:《大般若經(jīng)》卷596云:“如人夢中說夢,所見種種自性,如是所說夢境,自性都無所有,。何以故?善勇猛,夢尚非有,況有夢境自性可說!”又,《成唯識論》卷7云:“未得真覺,恒處夢中,故佛說為生死長夜,。”
境似水波心似流，外境隨心心不住
身如旅舍我如客,，此身非我我無歸
注1:《思益梵天所問經(jīng)》云:“一切法無住,，而眾生有住，如來于此而起大悲,。一切法無歸處,，而眾生樂于歸處,，如來于此而起大悲。”
注2:《六祖壇經(jīng)》云:“色身是舍宅,不可言歸,。” 《思益梵天所問經(jīng)》云:“眾生身為怨賊,，貪著養(yǎng)育以為親友。”
橫遍十方,，非有非空,，幻網(wǎng)重重?zé)o盡
豎窮三世，緣生緣滅,，紅塵滾滾輪回
注1:十方三世:十方指東,、西、南,、北,、四維(東南、西南,、西北,、東北)、上,、下,是就空間方面而言;三世指過去,、現(xiàn)在、未來,是就時(shí)間方面而言,。
注2:幻網(wǎng):即帝網(wǎng),又稱帝釋網(wǎng),、因陀羅網(wǎng)。帝釋天宮中之寶網(wǎng),在一個(gè)個(gè)網(wǎng)結(jié)中,布滿珠玉,它們交相輝映,重重?zé)o盡,互相交涉,、含攝而又不互相阻礙,形成一個(gè)無限的反映關(guān)系,。
不管它假假真真，滾滾紅塵多變幻
無非這空空色色,，花花世界永輪回
天上人間本太空,，厭世應(yīng)知天上冷
地球月亮皆微粒，窮途莫忘地球圓
注:作者《七律·偶感》云:“遙觀月亮掛天邊,忘卻地球也是圓,。一悟微塵旋腳下,頓知大夢即當(dāng)前,。百年老病何堪忍,剎那死生殊可憐。鶴到遼東空感嘆,不如吹笛隱林泉,。”
中外圣賢,，過化存神，都是承擔(dān)道義
古今宗教,，悲時(shí)憫俗,，無非勸信來生
注：過化存神：謂圣人所到之處，人民無不被感化,，而永遠(yuǎn)受其精神影響,。語出《孟子·盡心上》：“夫君子所過者化,，所存者神，上下與天地同流,。”朱熹集注：“圣人過化存神之妙,，未易窺測。”
可憐末法時(shí)期,，物欲喧囂,，人心混濁
堪嘆文明社會，世風(fēng)敗壞,，佛教衰微
應(yīng)解三時(shí)果報(bào),，現(xiàn)報(bào)未臨，豈無后報(bào)
可憐六道眾生,，前生已昧,，難信來生
注:三時(shí)果報(bào):又作三時(shí)業(yè)、三時(shí)報(bào),。善惡行為召感未來的結(jié)果,在時(shí)間上分三種1)順現(xiàn)受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在現(xiàn)世召感果報(bào),。(2)順次受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在下一世召感果報(bào)。(1)順后受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在多世以后召感果報(bào),。
感歲月蹉跎,，轉(zhuǎn)眼間，晚輩已成前輩
嘆時(shí)輪飛快,，百年后,，今人都是古人
每日穿衣吃飯，并未掛一絲,、咬一粒
整天爭利圖名,，何妨退幾步、讓幾分
五蘊(yùn)皆空業(yè)不空,，生死輪回誰忍受
此身非我行由我,，酸甜苦辣自承擔(dān)
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死誰替得？酸甜苦辣自承擔(dān),。”
知覺見聞被色迷，塵寰擾擾百年夢
悲歡離合嘆情苦,，恩愛綿綿一場空
地球只是微塵,，微塵里亦有三千世界
生命無非幻夢，幻夢中何來八萬心行
注：八萬心行：又作八萬四千心行,，謂眾生八萬四千諸垢塵勞心行差別,。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。
色身易壞心難了,，才脫皮毛,，又生鱗角
罪性雖空報(bào)不亡,，但消業(yè)障，莫造新殃（仿一剪梅詞譜聯(lián)）
注:永嘉禪師云:“了即業(yè)障本來空,不了應(yīng)須償宿債,。”又,《放生儀》云:“罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔,。”
