《道德經》第六十六到七十一章,，都是與“不爭”相關的話題。本篇雖然沒有“爭”字,，“慈”,、“儉”，“不敢為天下先”,，都是和“不爭”相關聯(lián)的詞匯,，這是為什么呢？下邊進入今天的話題,。

《道德經》第六十七章原文：天下皆謂我道大,，大而不肖。夫唯不肖，故能大,。若肖,，久矣其細也夫!我恒有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。夫慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將建之,，以慈衛(wèi)之,。

| 天下皆謂我道大，大而不肖,。

解釋：天下人都認為我說的大道特別大,，大而不像個樣子。

解析：天下都認為我說的大道特別大,，大的不像個樣子,，有這個感覺那就對了。為什么這么講呢,？大道本身就是通過“順道者昌,，逆道者亡”來管理宇宙萬物，她功于萬物造福萬物,，給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序,，充盈整個宇宙。什么是大,？幾億億光年之外的星體也存在大道,，大到九天之外不感覺大。什么是??？分子、原子,、電子再小也離不開大道,。她無處不在，無所不有,，充盈整個宇宙,，卻能無身無形，大器免成、大象無形,、大方無隅,，所以啊，謂之：天下皆謂我道大,，大而不肖,。

大道是什么呢？用今天的詞匯來看,，只有“規(guī)律”這個詞匯比較接近,，但是又不完全一樣，為什么呢,？時代是發(fā)展的,，社會是進步的，人類對大自然的認知有不斷進步的,，有些人卻拿著幾千年前對大自然的認識,，來否定今天我們對大自然規(guī)律的總結，故弄玄虛,，自作聰明,，這不是刻舟求劍嗎？幾千年前,，人們就是通過觀測天象來指導農業(yè)生產,，養(yǎng)育更多人口；今天還有人對大道的認知卻停留在幾千年前,。幾千年前,，掉進人類長河中的寶劍（大道），能在原來的地方撿到嗎,？

| 夫唯不肖,，故能大。若肖,，久矣其細也夫!

解釋：大道只有不像個樣子（大象無形）,，所以啊才會特別大。假如有形狀可以看到,，時間長了就會變小消失了,。

解析：宇宙萬物都是在不斷變化的，萬物都是在運動的,。一切能看到的東西必然會消失,，一切能聽見的聲音必然遠去，一切能聞到的美味必然會不斷飄散,。誰能隨社會發(fā)展而發(fā)展,，隨時代變化而變化,，猶如蒼龍變換莫測，不知未來會走向何方??？是大道，也就是客觀規(guī)律,。五千年前由大道（規(guī)律）管理宇宙萬物,，五千后后，10億年后,，宇宙還是脫離不了大道（規(guī)律）的管控,。人類僅僅是萬物的一份子，大道（規(guī)律）的本質是不會因為人類叫個什么名字而變化的,，叫大道也罷,，叫規(guī)律也罷，未來也許會叫其他名字,，大道（規(guī)律）的本質卻是恒久存在的,。大道（規(guī)律）的本質只有不像個樣子，大器免成,、大象無形,，才能無限的大,，也能無限的?。患偃绱蟮溃ㄒ?guī)律）有形狀,，終究也會有消失的一天,，所以啊，謂之：夫唯不肖,，故能大,。若肖，久矣其細也夫!

| 我恒有三寶,，持而保之,。

解釋：我恒久擁有三件法寶，持有而保護（三寶）,。

解析：大道本身就是通過“順道者昌,，逆道者亡”來管理宇宙萬物，她功于萬物造福萬物,，給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序,，卻能無身無形，大器免成,、大象無形,、大方無隅。她內心至虛至靜，功于天下,，造福天下,，卻不用讓人們歌功頌德，不爭名,、禮,、財貨、權力等身外物之物,，也就不被身外之物所累所傷,。大道（規(guī)律）為什么不被身外之物所累所傷啊，就是因為擁有三件法寶啊,。圣人治國理政也是一樣的道理,，執(zhí)掌國家公器，立政為公,、執(zhí)政為民,，真心實意造福天下蒼生，真心實意造福天下百姓,，內心恬靜無味,，也就不被外物所累所傷。不爭虛名,，也就不被能言詭辯之徒用虛名傷害他,；不爭財貨，也就不被奸詐邪惡勢力用財貨傷害他,；不爭個人私權,，也就不被權力所累所傷,。圣人管理天下,，持有和保護大道之德,，是天下長治久安的基礎,。由此可見啊,，三寶是什么呢,？肯定是“不爭”相關的大道之德啊,。

