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經(jīng)典《老子》原文及百字解讀 ——為野云《詩說道德經(jīng)》作 《老子》是古典哲學(xué)之祖，對萬物乃至宇宙起源,、自然規(guī)律及其力量所作的概說,，與今天所有科學(xué)認(rèn)識并行不悖?？汲癖?、漢帛本、通行本而合成此經(jīng)典版本。老子具象說至理,，讀老需先明具象,，再酌至理。今試以百字作解,。 [按]微國學(xué)叢書《三玄》以9萬余字解讀《道德經(jīng)》,，仍意猶未盡。老學(xué)博大精深,、形象精到,，每章皆可長論；今每章百字解老,，既需提綱挈領(lǐng),，又需通俗明曉，尤難,。譯文及剖析,，可參《究世恒言—我說老子》。
第一章 眾妙之門 道,，可道,，非恒道；名,，可名,，非恒名。 無,，名天地之始,；有，名萬物之母,。故恒無,，欲以觀其妙,；恒有,，欲以觀其徼。兩者同出,，異名同謂,。玄之又玄，眾妙之門,。
【百字解老】 道,，本義是路，老子賦予了哲學(xué)意義,，指自然規(guī)律,、萬物本原、自然力量,。老子所謂“道可道,，非常道”,，“玄而又玄,，眾妙之門”。老子又以常觀視界的無和有,，概說萬物本原的道，從而解決了人類對于物質(zhì)起源的終極尋究,。
第二章 天下皆知 天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善,，斯不善矣,。 有無相生，難易相成，長短相形,，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也,。 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗志，成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去,。
【百字解老】 哲學(xué)是解決認(rèn)識方法,。世界是可以認(rèn)知的,，老子所謂“道,，可道”,；萬物是變動的，事理是相對的,，老子所謂“有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨”，美丑相比,，善惡相對,。這就是事物的辯證法。
第三章 無為而治 不尚賢,，使民不爭,。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見可欲,，使民不亂。 是以圣人之治,，虛其心,，實其腹,，弱其志,，強其骨,。常使民無知無欲，使智者不敢為,。 為無為,，則無不治。
【百字解老】 哲學(xué)理念,，是老子治世藥方的思想基礎(chǔ),。“春秋無義戰(zhàn)”,，諸侯爭霸,，涂炭生靈，霸道橫行,、人欲橫流,，混淆了社會價值、人世善惡,、倫理是非,，玩詐斗智、逐財斗富則成新寵,。老子之言,，不過是重樹社會底線、重認(rèn)生活本質(zhì),。
第四章 道沖不盈 道,， 挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛兮,，似或存。 吾不知誰之子,，象帝之先,。
【百字解老】 用具象說至理大道，《老子》達到極致境界,。道為何物,？
第五章 天地不仁 天地不仁，以萬物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。 天地之間,，其猶橐籥乎,？虛而不屈，動而愈出,。 多言數(shù)窮,，不如守中。
【百字解老】 天道的最大特質(zhì)是自然而然,，不為人所左右,，所謂“天地不仁”。人世的最大不同在于人情,，社會最大不同在于公權(quán),，兩者結(jié)合便釀成世道爭權(quán)攘利而永無寧日。人之情,，需用公德公法加以約束,，公德公法就是自然而然的天道。
第六章 天地之根 谷神不死,，是謂玄牝,。 玄牝之門，是謂天地根,。 綿綿若存,，用之不勤,。
【百字解老】 從無到有，有從何來,？老子以玄牝喻說天地根源,。玄牝，玄妙的母體也,，玄牝之門即母體子宮,。高等動物多為胎生,，兩性交合,，十月懷胎，一朝分娩,，為人所共知,。牝門在于陰陽孕化成形，知此理,，天地萬物由來也就透明如水,。
第七章 天長地久 天長，地久,。 天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。 是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。
【百字解老】 天地與世間萬物乃人類，從無到有同一理,。天地何能長久,？生命是交配繁衍，生死輪回加速了物種的進化,；天地是自物化變,，即“不自生”，也就能久長,。自然而然是最大的天道,，故圣人要效仿天道，不謀求自生方能成就自我,。
第八章 上善若水 上善若水,。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡,，故幾于道,。 居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。 夫唯不爭，故無尤,。
【百字解老】 地球這個天地,，能夠孕育生命而傲視宇宙，就在于有水,，有一個從地球內(nèi)圈至大氣圈的水圈層,。無水則無生命，故老子說“上善若水”,。老子說水,，更在于“水善利萬物而不爭”的德性，而接近于道,，這正是人類最需要的精神,。
第九章 揣銳不保 持而盈之，不如已,。揣而銳之,，不可長保。 金玉盈室,，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎,。 功遂身退,，天之道。
【百字解老】 財富是生活必須,，不可或缺,；又是身外之物，不可貪得,?！叭藶樨斔溃B為食亡”,，奢欲一萌,，便有“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤,，皆為利往”,。生活用度有限度，追求富貴無止盡,，人的可貴在于適可而止,，“功遂身退”。
第十章 營魄無離 蓋營魄抱一,，能無離乎,？專氣致柔，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能無疵乎？ 愛民治國,，能無為乎,？天門開闔，能為雌乎,？明白四達，能無知乎,？ 生之畜之,。生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。
【百字解老】 營魄無離,，是身體和精神一統(tǒng)之境,，即不讓精神世界被物欲奴役。嬰兒無邪,，而能“專氣致柔”“滌除玄鑒”,。人有如此境界，才能明白無為,，即以不計奉獻,、不求回報、不圖感恩,、不謀主宰作為立政起點,，此乃“愛民治國”。
第十一章 當(dāng)無為用 三十輻共一轂,，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無,，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無,，有室之用,。 故有之以為利，無之以為用,。