骨肉分離全是苦，肉歸泥土,，殘余枯骨
由來聚合總難留,，來到盡頭，各聽緣由（仿一剪梅詞譜聯(lián)）
注：《佛說八師經(jīng)》云：“身爛還為土,，魂魄隨因緣,。”
算命燒錢，嘆癡人耗眼前財(cái),，求夢中富
棄釵沉寶,，羨禪者撇身外物，得心里輕
注1：南宋陸游的《老學(xué)庵筆記》載：禪師法一,、宗杲二人,，從東都避亂渡江，各攜一笠,。宗杲笠中有一枚金釵,，時(shí)常拿出來細(xì)看。法一趁其不在,，將金釵投入江中,。宗杲起初臉色大變，經(jīng)法一斥責(zé),，翻然省悟,。
注2：唐朝龐蘊(yùn)居士曾將家中所有財(cái)寶以一船沉入洞庭湖，而全家以編漉籬為生,。
不生不滅,，不減不增，碌碌人間如夢幻
無始無明,，無常無盡,，茫茫宇宙本空虛
水清月現(xiàn)，水濁月亡,，月本無為常自在
風(fēng)住幡停,，風(fēng)吹幡動，幡何有異只隨緣
注1:智旭《佛遺教經(jīng)解》云:“譬如月輪在天,水清影現(xiàn),水濁影亡,。是故佛寶常住,未嘗滅度,。”
注2:《六祖壇經(jīng)》載:六祖慧能“遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經(jīng),時(shí)有風(fēng)吹幡動,。一僧曰風(fēng)動,一僧曰幡動,議論不已,。慧能進(jìn)曰: 不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。一眾駭然,。”
心生境現(xiàn),，心滅境空,，心境本來為一體
風(fēng)動幡飄,，風(fēng)停幡住，風(fēng)幡其實(shí)不相干
注:心境:內(nèi)心與外境,即認(rèn)識主體與認(rèn)識對象,。在認(rèn)識論的層面,二者互相獨(dú)立;在本體論的層面,二者無差別對立,。即所謂“色心不二”、“色心互融”,。
不生不滅,，不減不增，隨緣不變真如相
非有非無,，非一非異,，離斷非常中道觀
注1:真如相:真如的本相;即無相之相。此中的“相”,只是虛說,非指現(xiàn)象之相,因真如離一切相狀,?！缎慕?jīng)》云:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”
注2: 離斷非常:遠(yuǎn)離斷見與常見,。斷見,即視一切皆為斷滅,人死后一切皆滅;常見, 即視一切皆有恒常性,認(rèn)為人死之后,自我永久不滅,。
注3: 中道觀:龍樹在《中論》一書所提出的不落于空與假兩個(gè)極端的理論?！吨姓摗分鲝埌瞬恢械?又稱八不中觀),有偈云:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出,。能說是因緣,善滅諸戲論;我稽首禮佛,諸說中第一。”
無量眾生,，苦樂沉浮,，賢愚善惡難思議
大千世界，循環(huán)往復(fù),，成住壞空無始終
鏡含萬象,，若有若無，你去他來常自在
海納百川,，不增不減,，云騰雨降永輪回
鏡含萬象，若有若無,，你去他來常自在
月印千江,，非一非異，濁亡清現(xiàn)總隨緣
世事亂麻,，繞去繞來，終成死結(jié)不能解
人生幻夢，或長或短,，皆有窮期何必貪
頑童頑劣無知,，罪業(yè)造成，亦當(dāng)遭報(bào)應(yīng)
癡漢癡迷不悟,，惡因種了,，何以免輪回
禍福賢愚，貧富壽夭,，三時(shí)果報(bào)難思議
悲歡離合,，窮通得失，一世因緣多變遷
無我無常,，無住無依，觀萬法皆從緣起
不生不滅,，不來不去，悟涅槃亦是性空
頑空斷滅,，少有善根，惡意害人多么壞
世智辯聰,，幾于邪見,，慢心謗佛一何愚
諸佛覺圓心了了，如寤時(shí)人,，說夢中事
眾生迷亂意昏昏,，于眼前鏡，覓項(xiàng)上頭
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4云：“室羅城中,，演若達(dá)多,，忽于晨朝，以鏡照面,，愛鏡中頭,，眉目可見，瞋責(zé)己頭,，不見面目,，以為魑魅，無狀狂走,。……得菩提者,，如寤時(shí)人，說夢中事,，心縱精明,，欲何因緣,，取夢中物。”
