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導(dǎo)讀 鄭國(guó)的宰相子產(chǎn)，被哪個(gè)殘疾人同學(xué)狠狠地教訓(xùn)了一頓,？因?yàn)槭裁?？為什么說(shuō)有德之人才能夠安然接受命運(yùn)的安排？莊子講的昏字,，和老子,，和佛陀的哪些思想是相通的？為什么同樣的傷害,，有人感到比天都大,，有人感到比芝麻還小,？我們?cè)撛鯓幼龅綉?yīng)無(wú)所住而生其心,？ 想收聽(tīng)上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面黑色小三角今天,我們一起來(lái)精讀《莊子·德充符》篇的第二則寓言故事,。申徒嘉,，兀者也,，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止,。”子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止,。今我將出,，子可以止乎？其未邪,？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違,，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉,？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也,。聞之曰：'鑒明則塵垢不止，止則不明也,。久與賢人處則無(wú)過(guò),。’今子之所取大者,，先生也，而猶出言若是,，不亦過(guò)乎,！”申徒嘉是個(gè)被砍掉了一只腳的人，他和鄭國(guó)的子產(chǎn)一起拜伯昏無(wú)人為老師,。子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)到："我先出去的時(shí)候,，你就先停一下，你要是先出去呢,，我就先停一下,。”到了第二天,，申徒嘉又和子產(chǎn)同處一室,，并且共同坐在一張席子上。子產(chǎn)又對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我要先出去你就先停一下,，你要是先出去我就停一下?，F(xiàn)在我要出去了，你可以暫時(shí)停一下嗎,？還是不能停呢,？而且你見(jiàn)了我這個(gè)執(zhí)政的大臣,，根本就不知道回避，難道你和我完全一樣,，可以平起平坐了嗎,？”申徒嘉回答到：”伯昏無(wú)人先生門(mén)下還有這樣的執(zhí)政大臣啊,？你是很為自己執(zhí)政大臣的地位而得意,，并且瞧不起別人嗎？我可是聽(tīng)說(shuō)過(guò),，鏡子要是真的很明亮,，就不容易落灰。一旦落了灰,，也就不再明亮了,。常常和賢人一起相處就不容易有過(guò)錯(cuò)。現(xiàn)在你到了先生這里,，想要的是求大道,、修大德，卻還能講出這種話來(lái),，不是有點(diǎn)太過(guò)分了嗎,？”子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善,。計(jì)子之德,，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾,；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡,。游于羿之彀中,。中央者，中地也,；然而不中者,，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,，我怫然而怒,，而適先生之所，則廢然而反,。不知先生之洗我以善邪,？吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也,。今子與我游于形骸之內(nèi),，而子索我于形骸之外,，不亦過(guò)乎！”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱(chēng),！”子產(chǎn)說(shuō)：”你現(xiàn)在都已經(jīng)這個(gè)樣子,，還要與堯去爭(zhēng)善，掂量掂量自己的德行,，還不足以讓你做深刻的自我反省嗎,？申徒嘉說(shuō)到：”犯錯(cuò)以后，拼命地為自己所犯之錯(cuò)辯解,，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)受殘缺之刑的人很多很多,。而不為自己所犯之錯(cuò)辯解，認(rèn)為自己不應(yīng)該全形,，理應(yīng)受殘缺之刑的人很少很少,。知道事情已經(jīng)無(wú)可奈何，還能夠安然地接受,，認(rèn)為命該如此,，順其自然，只有真正有德之人才能夠做到這一點(diǎn),。走進(jìn)了后羿射箭所能夠射中的范圍之內(nèi),，而且還是正當(dāng)中的地方，是最容易被射中的地方,?？墒菂s沒(méi)有被射中，那就是命了,。自己兩腳雙全,，來(lái)譏笑我兩腳不全、身形殘缺的人很多很多,，我每次聽(tīng)到他們的譏笑都會(huì)勃然大怒。可是,，我來(lái)到了伯昏無(wú)人先生這里以后,，怒氣就全都消失了，并且恢復(fù)了正常的狀態(tài),。真不知道先生是用怎樣的善道來(lái)洗滌我的心靈的,！我追隨先生，在他門(mén)下學(xué)習(xí)已經(jīng)有十九年了,，從來(lái)就沒(méi)有感覺(jué)到自己是被砍斷一只腳的人,。現(xiàn)在你和我是在形骸之內(nèi)的心靈層面以德相交，而你還是停留于形骸之外,，用外在的形體條件來(lái)要求我,，難道不是錯(cuò)得非常離譜,，而且很過(guò)分嗎？”聽(tīng)了這番話,，子產(chǎn)立刻覺(jué)得很慚愧,，馬上改了臉色，變了態(tài)度,，對(duì)申徒嘉說(shuō)：“請(qǐng)你還是不要再往下說(shuō)了吧,！”我們讀完了也讀懂了莊子的這則寓言故事，應(yīng)該去思考?xì)埲迸c健全,，高貴與低賤的關(guān)系,。兩個(gè)人物,，一個(gè)是貴為鄭國(guó)的總理，身體健全,，地位高貴,。