【百字解老】 本章千年未確解,，只緣未企及老子的哲學(xué)高度。事物有名實,，物稱其名,，對應(yīng)其實。物成器,，有其實,，有其用。物成此器為此用,，物成彼器為彼用,，其實未變，其用已變,。物成器用,，原物之名則無，所謂“當(dāng)其無,，有器之用”。
第十二章 五色令盲 五色令人目盲,；五音令人耳聾,；五味令人口爽；馳騁畋獵,，令人心發(fā)狂,；難得之貨,，令人行妨,。 是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。
【百字解老】 人的奢望無止境，無節(jié)制則“令人心發(fā)狂”,，貪求“難得之貨”，難免失范越軌而利令智昏,。古往今來,，紈绔莫不如此。因而樹立正確的物欲觀和享樂觀,，即看重果腹養(yǎng)身的實在需求,，看淡炫目亂志的聲色犬馬，也就尤為重要,。
第十三章 寵辱若驚 寵辱若驚,，貴大患若身。 何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,；及吾無身，有何患,？ 故貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。
【百字解老】 老子說寵辱,，針對社會等級觀念而言,。人，天生平等,，只因社會的管理屬性而異化出等級,；等級差越大，寵辱感越強,。人不過是匆匆過客,，又何必錙銖必究？意識到人格是平等的,，就會淡化寵辱感覺,。這就需要“貴大患若身”。
第十四章 無物有象 視之不見，名曰微,；聽之不聞,，名曰希；搏之不得,，名曰夷,。此三者不可致詰，故混而為一,。 其上不皎,，其下不昧，繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后,。 執(zhí)古之道,，以御今之有。能知古始,，是謂道紀(jì),。
【百字解老】 客觀規(guī)律的認(rèn)識軌跡，老子稱“道紀(jì)”,，視覺,、聽覺、觸覺不能及,，但直覺,、感覺、知覺分明在,。以物觀,，為無形體之象；以時論,，為古今之存在,。以哲學(xué)術(shù)語說，即無所不在,、無時不有而自在自為的自然規(guī)律,，故能執(zhí)古御今。
第十五章 善為不盈 古之善為士者,，微妙玄通,，深不可志,。 夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若客；渙兮其若凌釋,；敦兮其若樸,；屯兮其若谷；混兮其若濁,。 濁以靜之徐清,，安以動之徐生。保此道者,，不欲盈,。夫唯不盈，故能蔽而不成,。
【百字解老】 道,，客觀存在，無人能逆,。人對自然之道,，需要敬畏、理解和恪守,。把握這些基本原則,，才能企及用道至境：善保不盈。蓄水保持不盈狀態(tài),，則能靜濁化清,，來水以蓄。老子以此說處世,，在于以不盈處事,，退能蔽舊，進能成新。
第十六章 致虛守中 致虛,，恒也,；守中,，篤也,。萬物方作,，居以須復(fù),。 天道圓圓,，各復(fù)其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。 不知常,，妄。妄作，兇,；知常,，容。容乃公,；公乃王；王乃天,；天乃道,。道乃久，沒身不殆,。
【百字解老】 致虛守中是一種境界,。虛心篤思以至超脫奢欲，與物齊同并作,，平常之心修成生活常態(tài),。這便是道的自然而然。上循道,，下靜心,，作為常態(tài)，才能夠公,。心境是致虛守靜,，方法是知常乃公，準(zhǔn)則是立公循道,，當(dāng)為王者應(yīng)取之道,。 第十七章 自然為上 太上，下知有之,；其次,，親而譽之；其次,，畏之,；其次，侮之,。 信不足焉,，有不信焉。 猶兮,，其貴言,。成事遂功，百姓皆謂“我自然”,。
【百字解老】 自然而然是天道,，人類社會卻很難做到,。人都想根據(jù)自己的意愿改變事態(tài)和境況，王者至權(quán)在握,，更想有所作為,。民心是桿秤，口碑衡王者,。讓老百姓自然而然,，才是社會的最佳狀態(tài)。一旦民眾從懼怕到輕侮王者,，至權(quán)則危矣,。
第十八章 道廢有仁 大道廢，有仁義,。智慧出,，有大偽。六親不和,，有孝慈,。國家昏亂，有貞臣,。
【百字解老】 老子揭示一條社會法則：缺失什么,，突出什么,。人比動物更具有智性，更能自行其事和自以為是,。若放縱人的自動性,，自然環(huán)境難以為繼,，人類社會也難以維持,。人難以完全自律，而需社會實施他律,，此乃國家公器的應(yīng)有之義,。
第十九章 絕智棄辯 絕智棄辯，民利百倍,。絕偽棄慮，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無有。 此三者以為文不足,，或令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲。
【百字解老】 缺什么補什么,，反言之,，棄什么利什么。前者說社會風(fēng)氣,，而引出治道,；后者說社會治者，而復(fù)歸民風(fēng),。治者的政治導(dǎo)向尤為重要,。“上梁不正下梁歪”,，上不義,，下無良，故治亂始于上,。老子說得委婉：絕圣棄智,，絕仁棄義。
第二十章 絕學(xué)無憂 絕學(xué)無憂,。 唯之與阿,，相去幾何？美之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏。（帛本：亦不可以不畏人,。） 荒兮,，其未央哉！眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺。我獨泊兮,，其未兆,。 沌沌兮，如嬰兒之未孩,；儽儽兮,，若無所歸。眾人皆有余,，而我獨若遺,。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭,，我獨昏昏,。俗人察察，我獨悶悶,。 澹兮,，其若海；飂兮,，若無止,。眾人皆有以，而我獨頑且鄙,。 我獨異于人,，而貴食母。
【百字解老】 學(xué)子是時代的良知,，有良知的學(xué)子必有更多的內(nèi)心煎熬,。在美惡不辨、國家昏亂的春秋末世,，老子卻世事洞明,，其內(nèi)心的孤苦是弱智人碌為人醉眼人混世人竊國人害道人難以理解的。孤苦恰恰源自學(xué)識良知,，故有絕學(xué)無憂之嘆,。
第二十一章 孔德從道 孔德之容，惟道是從,。 道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物；窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。 自今及古,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。
