?涂爾干：社會凝聚力的探索者

-

作為現代社會學

的,，奠基人之一，

-

涂爾干

在社會學領域

的學術影響力

極為深遠,。

-

他的研究承襲了

早期社會學家

奧古斯特·孔德

的實證主義思想,，

-

但更強調

社會現象

的客觀性

和獨立性。

-

他認為,，社會是

由維系人與人之間關系的力量所支撐,，

當這種力量削弱時,，社會問題隨之產生。

～

他主張,，

必須,，找到

正確的方法

-

來恢復這種對社會

至關重要的凝聚力。

～

對涂爾干而言,，

社會學即就是研究

這種凝聚力的科學,，

-

探討它如何被削弱，

以及如何得以加強,。

-

愛彌爾·涂爾干

（Emile Durkheim,，

1858—1917）

出生于

法國東北部

靠近德國邊界

的洛林地區(qū)。

-

他的父親,、祖父和曾祖父都是

拉比

（猶太教的精神領袖或導師）,，

-

家庭氛圍中充滿了宗教色彩。

-

然而,，

涂爾干逐漸背離了

這一家族宗教傳統(tǒng),，

日后作為社會學家，

他傾向于相信：

-

傳統(tǒng)宗教正在走下坡路,，

再也無法再適應

科學精神的需要,，

-

只有共同的

社會信仰

-

才能維系社會

的結構與共識。

-

涂爾干十五歲時

進入巴黎著名的

路易大帝中學,，

-

接受了

嚴格的學術訓練

并取得優(yōu)異成績,。

-

隨后，

進入巴黎高等師范學校,，

攻讀哲學和政治理論,。

-

大學畢業(yè)后，涂爾干赴德國游學,，

深受實驗心理學創(chuàng)始人威廉·馮特

（Wilhelm Wundt）的影響,，

-

對他

日后的實證社會學研究

起到了至關重要的作用。

-

1887年,，涂爾干

任教于波爾多大學,，

教授教育學和社會學。

-

這是

法國大學開設的

首批社會學課程,。

-

而他將教育問題作為

社會學研究的切入點,，

-

推動了兩者

的緊密結合，

-

并在

波爾多大學

創(chuàng)建了法國

第一個的

教育學和

社會學系,。

-

1898年,，他創(chuàng)辦了法國《社會學年鑒》。

后來圍繞這一刊物形成了法國社會學年鑒派,，

這是一個對社會學發(fā)展影響深遠的學術團體,。

-

1902年,，

涂爾干

被任命為

巴黎大學

教育學講座

的代理教授。

-

1906年,，他接替法國教育家

比松（Ferdinand Buisson）

主持巴黎大學教育學講席,，

成為教育學教授。

-

1913年,，他被聘為巴黎大學的社會學教授,，

成為了法國歷史上首位正式的社會學教授。

-

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,，

涂爾干暫停教學,，投身愛國運動，

如著名的阿爾弗雷德·德萊福斯

誤判案（Alfred Dreyfus Affair）,、

-

第一次世界大戰(zhàn)期間

反對德國軍國主義的斗爭等,。

-

戰(zhàn)爭給他帶來了沉重打擊，

1915年,，他的獨子陣亡,。

-

兩年后，

1917年11月15日,，

涂爾干因病去世,，

-

法國政府追授他為

國家研究院院士。

～

涂爾干有三部重要著作,，

代表了他的

三個思想

演進階段，

分別是：

《社會分工論》（1893）,、

《自殺論》（1897）和

《宗教生活的基本形式》,。

～

《社會分工論》：基于分工的和諧社會

-

《社會分工論》

是涂爾干的博士論文，

也是他的第一部重要著作,，

-

書中主題是涂爾干思想的中心,，

即個人與社會之間的關系。

-

是什么樣的力量

將個人

凝聚一起

形成社會,？

～

涂爾干

在回答這一問題之時,，

把這種重要力量分為：

“機械凝聚力”和“

有機凝聚力”兩種。

～

所謂“機械凝聚力”：

-

乃是一種由于

個體功能相似

而成的凝聚力,。

～

古代氏族社會

即就是“機械凝聚力”

占據優(yōu)勢地位的社會,，

-

氏族成員

彼此之間

完全可以

相互替代，

-

因而個人

并不重要,，

-

“集體意識”

