《內(nèi)篇·第五·德充符·二》

              命中注定

引言：這一節(jié)講了兩個(gè)“兀者”的故事，一個(gè)是申徒嘉,，一個(gè)是叔山無趾,，其目的都是說要“認(rèn)命”。人要知命,，要認(rèn)命。命是什么？命就是機(jī)會(huì),、天分,、環(huán)境、智力,，包括家庭,、教育、身體,、基因,、壽限等等組成的一個(gè)衡量人窮通的綜合指標(biāo)。所謂認(rèn)命,，就是接受命運(yùn)對(duì)自己的限制,、規(guī)定、制約,、牽扯,，安之若素，順天應(yīng)人,。

子產(chǎn)為什么這樣看不上申徒嘉,？子產(chǎn)是權(quán)貴，而申徒嘉則是沒有地位的普通殘疾人,?！?/span>子產(chǎn)執(zhí)政當(dāng)涂，榮華富貴,；申徒稟形殘兀,，無復(fù)容儀。子產(chǎn)雖學(xué)伯昏,，未能忘遣,，猶存寵辱，恥見形殘,，故預(yù)相檢約,，令其必不并己也?！? 中國(guó)文化講究避諱,，身份不同該避諱，等級(jí)不同該避諱,，出身低賤該避諱,，長(zhǎng)得丑陋該避諱，等等,，不避諱,，就是不知命,，就討人嫌，礙人眼,，遭人恨,，受人氣?！叭瞬恢烀?，妄計(jì)虧全?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]不是瘸子,、聾子、瞎子,，都是好人,。但是不能把身體殘疾當(dāng)成道德缺陷，不能把身體殘疾,，當(dāng)成人格不健全,。人與人的交往，重要的是“游于形骸之內(nèi)”是心靈的溝通,，是相互的理解,，相互包容，而不是“索我于形骸之外”,，以貌取人,，看人下菜碟?！捌缫暋笔?/span>自認(rèn)為優(yōu)勢(shì)的一方,，看不起處于劣勢(shì)的一方。種族,、文化,、身體、能力,，大都是命中注定的,，難以改變的，因此歧視也是難以避免的,。處于劣勢(shì)的一方,，遭人白眼，你得認(rèn)命,，用不著發(fā)怒,，不用上火，不用憤憤不平,，“知不可奈何而安之若命,，唯有德者能之,。”

叔山無趾,，是另一種類型的“兀者”,，他認(rèn)為孔子算不上圣人，孔子“蘄以諔詭幻怪之名聞”把自己的手腳捆綁起來了,。他把這個(gè)意思告訴了老子，老子說：“胡不直使彼以死生為一條,，以可不可為一貫者,，解其桎梏，其可乎,？”也就是說,，生也是死，死也是生,；是也是非,，非也是是；好也是壞,，壞也是好,；善也是惡，惡也是善,。你把這個(gè)道理給孔子講清楚,，不就把孔子從枷鎖中解脫出來了嗎！叔山無趾說,，沒有辦法,，這是老天爺安排的，誰也改變不了,。儒家與道家,，有截然不同的價(jià)值觀念，儒家講“有為”,；道家談“無為”,；儒家講“濟(jì)世”，道家談“遁世”,；儒家講“忠孝仁愛”,，道家談“淡泊虛無”；儒家講積極進(jìn)取,，道家談隨遇而安,。叔山無趾，不能同意孔子的觀點(diǎn),，孔子也不認(rèn)同叔山無趾的觀點(diǎn),，只好各自接受命運(yùn)的安排,。