【百字解老】 老子五千言,，后人冠名《道德經(jīng)》,。為何？德是最佳狀況就是一切尊從道,。道是形而上的抽象理念，不是具體的形器,、物品,，也就沒有具體的形式和形態(tài)。雖“恍惚,、窈冥”,，其精華則真實可信。故說美德從道,，即德以道為范,。
第二十二章 能曲則全 曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。 是以圣人執(zhí)一為天下式。 不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功,；不自矜，故長,。 夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者,，豈虛言哉,？誠全而歸之。
【百字解老】
人,，相對其它物種很有力量,，在于人類結(jié)成整體；作為個體則不盡然,，個人相對自然力更微不足道,。曲則全，不管你自覺與否,，它是生活常態(tài),。曲則全，必須以“不自見,、不自是,、不自伐、不自矜”為前提和原則,，方能拿捏好,。
第二十三章 事道同道 希言自然。 故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？ 故從事于道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于道者,，道亦得之,；同于德者，德亦得之,；同于失者,，失亦得之。信不足焉,，有不信焉,。
【百字解老】 自然萬象,，變化紛呈。左右萬象變化的自然力,，是不可控制的自然規(guī)律,，且因時因地因境而形成具體變化的作用力。希言自然,，是認(rèn)識自然的客觀態(tài)度,，更是對自然的應(yīng)然尊重。心存敬畏,，才不至于狂妄到人定勝天,、至權(quán)無敵。
第二十四章 企者不立 企者不立,，跨者不行,。 自見者不明；自是者不彰,；自伐者無功,；自矜者不長。 其在道也,，曰余食贅行,。物或惡之，故有道者不處,。
【百字解老】 “企者不立,，跨者不行”，是恒常持久之道,。從時間看，孔子所謂“欲速不達”,；從度量看,，老子所謂“余食贅行”。心有好高騖遠,，人有欲速不達,，事有急功近利。想法可以理解,，做法則為愚蠢,。拿捏好此道，需有自知之明,。
第二十五章 道法自然 有 未知其名,，字之曰道,，強為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠,，遠曰反。 天下皆謂我,，大,，似不肖。夫唯大,，故似不肖,。若肖，久矣,，其細也乎,！ 天大，地大,，道大,，王亦大（傳世本：人亦大）。域中有四大,，而人居其一焉,。 人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
【百字解老】 宇宙有四大：天,，地,，道，王,。四者緊密相連,，萬物孕生莫過于大地；造成大地卻在于上天,；主宰上天者唯有“道”,；主宰世俗社會則是至權(quán)之主的王。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,，即人王之則在于引領(lǐng)人們順應(yīng)自然,。 [按]
第二十六章 重為輕根 重為輕根,，靜為躁君,。 是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀⑴,，燕處超然,。 奈何萬乘之主，而以身輕天下,？ 輕則失根,，躁則失君。
【百字解老】 物存時空,，唯有輕重,；人有情欲，故有靜躁,。物有貴賤,，事有緩急，人定主次,，故輕重在于人,。養(yǎng)性至寵辱不驚，修身至超然燕處,，靜心止躁如此,，方能超越自身以觀萬象，立世處事而能輕重適度,。君主唯此，方能不身輕天下,。
第二十七章 善行無轍 善行,，無轍跡；善言,，無瑕謫,；善數(shù)，不用籌策,；善閉,，無關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無繩約而不可解,。 是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂襲明。 故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,。是謂要妙,。
【百字解老】 凡事善為,。處事明白幾微,、拿捏樞紐、把握趨向,，方能善為,，老子所言“閉不用栓,，結(jié)不用繩”等，不過列舉善為至境之例,。善為,，既對萬事，又無定法,，故需以善為為師,，以佳境為鏡。人修煉至此,，則能救人無棄,、救物無棄。
第二十八章 知雄守雌 知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。 知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。 樸散則為器。圣人用之,，則為官長,。故大制不割。
【百字解老】 《呂氏春秋》云：“老聃貴柔”,。老學(xué)之柔,，是斂剛持柔，知剛用柔,，化剛為柔,。知雄守雌，知為前提,，守為修煉：格物猶明黑白而守寂夜,，處世猶明榮辱而耐屈辱，修身猶明雌雄而持璞樸,。如此則大制不割,，乃謀事帥人之綱。
第二十九章 圣人去甚 將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。 天下神器，不可為也,。為者敗之,，執(zhí)者失之。 夫物,，或行或隨,，或噓或吹；或強或羸,，或培或墮,。 是以圣人去甚，去奢,，去泰,。
【百字解老】 人，有所作為不難,，有所不為則難,；懂此理不難，為此舉則難,。有所作為是人之本能,，有所不為更需要理性?！兑住酚小按筮^”“小過”之教,，孔子有“中庸為德”“過猶不及”之訓(xùn)。為人處事,，去甚去奢去太,，方為大器之道。
第三十章 以道佐人 以道佐人主者,，不以兵強天下,。其事好還。 師之所處,，荊棘生焉,。（傳世本：大軍之后，必有兇年,。） 善者,，果而已，毋以取強,。果而勿矜,，果而勿廢，果而勿驕,。果而不得已,，果而勿強。 物壯則老,，是謂不道,，不道早已。
【百字解老】 物壯則老,，事過必反,。謀事在于成事，成事乃行事的底線,。越線過分是不道,，任性過度是無良,。謀事至此，必有還報,，只因人心不可誅,。謀戰(zhàn)更非小事，事涉萬民,，必謀事料果,，事成為度，適可而止,。老子所謂
“以道佐人主”,。
第三十一章 兵者不祥 夫兵者，不祥之器,。物或惡之,，故有道者不處。 君子居則貴左,，用兵則貴右,。 兵者，非君子之器,。不得已而用之,，恬淡為上。勿美也,；若美之,，是樂殺人。夫樂殺人,，則不可得志于天下矣,。 故吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。