占支配地位,。

～

而這其中

有著一個

重要概念

——

集體意識。

～

涂爾干

簡單明了地

將其定義為：

“社會成員

共同的

信仰和

情感的

總和”,。

-

集體意識

遍布社會,，

承上啟下,，

代代相傳，

是社會的

精神象征,。

～

“機械凝聚力”

占主導地位

的社會里頭,，

-

集體意識駕馭著

大部分個體意識。

～

“有機凝聚力”與“機械凝聚力”相反,。

在有機凝聚力占主導地位的社會中,，

通常是

在勞動分工明確

的工業(yè)化社會中，

-

個體有別且相互依賴,，

如同身體的各個器官,，

-

有各自的

功能分工，

-

無法替代彼此,，

皆都是生命體

所不可或缺的,。

～

涂爾干發(fā)現，

當“有機凝聚力”占優(yōu)勢之時,，

集體意識的影響范圍縮小了,。

～

涂爾干認為，

現代社會中

的勞動分工

-

是

個人自由實現

的,，先決條件,。

-

只有在

集體意識失去了

它那咄咄逼人的

壓迫性和

嚴厲性時，

-

個人才

有可能

會享有

判斷和

行動上

的

自主權,。

-

然而,，在

個人享有

自主權的

社會里頭，

-

首要的問題在于保持

最低限度的集體意識,，

-

即將

個人與社會

聯(lián)系在一起

的凝聚力,。

～

當社會的凝聚力削弱時，

社會問題就會隨之產生,，

-

因此

需要有效的方法

恢復社會凝聚力,。

～

對涂爾干來說，

社會學

即關于

這一種

凝聚力

的科學：

-

它的基礎是

如何被削弱,，

-

如何才能

得到加強,。

～

失去

凝聚力

的社會

將

陷入混亂

甚至解體，

-

即失范（社會規(guī)范的缺失）,，

-

而這對于個體

沒有什么好處,。

～

因此，維護社會穩(wěn)定

需要,，強化社會規(guī)范,，

-

這無法通過，簡單的道德化

或僅僅依靠，國家權力

而實現,，

-

還需要

一些能夠以

和諧的方式

來進行

調節(jié)的

建制,。

-

這涉及到了

另一個概念

——

法團。

～

涂爾干的“法團”所指的是

一種職業(yè)團體或行業(yè)協(xié)會,，

-

它在現代社會中起到

社會整合的中介作用,，

-

通過

制定職業(yè)道德與規(guī)范，

調節(jié)職業(yè)成員的行為,，

促進社會團結,。

-

同時，法團充當

國家與個人之間的橋梁,，

調節(jié)經濟行為與社會責任,，

-

幫助緩解

個人自由和

社會整合

之間的矛盾，

-

維護社會秩序,。

-

在他看來,，

社會盡管不是靜止不變的，

也應保持一定程度的穩(wěn)定：

-

“我們

不應當把自己

從一切事物中

'解放’出來,，

-

而應當努力爭取

作為社會穩(wěn)定和幸福之

前提條件的社會凝聚力,。”

-

這意味著涂爾干

主張的乃是一種

“和諧社會理論”,，

-

與之相反的另一種社會理論

“沖突社會理論”的代表人物

是

卡爾·馬克思,。

/

《自殺論》：

自殺的社會學解讀

涂爾干的《自殺論》

（Le Suicide）

出版于1897年，

-

是社會學史上

最早的系統(tǒng)性

實證研究之一,，

-

標志著

涂爾干試圖通過科學方法,，

來去分析和解釋社會現象，

尤其是通過

研究自殺率

來揭示

個人行為與

社會結構的

關系,。

～

他指出,，

自殺這種看似

完全個人化的

行為，

其實受到了

社會環(huán)境,、

社會結構和

集體規(guī)范的

深刻影響,。

～

因此,，

自殺率

并不是

孤立的

心理現象,，

-

而是社會系統(tǒng)