| 一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。

解釋：第一就是慈愛，第二就是節(jié)儉,，第三就是不敢走在天下人的前面,。

解析：“慈”、“儉”,、“不敢為天下先”都是“不爭”相關的詞匯,，都是合大道之德的行為,。這是什么邏輯呢？大道（規(guī)律）通過“順道者昌,，逆道者亡”來管理宇宙萬物,，大音希聲、大辯若訥,，不倡導任何自以為是的學問,，卻能給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序。至高無上的德就是好像沒有德,，至高無上的仁就是對萬物一視同仁,，至高無上的義就是讓人忘記義而自然而然的生活?！按取币彩且粋€道理,，“慈”的最高境界就是對萬物公平公正、一視同仁,，合道而行,，不需要倡導世俗之學，不爭虛名,?！皟€”就是節(jié)儉，生活相對節(jié)儉,，也就不用為爭奪財貨而焦頭爛額,。大道之行也，天下為公,，圣人執(zhí)掌公器,，不敢公器私用,，不敢爭奪私權,，只知天下公心，“不敢為天下先”,，不敢在爭奪私權上走在天下人們的前面,，否則上行下效，導致天下為了權力而導致社會動蕩,。由此可見啊,，“慈”對應的是不爭虛名；“儉”對應的是不爭財貨,；“不敢為天下先”對應的是不爭個人私權,。

| 夫慈故能勇;

解釋：因為慈愛，所以能勇敢,。

解析：思想就如一個人的大腦,，對一個人的行動都是潛移默化的,。思想決定未來，一個文明的興衰取決于這個族群用什么思想治國理政,。一個國家一個民族能不能興旺發(fā)達,？一個文明能不能長久興盛？就要看看管理思想是不是合大道之德而行,？管理思想有沒有受到世俗之學的干擾,？管理者立政為公、執(zhí)政為民,，堅定信仰和理想,，不爭世俗之學的虛名，就能長治久安,，天下太平,。何以見得呢？愛子女的人,，慈愛自己的孩子,；愛惜生命的人，慈愛自己的生命,；重視功業(yè)的人,，慈愛自己的事業(yè)。“慈”就能堅定信心,，“慈”就能一往直前,，“慈”就能義不容辭。大道（規(guī)律）慈愛宇宙萬物,，通過“順道者昌,，逆道者亡”來管理宇宙萬物，給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序,，大音希聲,、大辯若訥，對自己的德性就會堅定信心,、一往直前,、義不容辭。圣人慈愛天下,，堅定共產主義理想,，就有了敢讓日月?lián)Q青天的豪邁氣魄；圣人慈愛天下,，就對帝國主義毫不畏懼,，抗美援朝打敗美帝財狼；圣人慈愛天下,，就有了與奸詐邪惡之徒做斗爭的勇氣,。“慈”能堅定信仰和理想,，堅定理想和信仰就能盡職盡責，盡職盡責就能一往直前,，一往直前就能勇敢無畏,，所以啊，謂之：慈故能勇,。

| 儉故能廣;

解釋：因為節(jié)儉,，所以能胸襟廣闊。

解析：圣人有言曰：聞有國有家者,，不患寡而患不均,，不患貧而患不安。一個人因為節(jié)儉,，生活有度,，就不被財貨所累所傷；管理系統(tǒng)因為節(jié)儉,，合理安排財貨,，就不用為占有財貨而絞盡腦汁。內心恬靜,，不為外物所累所傷,，才能容得下天下。舊社會管理系統(tǒng)公器私用,，內心充滿占有欲望,，瘋狂掠奪百姓財物，哪里能容得下百姓呢,？容不下天下蒼生,，哪里能稱得上胸襟寬廣啊,？西方某帝國眼里只有利益,，哪里能包容世界人民呢？新社會大道之學天下為公,，立政為公,、執(zhí)政為民，給百姓提供公平公正的社會秩序,，世界人民大團結，建立人類命運共同體,，胸襟就能包容天下人們,。器皿內部空虛就能盛放物品，房屋內部空虛就能住人,，大道內心至虛至靜就能包容整個宇宙萬物,，圣人內心至虛至靜,，就能容下天下蒼生。由此可見啊,，“儉”是不爭外物相關的詞匯,，大道至虛至靜，天下為公,，管理系統(tǒng)內心至虛至靜,，不爭外物，胸襟才能寬廣,，才能容得下天下,，所以啊，謂之：儉故能廣,。