【百字解老】 謀事只在求成,。戰(zhàn)事一開，分寸難料,，求勝而已,，不可殺人為樂。這是戰(zhàn)爭的人道底線,。一個民族沒有天神信仰,，對于人的本質(zhì)雖然是好事,，對于世俗社會和世俗權(quán)力，樹立敬畏之心則成難題,。老子借陰陽天道論禮數(shù)以明敬畏,。
第三十二章 道莫能臣 道，恒,，無名，樸,。雖小,，天下莫能臣。 侯王若能守之,，萬物將自賓,。 天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。 始制有名。名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆。 譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。
【百字解老】 萬物萬象各有自身規(guī)律，在此之上有一個普遍規(guī)律,，這個普遍規(guī)律就是道,。天道自在自為，故“天下莫能臣”,。自然規(guī)律貫通天人,，天道如此，治道亦然,。循守天道,，萬物自均，萬象自新,，萬事自順,。故道在天下，猶川流江海,。
第三十三章 自勝者強 知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強,。 知足者富,；強行者有志。 不失其所者久,；死而不亡者壽,。
【百字解老】 人之最難，在于自知自勝,。自知是前提,，自勝是目的。知人是一種智慧,，自知是一種修養(yǎng),。人有欲求，則生動力,，卻難知足,。人不能知足則難自知，更難自勝,。自知,、自勝、自足成為自覺,，就能強力而行,，即老子所說“有志”。
第三十四章 不大成大 大道泛兮,，其可左右,。 萬物恃之以生而不辭，功成而不有,。 衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大,。 以其終不自為大,，故能成其大。
【百字解老】 功成而不有,，是大道的德性,；成大不自大，是人生的至境,。物各有其性,，人各有其志，成大是自成其大,，是物性之恒,、人性之適,，自然而然的順其自然，不是兒成龍,、女成鳳的揠苗勵志,。不大成大，需大知徹悟,，亦需自勝自強,。
第三十五章 樂至客止 執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平太。樂與餌,，過客止。 道之出口,，淡乎其無味,。視之不足見，聽之不足聞,，用之不可既,。
【百字解老】 大道普適天下，執(zhí)大道則可天下暢行,。人的認(rèn)識從感性到理性,，主觀與客觀永遠有差距。大道,，是客觀認(rèn)知,，思想理念，自覺意識,，它在于提升認(rèn)識和指導(dǎo)實踐,。大道至理，不是美味可以飽食,，不是黃金可以交易,，而是在適用。
第三十六章 魚不脫淵 將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之，必固強之,；將欲廢之,，必固興之；將欲取之,，必固與之,。是謂微明,。 柔弱勝剛強。 魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人,。
【百字解老】 《老子》多有誤讀，而用作權(quán)謀之術(shù),，以至說陰狠至極,。此章可見一斑?？v然物極必反,，亦需水到渠成，故欲歙必張,，欲弱必強,，欲廢必興。此即“微明”之理,。治國之道柔剛相濟,，動輒利器示人，乃本末倒置,，并非善政之舉,。
第三十七章 萬物自化 道，恒無為,，而無不為,。 侯王若能守之，萬物將自化,。 化而欲作,，吾將貞之以無名之樸。無名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定,。
【百字解老】 萬物自化,，源于萬物內(nèi)力。尊從這一必然趨勢,，即老子所說“無為”,。無為，而是否定亂為,、妄為,、濫為，提倡順自然而為、循規(guī)律而為,、守樸實而為,。無為自化，不欲以靜,，若侯王能守,，上行下效，則可風(fēng)清氣正,，天下自定,。
第三十八章 循道修德 上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無德。 上德無為而無以為,；下德無為而有以為,；上仁為之而無以為；上義為之而有以為,；上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之。 故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之首,。 前識者，道之華,，而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華,。故去彼取此,。
【百字解老】 至德從道。道,，自然也,；德，遵循也；仁,，向善也,；義，和親也,；禮,，規(guī)范也。聞道無先后,，得道有高下,，循道有深淺。社會治理的優(yōu)劣,，依次分五個層次：道,、德、仁,、義,、禮，即由自然自覺到人為強迫,，且不斷強化的過程,。
第三十九章 圣人去甚 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以盈；萬物得一以生,。侯王得一以為天下貞,。 其致之也，謂天無以清,，將恐裂,；地?zé)o以寧，將恐廢,；神無以靈,，將恐歇；谷無以盈,，將恐竭,；萬物無以生，將恐滅,。侯王無以貞,，將恐蹶。 故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤、寡、不谷,。此非以賤為本邪,？非乎。故致譽無譽,。是故不欲琭琭如玉,，珞珞如石。
【百字解老】 何為一,？一切可見,、可以想見、應(yīng)該想見的現(xiàn)象,，皆源于自然規(guī)律,，這便是道；順說即自然之始,，逆說即大道歸宗,。所謂“道生一”，這“一”是可拿捏的總規(guī)律,，可用來認(rèn)識萬物及其規(guī)律,。故老子說：“侯王得一以為天下貞?！?span lang="EN-US">
第四十章 反者道動 反者,，道之動。 弱者,，道之用,。 天下萬物生于有，有生于無,。
【百字解老】 萬物“有生于無”,，可感的物質(zhì)與無形的存在,，實現(xiàn)了理性與感性的溝通,。這是周而復(fù)始的物質(zhì)運動。今天雖不能肯定為宇宙的運動形式,，但已證明是一切生命現(xiàn)象的軌跡：周而復(fù)始,，死而更新，才有生生不息,，才有物種萬千,。
第四十一章 明道若悖 上士聞道，勤而行之,；中士聞道,，若聞若亡；下士聞道，大笑之,。不笑不足以為道,。 故建言有之：明道如悖；進道如退,；夷道如纇,。 上德若谷；大白若辱,；廣德若不足,；建德若偷；質(zhì)真若渝,。 大方無隅,；大器晚成；大音希聲,；大象無形,。 道褒無名。夫唯道,，善始善成,。
【百字解老】 道，是自在自為的客觀規(guī)律,，是超越塵俗的思想方式,，是窮究真理的精神游戲。忙碌于世俗生活,、沉溺于物質(zhì)享受,，需要的謀生發(fā)財?shù)穆窂剑瑢τ诠珶o的真理,，無異于天方夜譚,，自然是“明道如悖”,，“不笑不足以為道”,。