申徒嘉，兀者也,，（“姓申徒,，名嘉，鄭之賢人,，兀者也,。”[2]）而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人,。（公孫僑,，字子美，亦名子產(chǎn),，因他是鄭穆公之孫,，史稱公孫僑。鄭簡(jiǎn)公十二年,，子產(chǎn)為卿,，執(zhí)政二十三年?！盀橄嘁荒?，豎子不戲狎，斑白不提挈,，僮子不儣畔,。二年，市不豫賈,。三年,，門不夜關(guān)，道不拾遺,。四年,，田器不歸。五年,，士無尺籍,，喪期不令而治?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]是中國(guó)歷史上著名的大夫,。“伯昏無人”，“師者之嘉號(hào)也,。伯,，長(zhǎng)也。昏,，暗也,。”[4]所謂“伯昏無人”,，“德居物長(zhǎng),，韜光若暗，洞忘物我,，故曰伯昏無人,。”[5]此人道德高尚,，又韜光養(yǎng)晦,，物我兩忘，故此名為“伯昏無人”,。申徒嘉，與子產(chǎn)都是伯昏無人的學(xué)生,，這一關(guān)系則是虛構(gòu)的,。一個(gè)老師，兩個(gè)學(xué)生,，“故寄此三人以彰德充之義也,。”[6]）子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止,，子先出則我止,。”（我先出去,，你等一會(huì)再出去,；你先出去，我就等一會(huì)兒再走,。為什么,？“羞與刖者并行?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]子產(chǎn)是健全人,，而申徒嘉則是一位殘疾人，一起出去,，不好看,。所以子產(chǎn)不愿意與申徒嘉同行。）其明日,，又與合堂同席而坐,。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止,。今我將出,，子可以止乎,，其未邪？且子見執(zhí)政而不違,，子齊執(zhí)政乎,？”（地位歧視，是身份差異的歧視,，社會(huì)地位認(rèn)同不平的歧視,。一個(gè)高居相位的人，與一位殘疾的普通人,，怎么能平起平坐呢,？“夫出處異涂，貴賤殊致,。我秉執(zhí)朝政,，便為貴大；汝乃卑賤形殘,，應(yīng)殊敬我,。不能遜讓，翻欲齊己也,?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title="">[8]像你這樣的殘疾人，本來見到執(zhí)政就應(yīng)該回避的,，你不但不回避,，還要與我平起平坐嗎？真是自不量力,！）申徒嘉曰：“先生之門,，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人者也,？聞之曰：‘鑒明則塵垢不止,，止則不明也。久與賢人處則無過,?！褡又〈笳撸壬?，而猶出言若是,，不亦過乎！”（申徒嘉反唇相譏： “汝猶悅愛榮華,，矜夸政事,，推人于后，欲處物先。意見如斯,，何名學(xué)道,？”伯昏無人先生門下，有你這樣的嗎,？你還執(zhí)政呢,？[9]我聽人說：鏡子明亮，是因?yàn)榍谟诜魇?，上面沒有塵埃,，如果不拂拭了，落滿了塵埃,，就不明亮了,。常與好人在一起，不會(huì)犯錯(cuò)誤,。眼下您跟著先生學(xué)習(xí)道,，還說出這樣的話來。實(shí)在太過分了,？）子產(chǎn)曰：“子既若是矣,，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德,，不足以自反邪？”（子產(chǎn)說：你這樣一個(gè)被砍了腳的人,，還想和舜比德行嗎,？“計(jì)子之素行，必有過而后致兀,，尚不足自反邪,？”[10]看看你這個(gè)樣子，一定是犯了刑法,，才被砍掉一只腳的,，你還不知道悔改嗎！）申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾,，不狀其過以不當(dāng)存者寡,。（認(rèn)為自己的過錯(cuò)，不至于受斷足刑罰的人多了,，承認(rèn)自己犯法該受到斷足刑罰的人是很少的,。法是人定的，只要是人定的,，就有其隨意性,，輕也由人，重也由人，這就要看命運(yùn)了,。）知不可奈何而安之若命,，唯有德者能之。（“以兀為自然之命,，而不介意,，非有德者不能?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title="">[11]知道自已就是這樣的命了,，卻無能為力，無可挽回,，安心的接受命運(yùn)的安排,，只有道德高尚的人能夠做到。只有道德高尚的人才能“唯當(dāng)安而順之,，則所造皆適,。”[12]）游于羿之彀中,，中央者,，中地也；然而不中者,，命也,。（“羿，古之善射者,。弓矢所及為彀中,。”[13]進(jìn)了羿的射程,，就是中彀,，就應(yīng)該射中，如果沒有射中,，那就是命,。高中學(xué)習(xí)很努力，就應(yīng)該考上大學(xué),，結(jié)果名落孫山,，這就是命；工作積極肯干,，貢獻(xiàn)頗多,，就應(yīng)該提拔，結(jié)果沒有份,，這就是命,；為了社稷,，為了國(guó)家，積極進(jìn)言,，卻遭到誣陷,，遭受刑罰，這就是命,。這里“以羿彀喻刑網(wǎng),。言同居刑網(wǎng)之中，孰能自信無過,？其不為刑罰所加,，亦命之偶值耳?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title="">[14]）人以其全足笑吾不全足者眾矣,，我怫然而怒；而適先生之所,，則廢然而反,。（健全人中，笑我沒了一只腳的人多了,，“皆不知命而有斯笑矣,。”[15]每每我都會(huì)發(fā)怒,，“見其不知命而怒,，斯又不知命也?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title="">[16]那是因?yàn)槲也徽J(rèn)命,，所以會(huì)發(fā)怒。但是到了先生這里后,，我懂得了,，人要認(rèn)命,，要安時(shí)處順,，要接受命運(yùn)的安排，就不再發(fā)怒了,。因?yàn)椤耙娭寥酥z形,，故廢向者之怒而復(fù)常?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title="">[17]）不知先生之洗我以善邪,？吾之自寐邪？（不知道是我接受了先生的教誨,，懂得了善惡,，還是我把自己殘疾的事情忘記了,，才會(huì)這樣。）吾與夫子游十九年矣,，而未嘗知吾兀者也,。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外,，不亦過乎,！”（我跟隨先生學(xué)道已經(jīng)十九年了，先生從不覺得我是個(gè)殘疾人,。今天我們兩人,，是“以道德相友”還是“索我于形骸之外，以形跡相繩”[18]呢,？我們同學(xué)該如何相處呢,？“游于形骸之內(nèi)”，就是心與心的交流,，心與心的溝通,；“索我于形骸之外”就是看人下菜，以貌取人,，只看外表,，不看品德。如果你是這樣的人不是太過分了嗎?。?/span> 子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱,！”（子產(chǎn)是一位政治家，知道不應(yīng)以貌取人,，表示出了懺悔之意,，并作了道歉。）