失衡的結果。

～

在《自殺論》中,，

涂爾干

運用了他標志性的

“社會事實”理論,。

-

社會事實

是指那些：

獨立于個體存在、

-

但對于個體

有強大影響

的社會現象,，

如宗教,、法律、道德規(guī)范等。

～

在他看來,，

社會事實

具有外在性

和,，強制性，

-

它們

通過社會制度

和,，文化實踐

約束著個體行為,。

～

在有關

自殺的

研究中，

-

涂爾干將自殺率

視為一種社會事實,，

-

認為

它不僅僅是

個體心理或

生理狀況的

反映,，

也是社會條件的反映。

～

涂爾干

通過對于

不同地區(qū),、

宗教團體和

社會階層

的自殺率

進行分析,，

試圖證明

以上觀點。

～

涂爾干強調,，

社會乃是

一個整體,，

-

其結構

和規(guī)范

直接影響著個體

的，選擇和行為,。

-

因此,，

社會失范、

整合不力

等將

導致個人

無所適從,，

而自殺率

隨之升高,。

～

換言之，社會能夠通過其

制度,、道德規(guī)范和群體生活

對個體施加影響,，從而決定

某些行為的發(fā)生，包括自殺,。

-

涂爾干根據

個體與社會關系的緊密程度,，

將自殺分為四種主要類型：

利己型自殺、利他型自殺,、

失范型自殺和宿命型自殺,。

-

每種自殺類型也都

反映了，個體與社會

之間的,，不同關系,，

-

表現了

社會整合和

社會調節(jié)的

不同問題。

～

1,、利己型自殺

（Egoistic Suicide）,，

發(fā)生在社會整合度較低時，

個體與社會的聯(lián)系松散,，

感到孤立無助,。

～

涂爾干認為,，

個體需要通過與社會的聯(lián)系

來獲得生活的意義和歸屬感，

-

而當這種聯(lián)系薄弱時,，

個體就會產生孤獨感,，

甚至失去生存的動力。

～

利己型自殺反映的是：

社會整合不足的問題,，

-

個體缺乏

與群體

的聯(lián)系,，

-

難以在

社會中找到

自己的位置。

～

涂爾干通過研究發(fā)現,，

-

新教徒的自殺率高于

天主教徒和猶太教徒,。

-

新教強調

個人與上帝

的直接聯(lián)系，

-

個人主義色彩較濃郁,，

-

而天主教

和猶太教

則更注重

集體信仰和

社會聯(lián)系,，

-

減少了個體的孤立感。

～

此外,，

涂爾干

還研究了

家庭結構

對自殺率

的影響,。

～

他發(fā)現，

未婚或

無子女人群的

自殺率較高,，

-

這是因為婚姻和家庭生活

提供了一種社會整合方式,，

使得個體

感受到

更多的

社會支持

和責任感。

～

2,、

利他型自殺（Altruistic Suicide）,，

-

與利己型自殺相對，

-

發(fā)生在

個體與社會的

聯(lián)系過于緊密,，

-

社會對于個體

控制過強之時,。

-

在這種情況之下，

個體的自我價值

幾乎完全已經被

集體價值所取代,，

-

個體

可能會為了

集體的利益

而犧牲自己,。

～

涂爾干認為，

此類自殺行為常見于

傳統(tǒng)社會或者軍隊等

高度集體化的環(huán)境中,，

-

個體

將自己的生命

視為集體利益

的一部分,，

-

為了集體

或者社會

的目標

-

不惜自我犧牲，

-

比如古代

日本武士會為了

維護榮譽和忠誠

而切腹自殺,，