第四十二章 道生萬物 道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。 萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,。
【百字解老】 道生萬物的數(shù)理模式，使普通人能夠從生活經(jīng)歷,、直接經(jīng)驗去感悟這一真理,。道生一,，指物質(zhì)的從視無行跡到觀有形體；二生三,，指事物的從單一性到相聯(lián)系,；三生萬物，指萬物的生生不息,。故老子說“負陰抱陽,，沖氣為和”。
第四十二章（下） 損之而益 人之所惡,，唯孤,、寡、不谷,，而王公以為稱,。故物，或損之而益,，或益之而損,。 人之所教，我亦教之,。強梁者不得其死,，吾將以為教父。
【百字解老】 人優(yōu)于動物在智性,，故應(yīng)心存敬畏,。私欲野心膨脹易忘乎所以，至權(quán)難制更易無不欲為,，無所忌憚。便宜占盡必報應(yīng),，作惡多端必自斃，民心不可忤,，人怨神怒而遭眾譴,。三千年“興勃亡忽”皆因此,，故“強梁無善終”當(dāng)為訓(xùn),。
第四十三章 不言之教 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間,。 吾是以知無為之有益,。 不言之教,，無為之益,，天下希及之,。
【百字解老】 老子之柔,，是知雄守雌、斂鋒守拙,、韜光處靜之柔,?！爸寥狁Y騁于至堅”,，即弱者克強的持久戰(zhàn)略與靈活戰(zhàn)術(shù)。適者生存,，以大尺度言，實質(zhì)是調(diào)適自身以適應(yīng)環(huán)境。無為有益,，更是一種思想智慧,，曲高和寡而“天下希及之”。
第四十四章 身名孰親 名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰??？ 甚愛必大費，厚藏必多亡,。 知足不辱,，知止不殆，可以長久,。
【百字解老】 人類的現(xiàn)實社會,，遠未達到名與身、身與貨,、得與失能和諧相容的階段,。人有欲，而有求有作,，求難知足,，作難知止。生命之需并非無止無盡,，無需物欲追求無休無止,。逐欲圖利的“甚愛”“厚藏”，當(dāng)適可而止,，知止則可久,。
第四十五章 大成若缺 大成若缺，其用不敝,。大盈若沖,，其用不窮。 大直若屈,，大巧若拙,，大贏若絀。 躁勝寒,，靜勝熱,。 清靜為天下正。
【百字解老】 大成之事，必需大成之舉,，大成之舉,，必需大成之思，大成之思必出大成之人或必納大成之見,。由此及彼,，由正及反，由表及里,，由始及終,，是謀事謀成的基本要求；只有把握事物的本質(zhì)及趨向,，才能夠順應(yīng)和制衡而游刃有余,。
第四十六章 知足恒足 天下有道，卻走馬以糞,。天下無道,，戎馬生于郊。 罪莫厚于甚欲,，咎莫憯于欲得,，禍莫大于不知足。 知足之足,，恒足矣,。
【百字解老】 天下無道，源于人性貪欲無度,。欲望,，是人類社會永續(xù)輝煌的內(nèi)動力；貪婪無止盡,，則是自然萬物,、人類自身的禍根。故貪欲是禍,，知足是金,。知足常樂，并非安貧樂道,，臨界點即人的生態(tài)環(huán)境不能失常失衡,。良德善政當(dāng)如此。
第四十七章 不窺牖見天道 不出戶,，知天下,；不窺牖，見天道,。其出彌遠,，其知彌少,。 是以圣人不行而知，不見而名,，不為而成,。
【百字解老】 時間如何確定？斗轉(zhuǎn)星移,，晷景圭測,，故“窺牖而知天道”。熟知日影星移與地氣物候的關(guān)系,，則可從物候感知,，來掌握時間推移、季節(jié)變化,，此所謂“不窺牖知天道”,。“不出戶,，知天下”,，在于把握了事物本質(zhì),、知識真諦,。
第四十八章 學(xué)益道損 為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至無為。 無為而無不為,。 取天下,，恒無事；及其有事,，不足以取天下,。
【百字解老】 從絕對真理來看人天關(guān)系，“無為”的思維路線是正確的,。知易,，真知難；知理易,，知真理難,。求道，是薄學(xué)到博識,、個別到一般的進程,；博學(xué)而能真知，方知真理最簡明,。無為,，不狂妄處事、橫亂生事、忤逆行事,，故無不為,。
第四十九章 以民為心 圣人恒無心，以百姓心為心,。 善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,。德善。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,。德信,。 圣人在天下，歙歙焉,，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,。
【百字解老】 民眾組成社會,，社會必需公權(quán)。公權(quán)為民眾服務(wù),，乃公權(quán)應(yīng)有之義,。公權(quán)有公德，才有公信力,。在物質(zhì)不能充分涌流的歷史階段,，公權(quán)必然被異化，家國天下無民主之制,，老子指望人主有公心,，即“以百姓心為心”，而能公斷,。
第五十章 出生入死 出,，生；入,，死,。 生之徒，十有三,；死之徒,，十有三,；人之生生，動之于死地,，亦十有三,。夫何故？以其生之厚,。 蓋聞善攝生者,，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵,。兕無所投其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,。夫何故,？以其無死地。
【百字解老】 生存權(quán)和幸福追求權(quán),，是人與生俱來的根本權(quán)利,，也是善政社會的當(dāng)然義務(wù)。家國天下,，爭霸生亂,，民不聊生。奈之何,？對生活勿厚望奢求,，不厚無憂，善生不累,。不累，非阿Q精神,，非苦修來世,，而是“無死地”的平常心境。
第五十一章 道尊德貴 道生之,，德畜之,，物形之，勢成之,。 是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,。 長之育之,；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰。是謂玄德,。
【百字解老】 道者自然,，肇生萬物；德者順應(yīng),，護養(yǎng)萬物,；物者形態(tài)，成形萬物,；勢者環(huán)境,，化生萬物。一言蔽之,，自然萬物,，自然而然，自然而然便是道,；人類之善德就在于,，認(rèn)識自然而然，尊從自然而然,，把握自然而然,，成就自然而然。