漚生漚滅,，大海湛然,，本來面目認(rèn)全體
云起云消，虛空不動,，脫落身心得總持
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“不知色身,，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物,。譬如澄清百千大海,，棄之，唯認(rèn)一浮漚體,，目為全潮,，窮盡瀛渤。”又,，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“反觀父母所生之身,，猶彼十方虛空之中，吹一微塵,，若存若亡,。如湛巨海，流一浮漚,，起滅無從,。”
注2：脫落身心：又作身心脫落。謂脫卻身心之一切煩惱妄想,，而入真空無我之自由妙境。
注3：總持：即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力,。
太虛恒爾,，無欠無余,，云起云消無影響
大海湛然,，不增不減,，漚生漚滅不相干
凡情淺薄,，流俗趨時(shí)，煩惱纏綿無主見
圣智淵深,，背塵合覺,，行為獨(dú)特有真知
無量劫久歷輪回,，眾生本性未曾改變
一剎那含藏永遠(yuǎn)，諸佛涅槃超越時(shí)間
念物力艱難,，衣食住行,，都是眾生血淚
思法身廣大,，河池泉井，無非諸佛慈悲
注：《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“或現(xiàn)男子身,、或現(xiàn)女人身,、或現(xiàn)天龍身,、或現(xiàn)神鬼身,、或現(xiàn)山林川原、河池泉井,，利及于人,，悉皆度脫,。”
圣智隨緣而不攀緣,，即無心見想三顛倒
凡情計(jì)我且常執(zhí)我,，則有貪瞋癡諸染污
注1:攀緣:攀取緣慮之意,。指心執(zhí)著于某一對象之作用,。眾生之妄想緣取三界諸法,此乃一切煩惱的根源,。
注2:三顛倒:眾生有三種顛倒1)心顛倒,不能自覺自己的真心,，對對象起虛妄分別;(2)見顛倒,對象本來不存在,而以對象為實(shí)有;(3)想顛倒,對對象起種種妄想執(zhí)著。
覺后照空離相,，則無我無人，無眾生壽者
迷時(shí)住色起心,，即有神有鬼，有地獄天堂
注1:照空:即觀照實(shí)相之空理,照見五蘊(yùn)皆空,、萬法皆空之意,。
注2:《金剛經(jīng)》云:“是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。”又云:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心。”
注3：《永嘉證道歌》云:“夢里明明有六趣,覺后空空無大千,。”
日征月邁景常新，看柳綠花紅,，隨時(shí)輪轉(zhuǎn)
地久天長人易老,，趁風(fēng)輕云淡，作法界觀
注：法界觀：指悟入法界真理之觀法,。有真空觀,、理事無礙觀,、周遍含容觀等三種，又稱法界三觀,。
觀三界轉(zhuǎn)眼間成住壞空,，實(shí)在如一場夢
嘆眾生終日里摸爬滾打,，無非為幾個(gè)錢
福因不積，善果何來,，勸快種福因成善果
此世苦多，前生業(yè)重,，應(yīng)深思此世悟前生
天象寒來暑往,，地形滄海桑田,，亦輪回也
太陽出沒升沉,，月亮陰晴圓缺，非權(quán)現(xiàn)乎
海面寬而小鏡能容,，月影清而污池難現(xiàn)
日光亮而盲人不見，雷聲響而聾耳無聞
無極無邊,，無外無中,，無欠無余，虛空恒爾
不生不滅,，不來不去,，不增不減,，實(shí)相本然
時(shí)空原是妙空，且不論瞬間永遠(yuǎn),、微塵世界
果報(bào)誠非虛報(bào),，卻奈何萬福易消、一苦難熬
觀葉落花飛,，全體隨緣,，便知萬有有無主宰
悟時(shí)移世易,，真空不變，可嘆眾生生死輪回
莫說名聲容易求,，論原由,，皆累劫因緣積得
哪來缺陷自然有，依道理,，是多生習(xí)氣染成
癡則貪，貪則瞋,，瞋則傷人種苦因,，故知癡是苦
戒而定，定而慧,，慧而悟道成師匠,，當(dāng)以戒為師