魯有兀者叔山無趾,，踵見仲尼,。（“叔山，氏,?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title="">[19]魯國(guó)還有一位刖足的人，字叔山,，“居于魯國(guó),，雖遭刖足，猶有學(xué)心,，所以接踵頻來,，尋師訪道，既無足趾,，因以為其名也,?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title="">[20]“接踵而來”就是頻繁的來拜訪孔子。）仲尼曰：“子不謹(jǐn),，前既犯患若是矣,。雖今來，何及矣,！”（你這個(gè)人,，不能修身，不謹(jǐn)慎,，觸犯了刑律,，遭到懲罰，“患難艱辛,，形殘若此,。今來請(qǐng)益，何所逮耶,！”[21]你頻頻地來找我何為,？你還能追回以往的過錯(cuò)嗎？）無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身,，吾是以無足,。（因?yàn)槲也蛔R(shí)時(shí)務(wù)，所以把自己的腳弄丟了,。）今吾來也,，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也,。（如今我來到您這里,，是因?yàn)槲疫€保有比雙腳更可貴的道德，而且還想保全之,，不至于丟掉,。）夫天無不覆，地?zé)o不載,，吾以夫子為天地,，安知夫子之猶若是也！”（“天不為覆,，故能常覆,；地不為載,，故能常載,。”[22] 我把先生當(dāng)作天,、地,，認(rèn)定您一定會(huì)包容我,，教導(dǎo)我，哪知先生竟是這樣的人呢?。?/span>孔子曰：“丘則陋矣,！夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞,！”（孔丘畢竟是孔子,，以謙虛為美德。）無趾出,?？鬃釉唬骸暗茏用阒》驘o趾,，兀者也,，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎,！”（叔山無趾與孔子談了些什么,，沒有明說。只在孔子與弟子的談話中有所透露,。叔山無趾是一位知恥而后勇的人,，是一位“朝聞道，夕死可矣”[23]的人,；是一位知錯(cuò)必改的人,；是一位敢于追求真理的人，是一位忘形忘情的人,，是一位隨遇而安的人,。）

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪,？彼何賓賓以學(xué)子為,？（叔山無趾去見老子，他對(duì)老子說,，孔子還算不上圣人,。他為什么不停地彬彬有禮地向你請(qǐng)教呢？）彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞,，不知至人之以是為己桎梏邪,？”（“蘄，求也,。諔詭,，猶奇譎也。在手曰桎,，在足曰梏,，即今之杻械也,。”[24]孔子他還在追求那些“奇譎怪異之事,，唯求虛妄幻化之名,。不知方外體道至人，用此聲教為己枷鎖也,?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title="">[25]）老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者,，解其桎梏,，其可乎？”（為什么不讓他“言生死是非,，可通為一,，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑,?！?a href="file:///D:/360MoveData/Documents/%E8%AE%A4%E8%AF%86%E5%BA%84%E5%AD%901.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title="">[26]也就是說，生也是死,，死也是生,；是也是非，非也是是,；好也是壞,，壞也是好；善也是惡,，惡也是善,。你把這個(gè)道理給孔子講清楚，不就把孔子從枷鎖中解脫出來了嗎,！）無趾曰：“天刑之,，安可解！”（老天就是這樣安排的,，又有什么辦法呢,？孔子一心想“克己復(fù)禮”，一心濟(jì)世救人,?！爸倌釕椪挛奈洌媸鰣蛩?，刪詩書,，定禮樂，窮陳蔡，圍商周,，執(zhí)于仁義，遭斯戮恥,。亦猶行則影從,，言則響隨，自然之勢(shì),，必至之宜也,。是以陳跡既興，疵釁斯起,，欲不困弊,，其可得乎！故天然刑戮,，不可解也,。”[27] 這就是孔子的命,，你能拉得回來嗎,？）