第五十二章 知子守母 天下有始,，以為天下母,。 既得其母，以知其子,。既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。 塞其兌,，閉其門，終身不勤,。啟其兌,，濟其事，終身不救,。 見小曰明,，守柔曰強。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃,。是為襲常。
【百字解老】 自然萬象瞬息有變,，皆各有所循,。如何順應(yīng)？老子立足于自然而然,，提出不變應(yīng)萬變之則：知子守母,，即本始為尊為母。天道如斯,，人事亦如此,。萬事皆有原，萬因皆有果,，順因求原,，循勢求果。其理不出道生萬物、循道為上。
第五十三章 大道畏施 使我介然有知,。 行于大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而人好徑。 朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,。服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有馀,。是為盜夸，非道也哉,！
【百字解老】 企盼快捷而另辟蹊徑，是人之常情,，亦是處事常理,，但任何捷徑不可背棄大道、悖逆根本,。遵循大道,，審慎施為，是為人之則,，更是為官之職,。朝綱吏治,，最可怕是知自然之理，行擾民之舉,，冠大道之名,。老子稱此為“盜夸”。
第五十四章 以身觀身 善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。 修之于身,，其德乃貞,；修之于家，其德乃馀,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長；修之于邦,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。 故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉,？以此,。
【百字解老】 觀人察事，跳出此山中方識真面目,，世事洞明亦如此,。以人性、家庭,、鄉(xiāng)里,、邦國、天下的應(yīng)有之義,，認(rèn)識自身,、家庭、鄉(xiāng)鄰,、邦國,、天下，這就是省天下萬象的基本方法,。如此,，方能“善抱”“善建”,，愛民治國，德普天下,。
第五十五章 德比赤子 含德之厚,，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,，攫鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,，精之至也,。終日號而不憂，和之至也,。 和曰常,，知和曰明。益生曰祥,，心使氣曰強,。 物壯則老，謂之不道,，不道早已,。
【百字解老】 性格決定命運，就在于性格影響愛好走向,、學(xué)習(xí)態(tài)度,、處事原則、交際方式,，即影響智商情商的形成與發(fā)揮,。人生修養(yǎng)，至內(nèi)心寧靜,，以心駕馭氣,，所謂“含德之厚，比于赤子”,，方可處事平和,，平和則能理智，理智而多勝算,。
第五十六章 不以得變 知者不言,，言者不知。 塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。 故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。
【百字解老】 言語，是人際交流,、感情交流,、知識交流的便捷工具。言為心聲,，人言為信,，直言傷人，媚言失德,，君子之德在于不因得失而變,。“知者不言”,，言若“塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵”,，則“為天下貴”,。
第五十七章 以正治邦 以正治邦，以奇用兵,，以無事取天下,。 吾何以知其然哉？ 天下多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，國家滋昏,；人多伎巧,，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有,。 故圣人云：我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。
【百字解老】 社會不能無則，國家不能無法,，發(fā)展不能無技,，保障不能無器。惡法才促盜多出,，惡則才使民愈貧,，國家昏庸才動輒利器，盛行奢靡才怪事層現(xiàn),。治國安邦,，無非兩手：用兵取訛道，治國用正道,。正道的關(guān)鍵,，就在于清政正風(fēng)。
第五十八章 福兮禍兮 其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。 禍兮,，福之所倚；福兮,，禍之所伏,。孰知其極？其無正也,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。 是以圣人方而不割，廉而不劌,，直而不肆,，光而不耀。
【百字解老】 教化人性,，在于民風(fēng),，塑造民風(fēng),，在于政風(fēng)。社會管理需嗇政簡令,，促進人性誠善,，促使人際淳和。繁令苛法,，政績官碑，難免濫作妄為,，所謂“政察民缺”,。故老子提出圣人之道：準(zhǔn)則可鑒、威嚴(yán)有度,、直白可則,、昌明可行。
第五十九章 治人唯嗇 治人事天,，莫若嗇,。 夫唯嗇，是以早服,。早服是謂重積德,；重積德則無不克；無不克則莫知其極,；莫知其極,，可以有國。 有國之母,，可以長久,。是謂深根固柢、長生久視之道,。
【百字解老】 治國當(dāng)嗇政慎為,，即治策必須簡明而得要領(lǐng)。統(tǒng)治的社會職能,，最大莫過于效率與公平,。尊重自然，遵循規(guī)律,，珍惜民力,，與人自主，與民休息,，促進發(fā)展,，實施公道，乃國家長治久安之道,，老子所謂“有國之母,，可以長久”,。
第六十章 治大國烹小鮮 治大國，若烹小鮮,。 以道蒞天下,，其鬼不神。非其鬼不神,，其神不傷人,。非其神不傷人，圣人亦不傷人,。 夫兩不相傷,，故德交歸焉。
【百字解老】 “治大國若烹小鮮”,，形象而精當(dāng),。治國烹鮮，首先,，有珍惜小鮮之完整的護愛之情,。其次，治國不能老翻炒,，否則,，會折騰得支離破碎。再次,，舉措必須掌握火候,，任其時宜。實質(zhì)是,，用順應(yīng)自然的理念觀察天下,、治理社會。
第六十一章 各得所欲 大邦者下流,，天下之牝,，天下之交也。牝常以靜勝牡,，以靜為下,。 大邦以下小邦，則取小邦,；小邦以下大邦,，則取大邦。 故或下以取,，或下而取,。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人,。夫兩者各得所欲,，大者宜為下,。