注:古德云:“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡”?！独銍?yán)經(jīng)》云:“攝心為戒,因戒生定,從定發(fā)慧,。是則名為三無漏學(xué)。”又,釋迦牟尼佛滅度前,弟子問:“爾后何以為師?”釋迦牟尼佛說:“以戒為師,。”
格物本非邪,，邪于世俗大言唯物,，而不除我執(zhí)
觀空何有過，過在冥頑滿口惡空,，卻難舍境貪
注:惡空:以諸法為空,而恣意放肆,目空一切,。
從十二因緣，看人間種種情形,，眼界應(yīng)當(dāng)寬也
以三時(shí)果報(bào)，想世上般般遭遇,，心中可否了然
注:十二因緣:又作十二緣起。原始佛教極其重要的觀念,以十二個(gè)因果條件形成一系列,解釋人生種種痛苦與煩惱的起源,這亦是佛祖釋迦牟尼覺悟的內(nèi)容,。具體為1)無明;(2)行;(3)識;(4)名色;(5)六入;(6)觸;(7)受;(8)愛;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死,。眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系是1)無明緣行;(2)行緣識;(3)識緣名色;(4)名色緣六入;(5)六入緣觸;(6)觸緣受;(7)受緣愛;(8)愛緣取;(9)取緣有;(10)有緣生;(11)生緣老死。因此,只有滅掉無明,才能出離生死,臻于涅槃,。
六道輪回,，即色即空離斷常，空色色空如夢幻
三時(shí)果報(bào),，非無非有顯真實(shí),，有無無有費(fèi)思量
色相無常畢竟空，一成枯骨,，何辨妍媸男女相
幻身有漏終歸苦,，再度輪回，安知卵化濕胎身
注：佛教認(rèn)為：六道眾生,，依其出生方式,，可分為：卵生,、化生、濕生,、胎生四種。
看葉落花開,，魚躍鳶飛,，悟萬法圓融，佛心自在
感桑田滄海,，百年一瞬,，念眾生平等，同體慈悲
嘆阿鼻,，千生萬死亦無休，因而地藏菩薩立其誓
觀閻浮,，動念舉心皆有罪,，所以釋迦如來說此經(jīng)（題《地藏菩薩本愿經(jīng)》）
注1：阿鼻：又稱阿鼻地獄，意譯無間或無間地獄,。八大地獄之一,，是受苦無間斷的地獄，也是造極重之罪的人死后所墮落之處,。
注2：閻?。杭撮惛√?本指印度,后泛指這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人間世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看眾生奔走,，越嶺穿山,，入海飛天，身外虛空滾滾
羨禪者起行,，著衣吃飯,，砍柴挑水，心中實(shí)相如如
注：起行：由菩提心之中,，發(fā)起身、口,、意三業(yè)之行,。
菩提證果，有嚴(yán)凈土,，有清凈身,，莫言無，莫言斷滅
般若觀空,，如旋火輪,，如大火聚，不可住,，不可取持
注1：《宗鏡錄》云：“但內(nèi)守一,，攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪,，輟手則息,。”
注2：《大般若經(jīng)》云：“般若如大火聚，四面不可觸,。”
世事亂棋度外贏,，縱使時(shí)時(shí)算計(jì)，大局變遷難料定
紅塵道場眼前坐,，無需處處追求,，真心不動即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清,，一顆藍(lán)色星球,，正悠然轉(zhuǎn)動
看滾滾紅塵，熙熙攘攘,，多少黑心事件,，在不斷發(fā)生
生老死憂悲苦惱，緣自癡心,，有癡心即有守求取受
殺盜淫妄語犯遮,，由于惡見，無惡見則無諍訟貪瞋
注1：犯遮：在此指犯不飲酒戒,。在五戒中,，殺、盜,、淫,、妄語為性戒，不飲酒為遮戒,。
注2：惡見：又作不正見,。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解,。
看出臺還出局,，知大夢亦真，業(yè)果不虛,，我自安于本分
任花落又花開,，悟紅塵無盡，眾生平等,，人緣豈在他求
眾生皆演員,，角色前緣定，無我無常,，賢愚貴賤乃權(quán)現(xiàn)