-

士兵為了

國家或者

集體利益

而殉國,，

-

都是典型的

利他型自殺。

-

這種類型的自殺強調了

社會對個體的過度控制,，

-

個人意愿和自我保護意識

會在高度集體化的社會中

被壓抑或消解,。

～

3,、失范型自殺

（Anomic Suicide）,，

發(fā)生在社會規(guī)范和制度

急劇變化、社會調節(jié)不足時。

～

涂爾干認為,，

社會規(guī)范的

崩潰或變動

-

會導致

個體的

欲望失控,，

-

進而導致

社會秩序

的混亂。

～

在

經濟繁榮

或者衰退

的劇烈變化中,，

-

個體

常常感到

無所適從,，

-

因為

社會規(guī)則

不再清晰，

-

他們無法

找到穩(wěn)定

的社會角色

和生活目標,。

～

涂爾干通過研究發(fā)現,，

-

社會經濟

急劇上升

或者下降

時，

自殺率都會上升,。

～

他認為,，

社會調節(jié)不足

-

將會導致

個人欲望的

無限膨脹，

～

而社會無法

提供相應的

規(guī)范和制度

來去調控

這些欲望,，

-

個體

便陷入

無序和

混亂的

狀態(tài)中,，

-

從而，增加

自殺的風險,。

/

4,、宿命型自殺

（Fatalistic Suicide），

與失范型自殺相對,，

多發(fā)于高度壓抑的

環(huán)境中,，

-

個體被過度控制，

-

以致對于生活

失去任何希望,。

-

這種

類型的自殺

往往發(fā)生在

極權社會或

高度壓迫的

環(huán)境當中,，

-

個體由于，長期

受到壓迫和限制,，

根本看不到任何

改變現狀的希望,，

從而選擇了自殺。

～

盡管涂爾干在《自殺論》

對宿命型自殺的討論較少,，

～

但他明確指出：

過度的社會控制和壓迫

同樣會導致個體的

絕望感和

自殺傾向,。

-

通過

對這四種

自殺類型

的分析，

～

涂爾干提出,，

-

社會整合（指個體與社會的聯(lián)系）和

社會調節(jié)（指社會對

個體欲望和行為的

規(guī)范與約束）

是社會正常運作

的兩個重要維度,。

-

而當社會

整合或者

調節(jié)失衡

時，

-

個體

便即會失去

生活的方向

或者歸屬感,，

-

而增加

自殺的

可能性,。

～

涂爾干的《自殺論》

以其開創(chuàng)性的理論和

實證研究方法著稱，

-

通過對

不同國家,、宗教團體

和社會階層的自殺率

進行詳盡的統(tǒng)計分析,，

-

揭示了

自殺背后的

社會原因,，

-

推動了社會學

從哲學思辨

向科學化發(fā)展。

～

他通過數據分析提出

社會現象的科學解釋,，

-

展示了社會

對個體行為

的深遠影響,，

～

例如，他發(fā)現

新教徒的自殺率

會高于天主教徒,，

-

單身或無子女者

的自殺率會高于

已婚或有子女者,，

～

因此認為，

-

婚姻,、家庭和宗教

（特別是天主教）

作為社會黏合因素

能減少個體孤立感,。

～

通過這項研究，

涂爾干奠定了社會學

作為實證科學的基礎,，

-

深刻闡明了

社會結構與

個體行為

之間的

復雜關系,。

/

《宗教生活的基本形式》：

宗教與社會整合機制

-

《宗教生活的基本形式》

是涂爾干社會學研究中

“最重要、最深刻,、

最具獨創(chuàng)性的著作”