| 不敢為天下先,，故能成器長。

解釋：因為不敢走在天下的前面,，所以能造就萬物的成長,。

解析：大道（規(guī)律）通過“順道者昌，逆道者亡”來管理宇宙萬物,，給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序,，只有天下公心，沒有個人私心,，所以啊,，永遠不會失去管理者之位。天下非一人之天下,，乃天下人之天下,。權力乃天下公器，不可私用,，公器私用,，公權不公，必然不會長久,。圣人明白這個道理,，立政為公、執(zhí)政為民,，真心實意造福天下蒼生,，不會公器不公、公權私用,，私心私欲也就不會走在民眾的前面,。世俗之學則不然啊，倡導仁義禮智信,，仁義禮制就會被江山大盜竊取,，公器不公,，公權私用，走到了廣大百姓的對立面,，朱門酒肉臭路有凍死骨,。由此可見啊，“不敢為天下先”是不爭私權,，不被權力所累所傷的話題,。大道之行也，天下為公,。公器不公,，公權私用，必然不會長久,，所以啊,，謂之：不敢為天下先，故能成器長,。

| 今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!

解釋：當今天下,，舍棄慈愛并且勇敢；舍棄節(jié)儉并且把奢侈施與天下,；舍棄身后并且爭先,；那就離滅亡不遠了

解析：《道德經》成書于春秋時代，諸侯國勢力逐漸坐大,，周王室勢力逐漸微弱,，各諸侯國攻伐兼并，戰(zhàn)爭接連不斷,，百姓生靈涂炭,。我們不禁會問，這是什么原因造成的呢,？歸根結底還是公器不公,，公權私用造成的。森嚴的等級,，繁瑣的周禮,，哪里還能凝聚天下人心呢？哪里還能阻止諸侯勢力坐大呢,？所以啊,，《道德經》的作者老子發(fā)出了這句意味深長的感慨。周朝末期天下,，舍棄慈愛天下的大道之德來毫無畏懼追求世俗之學,；舍棄節(jié)儉來把奢侈之風推廣天下；舍棄公權來瘋狂追逐個人私權,，天下怎么能長久呢,？朱門酒肉臭路有凍死骨，舊社會舊秩序有什么值得留戀的呢,？只有那些迂腐無知或有私心的人才戀戀不舍,。世俗之學認為周朝的衰敗是禮崩樂壞，殊不知是公器不公,、公權私用的舊秩序讓天下百姓失去了耐心,。大道之行也，天下為公,，管理者立政為公,、執(zhí)政為民，不爭虛名,、不爭名利,、不爭財貨、不爭私權,，公而忘私,，才能給天下百姓提供公平公正的社會秩序，否則啊,，注定不會長久,，所以啊，謂之：今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!

| 夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將建之，以慈衛(wèi)之,。

解釋：憑借慈愛天下,，攻伐作戰(zhàn)就能取勝；防守就能堅固,。天道將讓誰有所成就,，必然要以慈來保衛(wèi)。

解析：《道德經》里面的“慈”,，就是慈愛天下,，真正的慈愛天下就是給天下百姓提供公平公正的運行秩序。至高無上的德好像沒有德,，至高無上的仁就是毫無偏頗,，至高無上的義就是不倡導義。合大道之德而行,，才是真正的慈愛天下,。大道（規(guī)律）通過“順道者昌，逆道者亡”來管理宇宙萬物，給宇宙萬物提供公平公正的運行秩序,，只有天下公心,，沒有個人私心，所以啊,，永遠不會失去管理者之位,。攻伐作戰(zhàn)就能取勝；防守就能堅固,。天道將讓誰有所成就,，必然要以慈來保衛(wèi)。所以啊,，謂之：夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將建之,，以慈衛(wèi)之,。