慎遠坊，位于金家旗桿弄東端北側(cè),，包括15弄與19號宅,，占地五分一厘六毫，主體為磚木結(jié)構(gòu)石庫門建筑群,，建于民國中期,。

15弄內(nèi)計有三戶住宅，1,、2號宅為單開間住宅兩間,，附于19號宅后。3號宅為獨棟住宅,，坐北朝南,，系慎遠坊的主體建筑，整體呈中西結(jié)合風(fēng)格,。

正門為石庫門樣式,，置黑色門扇,，西式門頭，但門頭形制高度簡化,，字碑,、兜肚部件皆省略，除山花下方檐口仍保留古典的卵矛紋飾圖案外,，門楣山花,、門套等處裝飾皆采用直線溝槽、菱形等幾何圖案,，有明確向裝飾主義風(fēng)格演變的傾向,。正門所在墻體高大，門頭上方左右置六拼琉璃漏窗,，取四簇如意頭葵花樣內(nèi)心仔,，與西式石庫門頭相得益彰。

自正門進入前天井,，可見住宅主體面闊三間,，呈一正兩廂布局。正中客堂間天井側(cè)原有長窗大部毀失,，前廊柱間留有下廊枋,，正面刻拐子龍紋頭飾，背刻卷草圖案,，枋上有夾堂板,，兩側(cè)廊柱處有硬挑頭挑出，刻壽桃形象,。二樓立面置裙板,，附宮式萬川欄桿于外，配石榴花結(jié)與短撐,，下倚如意紋并卷草紋滴水板,。裙板以上列有成排半窗與橫風(fēng)窗，取簡化井字紋內(nèi)心仔,，不作裝飾,。

進入室內(nèi)，可見建筑主體架構(gòu)取傳統(tǒng)穿斗貼式,，進深七路,，抬頭有樓下軒，為一支香鶴脛軒樣式,，軒立面抱梁云刻左右對稱象首圖案,，以斗三升牌科托舉，軒梁刻海棠花卉圖案，下輔梁墊,，置石榴形象蜂頭，最下方軒梁夾底刻獅子舞球圖案,，整體可謂精致,。軒后接四界大梁，刻卷草紋,。前后兩步柱間皆置步枋,，同刻拐子龍紋頭?？吞煤蟛街笾脴翘萃ǘ?，配豎心仔欄桿，望柱,、尋杖等部件皆簡素,，不設(shè)繁復(fù)裝飾。過后廊柱有后天井,，可見后方灶間與亭子間,。登二樓，前樓,、廂房等各房間均作吊頂處理,，樓梯后有挑空走廊，跨后天井與亭子間相連,，走廊下方則列有四面合圍長窗與橫風(fēng)窗,，同作簡化井字內(nèi)心仔，隔出單獨空間,。曬臺位于亭子間上方,，分東西兩部，空間略顯局促,。建筑各房間分隔布局基本如舊,，僅客堂等處壘有新墻分隔。

   大梁

   前樓

19號宅在弄堂西側(cè),，面朝金家旗桿弄,，其面闊三間，一正兩廂布局,，建筑外立面風(fēng)格更趨向裝飾主義,。其正門與3號宅相同，上方留幾何圖案漏窗,。入天井,，可見客堂天井側(cè)長窗毀失，僅余簡易方格橫風(fēng)窗留存。二樓裙板磚石制,，刻菱形紋樣,，下倚棕葉飾滴水板，上鋪成排半窗與橫風(fēng)窗,，形制皆更為簡易,。屋內(nèi)主體結(jié)構(gòu)取三角梁貼式，進深七路,，客堂鋪花磚地板,，后置寶瓶欄桿樓梯。二樓各房間置吊頂,，前樓有閣樓,，可見三角梁屋頂，東西廂房不對稱,，西廂房略小,，帶Art Deco山花與小陽臺，東廂房寬出半間,，置轉(zhuǎn)角大陽臺,，可眺望凝和路風(fēng)景。建筑房間分隔布局如舊,，較弄內(nèi)其他建筑改動更小,。

有關(guān)慎遠坊的史料絕少,，目前查明該里業(yè)主名黃慎遠,，生平事跡無考，常駐金陵東路77號,，慎遠坊即以該業(yè)主姓名而得名,，其在老城廂內(nèi)擁有金家旗桿弄慎遠坊與梅溪支弄積余里兩處地產(chǎn)，由其本人負責(zé)經(jīng)租打理,。里弄19號宅曾有陳經(jīng)記商號運作,，其經(jīng)營事務(wù)亦不詳。