萬物具空性,，由來大體同,，不增不減，修短盛衰本自然
觀蟲出水中,，不出火中,，死時(shí)則死，生時(shí)則生,，即知緣起
思果非樹內(nèi),，亦非樹外，來無所來,，去無所去,，而悟性空（題緣起性空）
失此人身，如礪石沉潭,，秤錘落井,，朗朗乾坤，須何時(shí)再見
造諸罪業(yè),，縱神通入海,，仙術(shù)隱空，冥冥報(bào)應(yīng),，亦在劫難逃
注1:古德云:“一失人身,萬劫不復(fù),。”
注2:《增一阿含經(jīng)》謂:有四仙人,各以神通天眼,見知各自將受惡報(bào),企圖以神通力逃避。于是分別上天入地,隱山藏海,結(jié)果仍然擺脫不了業(yè)報(bào),?！赌鶚劷?jīng)·師子吼菩薩品》有偈云:“非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受業(yè)。”
溪聲山色,，處處含藏玄義：宛然一葉一如來,，一花一世界
暮鼓晨鐘，時(shí)時(shí)演布法音：所謂三車三解脫,，三學(xué)三菩提(題山門)
注1:山門:寺院的門,又稱三門,。因通常以寺院喻法空涅槃,以其門喻空、無相,、無愿三解脫門;或喻智慧門,、慈悲門、方便門,。即使寺院只有一門,有時(shí)亦稱三門,。
注2:《華嚴(yán)經(jīng)》云:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來,。”蘇東坡有詩偈云:“溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身?夜來八萬四千偈,他日如何舉似人,。”
注3:三車:又稱三乘,即羊車、鹿車,、牛車,喻聲聞,、緣覺,、菩薩三乘。
注4:三解脫:又稱三空,三解脫門的略稱,。指空,、無相、無愿(或稱無作)三者,。
注5:三學(xué):即戒學(xué),、定學(xué)、慧學(xué),。
注7:三菩提1)為阿耨多羅三藐三菩提的略稱,意為無上覺悟,。(2)就菩提的主客體用關(guān)系而言, 可分為真性菩提(或稱無上菩提)、實(shí)智菩提(或稱清凈菩提),、方便菩提(或稱究竟菩提)三種,。(3)聲聞菩提、緣覺菩提與諸佛菩提,。
看天下窮途之輩,，幾個(gè)曾經(jīng)惜福？但報(bào)應(yīng)來時(shí),，方知有苦
問世間得志諸君,，誰人愿意修行？待光陰去矣,，徒嘆無常
一期終結(jié),，神識遷移，業(yè)行隨矣,，以此因緣,，不無受者亦非有
四大分離，根身壞滅,，器界共之,，論其自性，雖有再生還是無
若不解其毛孔收剎海,、芥子納須彌,，微塵映世界、瞬間含永遠(yuǎn)
可推思這小苗變參天,、方寸藏萬卷,，一念遍虛空、午夢歷千年
注1：“毛孔收剎海”,、“芥子納須彌”皆為佛典中常見之譬喻,；“微塵映世界、瞬間含永遠(yuǎn)”是《華嚴(yán)經(jīng)》中所闡明的思想,。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容納得了須彌山”向智常禪師請教,，智常以“方寸藏萬卷”之喻反問道：“人言博士學(xué)覽萬卷書籍,，但你萬卷書放在何處？”又,，當(dāng)今科技的發(fā)展已從物理意義上體現(xiàn)了“方寸藏萬卷”,。如，一塊小小的電腦硬盤,、光盤,，所儲存的信息數(shù)量可達(dá)天文數(shù)量。
不可數(shù),，不可稱,，不可思，不可量,，不可說,，觀一切眾生，輪回不盡
無邊光,，無邊色,，無邊體，無邊相,，無邊身,，仰十方諸佛，示現(xiàn)無窮
念物力艱難,，工巧發(fā)明不簡單,，于受用千般，千千莫作輕松想
思佛身廣大,，神通變現(xiàn)甚奇妙,，對日常一切，一一須存恭敬心
縱經(jīng)過去恒沙時(shí)劫,，又入將來無盡輪回,，而眾生真性，如如不動
普照十方一切世間,，遍彌內(nèi)外任何處所,，嘆諸佛妙光，實(shí)實(shí)難思
注1：真性：不妄不變之真實(shí)本性,。乃吾人本具之心體,。佛教主張吾人所具之真性與佛菩薩之真性本無二致。