【百字解老】 國際，相對家際,、人際,，更多是利益關(guān)系。強者有話權(quán),，弱國無外交,。大國小國，各求利益最大化：大者勿貪得無厭,，勿逼極致反,；小者莫斤斤計較，勿因小失大,。大國有風(fēng)范，小國求安泰,，兩利相權(quán)取其大,，兩害相權(quán)取其輕。
第六十二章 道不棄人 道者,，萬物之奧,。善人之寶，不善人之所保,。 美言可以市,，尊行可以加人。人之不善,，何棄之有,？故立天子，置三公,。雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何,？不曰求以得,，有罪以免邪？故為天下貴,。
【百字解老】 善政社會的本質(zhì),，在于平等庇護所有人，尤其包括不善之人,。西方直到近代啟蒙才提出“天賦人權(quán)”,。提供避禍減過的法寶，即“美言”“尊行”改善人的機制,，使不善人回頭是岸,。這就是大道無棄,，“萬物之奧”而為天下貴。
第六十三章 報怨以德 為無為,，事無事,，味無味。大,，?。欢?，少,。報怨以德。 圖難于其易,，為大于其細,。天下難事，必作于易,；天下大事,，必作于細。是以圣人終不為大,，故能成其大,。 夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終無難矣。
【百字解老】 報怨以德,，實質(zhì)是依循道的原則處理怨懟,，所謂“孔德道從”。這與孔子“以直報怨”,，有異曲同工之妙,。古德字“惪”，是直心為德,。堅持為從無始,、事從無始的平權(quán)之理，大者小之,、小者大之的損益之道,，則可難而終無難。
第六十四章 未兆易悔 其安易持,，其未兆易悔,，其脆易判，其幾易散,。為之于未有,，治之于未亂,。 合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，作于累土；百仞之高,，始于足下,。 為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。 臨事之紀(jì),，慎終如始,，則無敗事。人之?dāng)?，恒于其成而敗之?span lang="EN-US"> 是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為,。
【百字解老】 臨事無敗,，無非兩條：謀于未兆，慎終如始,。謀事一曰謀成,，二曰治亂。謀成始于未發(fā),，治亂始于未亂,，善于發(fā)現(xiàn)“未兆”尤為關(guān)鍵。 萬事,，有始必有終,。圖終無始是夢想，有始無終是清談,。謀始,，知難行易；慎終,，知易行難,。
第六十五章 明民以愚 古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。 民之難治,，以其智多。故以智治國,，國之賊,；不以智治國，國之福,。 知此兩者,，亦稽式。常知稽式,，是謂玄德,。 玄德深矣，遠矣,，與物反矣,，然后乃至大順。
【百字解老】 治國棄智,、明民以愚,，老子說“是謂玄德”“常式”，為何,？智,，機巧狡智；愚,，質(zhì)樸淳和,。一個社會聽任狡智成風(fēng)、詐慧成德,，必然惡政盛行,、刁民橫行，國亂則不遠,。治民治國之善道在于返璞歸真,，老子所謂“返之大順”。
第六十六章 不爭無爭 江海所以為百谷王,，以其能為百谷下,，故能為百谷王。 圣人在民先,，以身后之,；在民上，以言下之,。 居前而民弗害,，居上而民弗厚。是以天下樂進而弗詀。 以其不爭,，故天下莫能與之爭,。
【百字解老】 王侯應(yīng)有不與民爭利的自覺，否則,，公權(quán)在握,，無不可爭，誰能爭贏,？民心是桿秤,，不與民爭利，百姓則樂于跟隨,。江海,，有不爭莫與爭之德：處百谷之下而能博大，博大能海容,，海容能均平,。這正是王者最需要最難得的品格。
第六十七章 大似不肖 天下皆謂我：大,，似不肖,。 夫唯大，故似不肖,。若肖,，久矣，其細也夫,！
【百字解老】 老子所言之道,，屬哲學(xué)范疇，任何具象或比喻不可能表述精準(zhǔn),。這對于專注謀生之人，無異于漫無邊際的玄談,。面臨困局,，墨子選擇了重建概念，老子選擇了反復(fù)類比,。老學(xué)歷久彌珍就在于“大似不肖”,，理解了也就“肖”了。
第六十七章 （下） 持護三寶 我有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈，故能勇,；儉,，故能廣,；不敢為天下先，故能成器長,。 今舍慈且勇,，舍儉且廣，舍后且先,。死矣,！ 夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之，以慈衛(wèi)之,。
【百字解老】 老學(xué)用世的核心理念,，不大而成其大，不爭而無與爭,?；谶@一認(rèn)識，也就有了用世治政的三大法寶：慈,，儉,，不先。慈,，作為人性常態(tài)和應(yīng)然,，是慈悲為懷、憂樂之道的基石,。老子認(rèn)為,，持守慈愛、儉約,、謙讓,，乃道器至境。
第六十八章 用兵之德 善為士者,，不武,。善戰(zhàn)者，不怒,。善勝敵者,，不與。善用人者,，為之下,。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天,，古之極,。
【百字解老】 老子借天道不爭，說戰(zhàn)爭主帥之德性,。謀戰(zhàn)勝敵,，主帥有不武、不怒,、不與的心態(tài)和智慧及將將之德,。這種心智，在孫子那兒,，作為戰(zhàn)略思想有所詮釋,。將將亦很重要：謀斷再英明，需要貫徹落實,；部署再周密,，需要應(yīng)變?nèi)f一。
第六十九章 用兵有言 用兵有言：吾不敢為主,，而為客,；不敢進寸，而退尺,。是謂行無行,，攘無臂，執(zhí)無兵,，扔無敵,。 禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶,。 故抗兵相若,，哀者勝矣。
【百字解老】 這里不是談戰(zhàn)術(shù)思想,，而是說用兵輿論,，即輿論上戰(zhàn)亂由誰承當(dāng)。師出有名,，將民怨指向敵國，這是戰(zhàn)爭法則,。開戰(zhàn)不得已,，道義已贏。民眾厭戰(zhàn),，用兵為客,，應(yīng)戰(zhàn)無奈，臨戰(zhàn)有備，已占人和,，故哀兵必勝,。此乃用兵人文理念。
第七十章 懷玉被褐 吾言甚易知,，甚易行,。天下莫能知，莫能行,。 言有宗,，事有君。夫唯無知,，是以不我知,。 知我者希，則我者貴,。是以圣人被褐而懷玉,。
【百字解老】 老學(xué)不是懂不懂的問題，而是做不做的問題,。道理何在,？老學(xué)無為不爭，徹底悖逆了人的欲壑天性和公權(quán)異化的社會常性,，顛覆了人欲有私,、人心易貪和公權(quán)致腐、至權(quán)難制的社會常道,。易知莫行的“懷玉被褐”,，唯圣人能夠。
第七十一章 知病不病 知不知,，尚也,；不知知，病也,。 圣人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,。