而另一個(gè)是被砍掉了一只腳的同學(xué)，沒(méi)有官職,，平頭百姓一個(gè),，身體殘缺，地位低賤,。兩個(gè)人居然拜了一個(gè)老師,，而且還是坐了同桌。子產(chǎn)顯然從心中就厭煩坐在身邊這位有犯罪記錄的殘疾同學(xué),，兩次向?qū)Ψ奖硎静辉敢馀c他同行,。其次，我們要知道子產(chǎn)是歷史上有名的賢相,，莊子寫(xiě)的故事十有八九是編的,，我們不能夠真的認(rèn)為子產(chǎn)就是這樣的人。但現(xiàn)實(shí)中,，這種有學(xué)識(shí),、有地位，身形健全甚至還儀表堂堂,，可內(nèi)心卻非常地狹隘盲目自大,，看不起人的人確實(shí)很多很多。在咱們中國(guó)大學(xué)里面,，這種人恐怕是一抓一大把的,。再說(shuō)了，換位思考一下，如果我們穿越回那個(gè)時(shí)代,，自己的表現(xiàn)也絕對(duì)不會(huì)好于莊子筆下的子產(chǎn),，因?yàn)榻裉斓娜擞袔讉€(gè)能夠不勢(shì)利眼？我們真的讀懂了莊子的這則寓言故事,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，故事是莊子編的，但是咱們可以聯(lián)系到佛陀在《金剛經(jīng)》中的話,，來(lái)分析來(lái)理解,。申徒嘉自己說(shuō)，沒(méi)有拜伯昏無(wú)人為師之前,，別人一嘲笑他,，他就會(huì)勃然大怒。拜師學(xué)習(xí)以后,，似乎已經(jīng)忘掉了自己一只腳的事實(shí),。申徒嘉還是那個(gè)申徒嘉，他也沒(méi)有安假肢,，還是只有一只腳,，但他的心胸為什么變得開(kāi)闊了呢？一只腳的殘疾,，為什么影響不到他的情緒了呢,？老師伯昏無(wú)人教了他什么呢？或者說(shuō),，他自己悟到了什么呢,？能夠讓生命發(fā)生了質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)了心靈的大自在呢,？我們可以推理,，如果老師不是很有平等心，而是有很強(qiáng)的分別心,，那他身邊教的學(xué)生也難有平等心,，分別心也許會(huì)更強(qiáng)更盛。在這樣的人群中生活和學(xué)習(xí),，十有八九申徒嘉不會(huì)被氣死,，也會(huì)被氣走。所以,，老師伯昏無(wú)人和弟子們應(yīng)該大多有平等心,，也就是佛陀在《金剛經(jīng)》中說(shuō)的“無(wú)我相,，無(wú)人相,，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，也做到了佛陀說(shuō)的“一切法無(wú)我”,。大家都不認(rèn)為申徒嘉的一只腳有什么了不起的,，有什么不同，有什么特殊,，他自己也就自然而然的慢慢的接受了這個(gè)事實(shí),，也不再把殘缺當(dāng)回事兒了。這不就是佛陀在《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的境界嗎,？人還是那個(gè)人,，事兒還是那個(gè)事兒，以前是要命的大事兒,，如今卻成了無(wú)足輕重的芝麻小事,。這不分明在告訴我們，外在的一切本身是無(wú)好無(wú)壞的,，讓外在的人事物有了好壞分別的,，是我們內(nèi)心的感受，是我們內(nèi)心對(duì)外在人事物的反應(yīng),。是我們的心靈分別在起作用,，是我們認(rèn)知的問(wèn)題。命運(yùn)可以給一個(gè)人以傷害一大堆,，但是對(duì)當(dāng)事人的傷害程度則完全取決于他自己心靈上對(duì)這件事的看法,。看不開(kāi)的、心胸狹窄的,，傷害就大,。反之心胸開(kāi)闊，能夠看得開(kāi),，能夠放得下的人,，傷害就會(huì)很小，甚至可以小到忽略不計(jì),。而極少數(shù)人還能夠以心轉(zhuǎn)境,，把生活的絆腳石變成自己向上提升的墊腳石，把煩惱用心靈的力量轉(zhuǎn)化為菩提智慧,。真的讀懂了,，我們就應(yīng)該向申徒嘉學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他向自己的老師學(xué)到的昏和無(wú),。莊子給他們兩位的老師取了一個(gè)很有禪意的名字：伯昏無(wú)人,。其實(shí)這個(gè)“昏”字，就是老子講的“眾人昭昭,，我獨(dú)昏昏”的那個(gè)昏,。“昭昭”就是分別心重,，就是看什么看得很清楚，分別得很明白,。而“昏昏”就是泯滅了自己的分別心,，培養(yǎng)好了自己的平等心，不再分別,，能夠齊萬(wàn)物以后的境界,。雖然同在一個(gè)課堂，甚至做了同桌,，那位已經(jīng)當(dāng)上總理的子產(chǎn)還是“昭昭”的境界,。而一沒(méi)地位，二沒(méi)健全身體的申徒嘉,，則已經(jīng)是“昏昏”的境界,。用《金剛經(jīng)》中的標(biāo)準(zhǔn)看，子產(chǎn)還是有我相,、人相,、眾生相、壽者相的分別,。而申徒嘉已經(jīng)做到了無(wú)我相,、無(wú)人相、無(wú)眾生相和無(wú)壽者相了,。子產(chǎn)的身體是健全的,，但心靈智慧是殘缺的；地位是高貴的,，精神世界的境界是低賤的,。而他那位同桌申同學(xué)卻恰恰相反。莊子的故事結(jié)尾用了一個(gè)“蹴”字,，還用了一個(gè)“改”字,，說(shuō)明子產(chǎn)已經(jīng)省悟了。不知道讀莊子故事的你和我能不能夠也真正做到醒悟過(guò)來(lái),？也能夠做到昏與無(wú),，也能夠做到《金剛經(jīng)》中說(shuō)的“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得,，未來(lái)心不可得”,。能夠做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，能夠培養(yǎng)自己的齊物思想,，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈層面的自在逍遙,。點(diǎn)擊下面#莊子可以閱讀收聽(tīng)全部莊子啟示錄內(nèi)容
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