注2：《無量壽經(jīng)》謂阿彌陀佛之光明,，能照破人,、法諸障，無論山河云霧等外障,，貪瞋癡慢等內(nèi)障,，皆不能障蔽，故稱無礙光,。由此,，阿彌陀佛又稱無礙光佛。又,，《佛說阿彌陀經(jīng)》云：“彼佛光明無量,，照十方國，無所障礙,。”又,，凈空《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會本》云：“佛光所及，垣壁俱徹,，內(nèi)外四方,，恒與佛對。”
悟眾生平等,，本來無我,，一切無常，任憑風(fēng)水輪流,，但得慧心如止水
觀諸法紛然,，現(xiàn)在難留，塵勞難盡,，隨順時(shí)空變幻,，應(yīng)知妙色即真空
問業(yè)輪滾滾，恩愛別離,，曾有幾多悲淚流,？可憐你老來病也，五陰還盛
嘆苦海茫茫,，怨憎聚會,，又將不少孽緣結(jié)！怎奈他生者死時(shí),，一氣難求
（題“八苦”）
注：八苦：即生,、老、病,、死,、恩愛別、怨憎會,、求不得,、五陰盛。
濁浪滔滔水土流,，人間煙火稠,；荒漠蒼穹須補(bǔ)救,，不知顛倒實(shí)違天道久
青山隱隱漁樵少，世外桃源渺,；紅燈綠酒太喧囂,，無可奈何已去圣時(shí)遙
（仿虞美人詞譜聯(lián)）
六道輪回，分明在眼前,，看賢愚利鈍妍媸清濁懸殊,，豈非道道包含六道
三生因果，不僅于身后,，感禍福窮通夭壽悲歡難料,，也是生生顯現(xiàn)三生
佛經(jīng)稱四大皆空，可以清心寡欲,；惡人說四大皆空,，便常常趨向顛狂聲色
學(xué)術(shù)謂十方唯物，并非背理乖情,；癡漢言十方唯物,，則每每落于追逐利名
注:四大:指地、水,、火,、風(fēng)四種元素。大即是元素之意,。堅(jiān)性為地,濕性為水,熱性為火,流動性為風(fēng),。由于世界萬物與生命存在皆由四大和合而成,皆為妄相而無實(shí)體,四大之本質(zhì)亦為空假,故稱四大皆空。
報(bào)應(yīng)未臨,，終日里為錢財(cái)顛倒,，只顧貪貪貪，貪得多乎,？問三生因果有誰信
無常奄至,，剎時(shí)間與眷屬分離，不由悔悔悔,，悔之晚矣,！嘆一縷靈魂隨業(yè)牽
求名求利，忙忙碌碌愁無盡,，一輩子心思,，算來算去徒勞，嘆花花世界,，魂迷太久
缺德缺能,，茍茍營營混不休，幾十年光景，糊里糊涂虛度,，哀草草人生,，夢醒何時(shí)
天象輪回寒暑推，地形變化滄桑替,，空空色色總難留,，彈指一揮，問塵緣幻夢有誰醒
物情深奧賢明少,，人性參差頑劣多，茍茍營營都混過,，登臺出局,，嘆世事亂棋由此來
在位做官，須講三分公理,，因果莫推后世,，世事總無常，有來路,，豈無去路,？得意時(shí)，還要留三分退路
待人接物,，應(yīng)留一點(diǎn)真情,，是非勿論前緣，緣由難說盡,，將此心,，略比彼心！用權(quán)處,，也該講一點(diǎn)良心
三時(shí)果報(bào),，紅塵遭遇嘆升沉，半假半真,，或憂或喜,，眨眼功勞盡棄！究所以然,，終歸業(yè)力追來,、心行造就
十二因緣，生死輪回常變幻,，如癡如夢,，忽鬼忽人，轉(zhuǎn)身面目全非,！論玄機(jī)者,，實(shí)乃無明發(fā)動、賴耶形成
注:賴耶:阿賴耶識的略稱。阿賴耶識,意譯為藏識,，唯識學(xué)所說八識中之第八識,。此識的活動貫穿于眾生生死流轉(zhuǎn)的全過程。唯識學(xué)以阿賴耶識為心王,、心體,為萬法所依之體,。
難得塵緣一百年，醉夢酣兮,！看這些蕓蕓之輩,，滾打摸爬，到頭來,，枉費(fèi)了一生心力,，人去樓空，成功也是一抔土
長嗟歷史幾千載,，風(fēng)流逝矣,！想當(dāng)初袞袞諸公，縱橫馳騁,，撒手后,，徒留下幾片山陵，時(shí)移世異,，遺跡無非幾塊磚
不生不死,，不死不生，生必然死,，死必然生,，生前有死，死后有生,，生生死死,，死死生生，生死死生,，死生生死,，于生死輪回，虛生浪死,，難得了生脫死,，愁愁愁，死生亦大矣
見色見空,，見空見色,，色即是空，空即是色,，色外無空,，空中無色,，色色空空，空空色色,，色空空色,，空色色空，悟色空平等,，體色入空,，原來性色真空，妙妙妙,，空色豈殊哉
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“如來藏中,，性色真空，性空真色,，清凈本然,，周遍法界。”