慎遠坊因在近年舊區(qū)改造的范圍中,，弄內(nèi)各戶居民皆已搬離,，至筆者抵達當?shù)靥讲闀r，里弄人去樓空多時,，不過這里仍保留了不少居民生活的痕跡,，殘留的油煙、搬不走的壁櫥以及各類沒能帶走的小型物件,，無不默默訴說著當?shù)鼐用裨?jīng)的生活起居,，一些物件甚至能夠暗示居民的身份與地位,。而在這其中，就有一件特別的物品引起了筆者的注意,。

在弄內(nèi)3號宅二樓的西側(cè)次間,，有一排六扇無內(nèi)心仔半窗，本應(yīng)平平無奇,，但其中最右側(cè)窗扇的玻璃上卻出現(xiàn)了大面幅的宗教題材形象,，如同教堂的彩色玻璃窗，其與周遭的居住環(huán)境格格不入,。不過，經(jīng)仔細觀察后可以看出,，這并非真正意義上的彩色玻璃,，而是用顏料在普通玻璃上繪制的畫作，而畫作所體現(xiàn)的宗教題材是經(jīng)典的天主教圣母形象,，此為“上智之座”,。

上智之座，拉丁語名Sedes Sapientiae,，是天主教傳統(tǒng)中圣母瑪利亞的眾多頭銜之一,，在圣像中體現(xiàn)的通常是圣母坐于寶座，膝上懷抱圣嬰耶穌的形象,，也有不置寶座的形象,，這在不少宗教題材的油畫作品中都能找到類似體現(xiàn)。羅馬天主教會以每年6月8日作為上智之座瞻禮日,，以紀念圣母瑪利亞的此項頭銜,。部分教堂也以此為主保，如意大利羅馬上智之座圣母瑪利亞堂,，中國香港大學(xué)利瑪竇宿舍上智之座小堂等,。“上智之座”起源自公元11世紀，最初作為一個在贊美詞中提到的圣母稱號出現(xiàn)在希臘東部,，為當?shù)卣虝捎?，其形象則源于一類名為Χ?ρα του Αχωρ?του（Container of the Uncontainable/不可包含之容器）的東羅馬圣像。該名稱與對應(yīng)的圣像形象自東羅馬傳入西歐天主教世界后,，開始廣泛運用于西歐天主教圣像與繪畫中,，并最終成為天主教圣母的頭銜之一，后世的基督新教也偶見此類形象,。該頭銜被收入《圣母德敘禱文》中唱誦,，禱文于1587年由時任教宗西斯篤五世批準使用。

   君士坦丁堡圣索菲亞教堂（今伊斯坦布爾Aya Sofya/圣索菲亞清真寺）“上智之座”馬賽克圣像

圖源：The Muslim Times：Hagia Sophia facts: What will happen to 'original’ mosaics?

根據(jù)天主教教理,，上智是最高的智德,，是一切行為的最終目標。上智是圣神七恩之一，借著這神恩人們的智能達到最成全的境地,。天主教信徒稱圣母為上智之座,，因為她是天主智能圣子的母親，享有最高度的上智,，并認為上智的神恩使人們更愛好修務(wù)圣德,，同時它也甘飴地、有力地吸引人們的靈魂歸向天主,，由于“極智者貞女”享有的圣神神恩都是至高無上的,，她的上智也是出類拔萃的。天主教邢臺教區(qū)張繼燦神父就“上智之座”之稱作如下釋義：

慎遠坊作為民國中期修建的諸多石庫門民居之一,，有鑒于當時裝飾主義風(fēng)格已開始漸漸流行，其建筑構(gòu)造與面貌較同時期其他建筑而言并沒有任何顯著獨到之處,，居住在這里的人們大多籍籍無名,，當?shù)卦跉v史的長河中也沒有絲毫的漣漪。然而,，居住于此的每個人都是獨立的個體,，總會在當?shù)亓粝伦约旱纳詈圹E，這些痕跡大多看似平淡無奇,，但卻往往包含了一段往事,，如同指紋一般，不會雷同,。它們已融入為建筑與歷史的一部分,，正等待著后世的人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它，去重新喚醒那段一去不返的時光記憶,。