【百字解老】 人的認(rèn)知有限，卻又自信有過,，這是人的劣根性,。人要有自知之明，還要有自知不知之明,。只有認(rèn)識這一點,，才不至于自以為是,，不懂裝懂，狂妄自大,。視不知為犯病,，最為可貴。如此,，方能聞過而喜,，知咎而改，糾錯若治病,。
第七十二章 民不畏威 民不畏威,，則大威至。 無狎其所居,，無厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。 是以圣人自知不自見,，自愛不自貴。故去彼取此,。
【百字解老】 民惟國本,。保證民眾生命無虞、安居樂業(yè),，乃國家之義,。求生避害，畏死全身,，乃人之本能,。民不畏威，在于民已厭生,，即民眾沒有生存空間,、失去生活希望。民不畏威,，說明公權(quán)無公信力,，國家則大威至。故須“去彼取此”,。
第七十三章 勇于不敢 勇于敢則殺,，勇于不敢則活。此兩者,，或利或害,。 天之所惡，孰知其故,？天之道,，不爭而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,，繟然而善謀。 天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。
【百字解老】 勇于敢為，是一種膽識,，有時需要勇于擔(dān)當(dāng),；勇于不敢，有時更需智慧,。敢或不敢,，皆因事制宜，孟子“魚和熊掌”之說尤為精到,。斗匹夫之勇,，逞宵小之雄，乃自找死路,。常葆寬容之心,，常懷忍讓之情，乃“繟然善謀”之道,。
第七十四章 代斫傷手 民不畏死,，奈何以死懼之？ 若使民常畏死,，而為奇者,，吾得而殺之，孰敢,？ 常有司殺者殺,。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫,。夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣。
【百字解老】 貪生畏死,，人之本性,。誅惡懲奸，除暴震邪,，司法有道,，百姓敬畏。執(zhí)政安民之要務(wù),，讓百姓熱愛生活,。法不責(zé)眾,，以威壓民，以暴治民,，無異于迫人至絕路,。民無活路是犯眾怒，則民不畏死以搏生路,，是逼良為娼,、官逼民反。
第七十五章 上貴民生 民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治。民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死。 夫唯無以生為者,，是賢于貴生,。
【百字解老】 百姓之求，安居樂業(yè),、平等相待而已,，任何時候不可致民于生不如死之境。民必有國,，國需收稅,，稅以養(yǎng)人。統(tǒng)治者不可驕奢淫逸,，橫征暴斂,、建功妄為，而當(dāng)使民貴生,。在上者只求自己厚生,，民饑稅多，不堪重負則輕生走險,。
第七十六章 木強則折 人之生也柔弱,，其死也堅強。草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒,。 是以兵強則滅,，木強則折,。 強大處下，柔弱處上,。
【百字解老】 萬事萬物皆有兩重性,。柔弱能致生，亦能致死,，堅強能致死，亦能致生,，一切因時因地因勢制宜,。柔弱、剛強不可或缺,，剛強是搏擊之需,，柔弱是持久之要。老子的柔克剛,，是大尺度的長安久存之道,，在于知雄守雌、企者不立,。
第七十七章 天道猶弓 天之道,，其猶張弓歟？高者抑之,，下者舉之,。有余者損之，不足者補之,。 天之道,，損有余而補不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有余,。 孰能有余以奉天下？唯有道者,。 是以圣人為而不恃，功成而不居,，其不欲見賢。
【百字解老】 老子的損益之道,，是損有余而補不足,。公共權(quán)力是公眾讓渡出來的,，社會的本質(zhì)是服務(wù)民眾，公權(quán)的本質(zhì)是促進公正,。人的劣根性使得公權(quán)異化,，也就有“人之道，損不足以奉有余”,。故老子說：唯“不欲見賢”的道者能做到。
第七十八章 弱水攻堅 天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝,，以其無以易之。 弱之勝強,，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。 是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王。 正言若反,。
【百字解老】 對于萬物而言，自然環(huán)境無法選擇、無法改變,；適者生存,，強者優(yōu)勝，是強有力調(diào)適自身,，改造環(huán)境,，以適應(yīng)自然規(guī)律。對于物種以及人類,，就像水滴石穿,，是亙久延續(xù)的進程,。以此觀之，柔韌為王,。中華文明未能絕,，亦如此,。
第七十九章 和大怨 和大怨，必有余怨,。安可以為善,？ 是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人,。有德司契,，無德司徹,。 天道無親,，恒與善人,。
【百字解老】 人各有愿想追求,，人際則有矛盾爭端。最根本的社會原則,，在于求大同,，存小異，老子是“和大怨”容小怨,，孔子是“和而不同”,。平和大怨，是善政的為民之要,；執(zhí)契不責(zé)，是王侯的良德之為,。所謂“天道無親,，與人以善”。
第八十章 小國寡民 小國寡民,。 使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠徙,。雖有舟輿,，無所乘之；雖有甲兵,，無所陳之,。 使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來,。
【百字解老】 小國寡民,，并非社會理想,，這就像“土豆燒牛肉”比喻人類大同社會，皆為誤讀,。國小民少，便于治理,，難起紛爭,?！爸未髧襞胄□r”，治大國若“小國寡民”,，而能“甘食,，美服，安居,，樂俗”,，“雞犬之聲相聞”不交惡。
第八十一章 信言不美 信言不美,，美言不信。善者不辯，辯者不善,。知者不博，博者不知,。 圣人不積,。既以為人，己愈有,；既以與人,，己愈多,。 天之道,，利而不害,；人之道，為而不爭,。
【百字解老】 信言無需美飾,，在于言有自信。強調(diào)什么,，在于缺失什么；越美飾什么,，越不自信什么,。美之為美,，在于本身是美。真理無需美飾,，美飾決非真理,。真理,，只在理解與實踐,。尊從天道是真理，不過聞道有先后,、得道有深淺而已,。
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（上沖下皿）
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