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?重塑正義的研究范式 - 正義 是人類社會 永恒的主題 - 正義論的研究 卻是千人千面 - 其中，最為經(jīng)典的數(shù) 美國當(dāng)代著名哲學(xué)家 約翰·羅爾斯的 《正義論》 - 而印度經(jīng)濟學(xué)家,、 諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎 獲得者阿馬提亞·森 的《正義的主張》 則劃清了與羅爾斯 在技術(shù)上的界限 重塑了正義論 - 羅爾斯的《正義論》 被稱為近50年以來研究正義 最重要的政治哲學(xué)經(jīng)典著作 - 作者在書中重構(gòu)正義理論 認(rèn)為正義具有“元”的性質(zhì) - 正義 是社會制度 的首要價值 - 基于這種屬性 正義是判斷理論,、法律 或者制度善與惡的標(biāo)準(zhǔn) - 亦也正是因為 正義的至上性 正義不可侵犯 - 從柏拉圖開始 西方的思想史 沒有劃分 個人正義和 社會正義的 傳統(tǒng) - 但羅爾斯做了 這一種的區(qū)分 - 并且 將重點 聚焦于 社會正義 - 他認(rèn)為： 社會制度的 正義決定了 - 個人的道德原則和 承擔(dān)的義務(wù)、職責(zé) - 社會正義的原則 確定了個體的 利益分配原則 - 這樣的 社會里 每個人 都接受 同樣的 正義原則 - 各種基本社會制度 也符合正義原則 - 由于正義 的普世性 和公認(rèn)性 - 不同利益的人 可以建立起來 - 某種 友好的,、 穩(wěn)定的,、 自給自足的 聯(lián)合 - 這樣聯(lián)合 可以鞏固 社會正義 -- 羅爾斯認(rèn)為： 有理性的人應(yīng)該在 “原始地位”類似于 社會契約論當(dāng)中的 自然狀態(tài) - （在不 清楚自己 社會地位、 身份立場,、 才能天賦,、 心理傾向 的時候）下 - 進行 選擇并達成的 一致同意協(xié)議 - 但羅爾斯的正義論也承認(rèn)差別原則 即強調(diào)人們在收入和財富分配方面 的不平等 必須堅持 - 對 “最少受惠者” 最有利的原則 - 但《正義的主張》 則有另外的看法 -- 森認(rèn)為： 正義社會 是通過 完美的 正義的 國家機構(gòu)和 社會安排及 公民的正確行為 實現(xiàn)的 - 羅爾斯的 “先驗制度主義 （論證方法上 從假設(shè)前提上 - 得出 帶有普遍性 的正義原則）” -- 當(dāng)代 政治哲學(xué)中的 最大問題在于： - 雖然這個 理論提供的 正義框架 很有意義 - 但它不能減少 現(xiàn)實的 實際的 非正義 - 因為我們的正義觀，總是被不同的 價值,、利益和傳統(tǒng),，所掩蔽、侵蝕 - 森通過分析,，提出了 以比較方法為核心的 正義觀 - 森認(rèn)為：并不需要一個完美的 正義理論,、社會安排和制度設(shè)計 - 只需要部分或相對性的評級： 如果甲比乙、丙都好,，我們就選甲 而無須知道乙和丙之間的優(yōu)劣之分 - 在制度層面 森關(guān)心不同 社會結(jié)構(gòu)和安排 的相對優(yōu)點 - 這一種正義觀 讓我們從建構(gòu) 抽象正義理論 的宏大任務(wù) 中解脫出來 引導(dǎo)人們在 不同選項中 做出選擇 - 它不探究什么是 完美的正義社會 - 更關(guān)心的是 現(xiàn)實世界里 特定的 非正義 和如何減少 這些非正義 - 如何建構(gòu)以 比較方法 作為核心 的正義觀 - 森提出了“公共理性”概念 即應(yīng)該以社會,、司法實踐 為基礎(chǔ) - 判斷如何 減少非正義 和促進正義 - 而不是虛構(gòu)完美的 正義世界及其特點 為了進一步 闡釋該觀點 - 森引入了 “中立的 旁觀者” 的角色 -- 他認(rèn)為： 在決定 兩個選項中 選擇哪個時 - 我們應(yīng)當(dāng)考慮一個 沒有直接關(guān)聯(lián)的 中立的觀察者 會如何思考 - 這一個“中立的旁觀者”作為工具 可以鼓勵，人們拋棄狹隘的觀點 - 走出人們 自己既定的 價值和偏見 增加了人們 的集體智慧 - 森和羅爾斯的兩種正義觀 未必互相排斥,，非此即彼 相反,，它們互為補充 - 從羅爾斯哲學(xué)范疇中 人們可以看到一個 應(yīng)然的公正社會 - 通過森的 公共理性 的方法論 - 人們 可以建設(shè)、推動 社會正義的實現(xiàn) - 即使森的正義論 未必重塑正義理論 - 但是他提出的 正義推演方法 和 重心轉(zhuǎn)移理論 能重塑正義 的研究范式 |
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