（雷蒙·阿隆語）,，

-

深入探討了

宗教在社會中的

基本作用和功能。

～

其核心論點在于,，

-

宗教不僅僅是

一種個人信仰

或者靈性體驗,，

-

更是一種

社會現象，

-

是

社會整合與

社會調節(jié)的

關鍵機制,。

-

通過對

原始社會

圖騰崇拜

的研究,，

-

涂爾干試圖揭示出宗教的本質

及其對社會構成與運作的影響。

-

他認為,，

圖騰作為一種

神圣的符號,，

-

不僅

代表了特定

集體和社群，

-

還為

社會成員提供了

認同感和歸屬感,，

-

乃是維系

社會團結的

重要力量,。

-

涂爾干

強調，通過

儀式和信仰,，

-

圖騰崇拜將

個體行為與

集體價值觀

-

緊密聯(lián)系在一起,，

增強社會凝聚力，

-

使得個體在參與

宗教儀式的同時

感受到

集體的力量,，

-

意識到

自己在

社會中的

重要性,。

-

涂爾干進一步提出了

“神圣與世俗”二分法。

～

他認為,，

宗教的核心在于區(qū)分

神圣事物與世俗事物,。

-

神圣事物是

社會生活中

集體力量的

象征，

-

代表了超個人的

社會價值和規(guī)范,。

-

這種區(qū)分在

原始宗教中

表現得尤為明顯,。

～

個體在參與宗教活動之時,，

不僅是在表達個人的信仰，

更加是在參與集體的生活,，

-

是社會成員之間

建立聯(lián)系的機會。

～

涂爾干的這種觀點

挑戰(zhàn)了將宗教視為

純粹的個人內心體驗,，

-

強調了宗教鞏固

社會結構和秩序

的功能,。

-

在書中，

涂爾干深入探討了,，宗教

在維持社會整合中的作用,。

-

他認為，

宗教

通過共同的

信仰和實踐

而將

個體與集體

聯(lián)系在一起,，

形成社會凝聚力,。

～

這種社會凝聚力是

穩(wěn)定社會的基礎，

-

而宗教則為

這種凝聚力

提供了必要

的精神支持

和道德規(guī)范,。

-

盡管在

不同文化當中,，

宗教形式各異，

～

但

其核心功能

乃是一致的,，

即

通過共同的

信仰和儀式,，

-

增強個體

對集體

的認同，

穩(wěn)定社會,。

-

涂爾干的研究,，雖然

主要集中于原始社會，

-

但他對宗教的分析

也為理解現代社會

提供了重要的視角,。

-

他認為,，在

現代社會中，

傳統(tǒng)宗教

的影響力

逐漸減弱,，

-

但

新的社會形式

依然還會通過

某種象征系統(tǒng)

來去實現社會的

整合與調節(jié)功能,，

例如，

-

現代

社會中的政治,、文化,、經濟體系

也都可以被視為新的“宗教”形式，

-

它們同樣還可以通過

共同的信仰和價值觀

來去維系社會穩(wěn)定,。

-

有批評者指責

涂爾干的思想

“旨

在重建社會

的協(xié)調一致,，

-

加強集體的指令

和，戒律的權威”,，

-

這

如果不是反動的,，

至少也是保守的。

～

然而,，涂爾干強調,，

社會準則的權威

-

不僅應該

保障個人的

自由發(fā)展,，

-

而且

還應鼓勵每個人

運用自己的見解，

表達自己的主張,。

-

他希望實現社會的穩(wěn)定,，

而社會的最高原則在于

尊重個體、尊重個人的

自主發(fā)展,。

～

因此,，單純從加強

社會權威準則的角度出發(fā)

來評價涂爾干，有失偏頗,。

-

在涂爾干思想深處,，

可以看到

他為推動

論證理性主義、

個人主義和自由主義

的發(fā)展所作的努力,。

-

這些思想與

現代社會結構

相契合,，

并得到了

廣泛認可。

～

但是,，涂爾干也警告,，

-

如果不能夠

加強那一些維系社會

協(xié)調一致的集體原則，

將有可能

導致社會

的瓦解

和混亂,。

～

因此,，涂爾干認為，

-

社會學不僅應

論證理性主義

和個人主義的

合理性,，

-

還應倡導對

即圖準則的

尊重和遵守,。

～

作為承前啟后

的，重要人物,，

-

涂爾干的思想不僅為

現代社會學的發(fā)展

奠定了基礎,，

-

也為理解當代社會提供了

豐富的視角和工具。

-

涂爾干提出的

許多重要概念,，

-

如社會凝聚力,、集體意識

和神圣與世俗二分法等，

-

強調社會結構與規(guī)范

對于個體行為的影響,，

-

這些理論為

后來的社會學家

提供了理論框架,，

-

影響了諸如：

馬爾庫塞、

巴赫金

等學者,。

/

《涂爾干篇》主要參考書目：

-

1,、奎納爾·希爾貝克、尼爾斯·吉列爾：《西方哲學史——從古希臘到當下》,，童世駿,、郁振華、劉進譯，上海譯文出版社,，2004年4月版,。

-

2、涂爾干：《社會分工論》,，渠東譯,，三聯(lián)書店，2000年4月版,。

-

3,、涂爾干：《自殺論》，馮韻文譯,，商務印書館,，2020年9月版,。

-

4,、涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東,、汲喆譯,，商務印書館，2011年4月版,。

-

5,、雷蒙·阿隆：《社會學主要思潮》,，葛秉寧譯,，上海譯文出版社，2015年7月版,。

-

《西方哲學漫行記》：理解西方思維的底層邏輯

西美爾：顯微鏡下的社會人

滕尼斯：共同體與社會

奧古斯特·孔德：社會學大祭司