作者 | 阿馬蒂亞·森

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中文版序

很高興看到《正義的理念》中文版的正式出版,。出版方中國人民大學(xué)出版社是我的老朋友,，之前已經(jīng)出版了多部我的作品，感謝他們?yōu)閷㈥P(guān)于正義和非正義的討論介紹給廣大中國讀者所作的努力,。我從孩提時(shí)代起的所思所想——這也貫穿了我的一生——一直受到中國歷史和源自中國的許多思想的影響,。巧的是，我最早的朋友是一位名叫譚利（音）的中國人,，他生于1934年,，并于1936年與其父親，著名學(xué)者譚云山先生一道抵達(dá)印度,。譚云山教授是圣地尼克坦國際大學(xué)（印度詩人拉賓德拉納特·泰戈?duì)査鶆?chuàng)建的進(jìn)步教育中心）中國學(xué)院的首任院長,。我7歲時(shí)與譚利結(jié)識，我們的友誼已保持了70多年,。謹(jǐn)將《正義的理念》中文版獻(xiàn)給譚利及其父親譚云山先生,。

中國對我的思想產(chǎn)生了影響，我也十分樂意將自己的作品展現(xiàn)給中國讀者,，希望他們感興趣,。對于我的作品在中國受到歡迎，我深感榮幸,。中國所發(fā)生的事情不僅對中國重要,，對于包括我的祖國印度在內(nèi)的整個(gè)世界也是如此。2011年12月,，一位印度記者問我：過去的一年中最讓你高興的事是什么,？我說我不能完全確定，但或許是有一次一名北京大學(xué)的學(xué)生在我演講之后的討論中說,，她深受我的作品的影響,。她的評價(jià)得到了北京大學(xué)講堂內(nèi)周圍同學(xué)的認(rèn)同，那一刻,，我深感欣慰,。

中國的學(xué)生知道有許多研究正義理論的視角和方法，我所采用的只是其中之一,。如果他們能在閱讀我的作品的同時(shí),，也參閱其他視角和方法，我將甚為欣悅,。

那么,，這本書的內(nèi)容是什么呢,？當(dāng)代政治哲學(xué)關(guān)于正義的各種主流理論之間在許多方面存在差別，但是它們都沿襲了一個(gè)共同的方法——“社會契約”方法,?！吧鐣跫s”方法由托馬斯·霍布斯于17世紀(jì)開創(chuàng),，從18世紀(jì)開始至今都是正義問題中最具影響的思想。盡管有各種不同的具體路徑,，但這種思考正義的方法始終圍繞著一個(gè)虛構(gòu)的“社會契約”——一個(gè)假想的關(guān)于社會組織的,，由某個(gè)主權(quán)國家中的公民共同準(zhǔn)許和接受的契約。這種方法的突出特征是將對某個(gè)社會的“公正制度”的描繪作為正義理論的主要使命,。

契約方法在當(dāng)代政治哲學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,，其代表人物當(dāng)屬當(dāng)今最偉大的政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯。在其1971年出版的經(jīng)典著作《正義論》（A Theory of Justice）中,，他運(yùn)用社會契約方法,，提出了一個(gè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的關(guān)于正義問題的理論，也就是“作為公平的正義”,。當(dāng)代政治哲學(xué)中基本的正義理論——不僅來自羅爾斯,，還來自羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）、羅納德·德沃爾金（Ronald Dworkin）,、戴維·高蒂爾（David Gauthier）以及其他學(xué)者（盡管他們彼此之間在社會契約的內(nèi)容上看法各異）——都將建立理想的社會制度所需的社會契約作為其核心,。德沃爾金的理想社會制度與羅爾斯的不同，而羅爾斯的又與諾齊克的有所區(qū)別,，但他們都將正義理論視為一套“理想的社會制度”,。由于必須使這樣一套制度的建立具有可操作性，因此這些理論都需要一個(gè)主權(quán)國家來與社會契約一道完成這項(xiàng)使命,。對于主權(quán)國家的依賴使得研究正義問題的社會契約方法被局限在單個(gè)國家的范圍內(nèi),，而全球性的正義則無實(shí)現(xiàn)的可能。

然而在其他啟蒙思想家的作品中,，同時(shí)還存在另一種研究正義問題的方法,。這些學(xué)者并沒有致力于建立一個(gè)完美的正義理論框架，而是闡發(fā)了一系列重要的思想理念,，并從中產(chǎn)生了一種不同于社會契約方法的基本要素,，從而形成了對于正義要求的不同認(rèn)識。這些思想家——包括18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密,、孔多塞（Condorcet）,、瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft），19世紀(jì)的卡爾·馬克思,、約翰·斯圖爾特·穆勒（John Stuart Mill）,，以及其他人——采取了各種不同的路徑,，但都是在人們不同的生活方式之間進(jìn)行比較，而這些生活方式又受到制度,、人們的實(shí)際行為及其社會互動，以及其他因素的共同影響,。我提出的正義理論可以看作沿著這條道路所作的探索,。

具有高度解析性——相當(dāng)數(shù)學(xué)化——的“社會選擇理論”的起源可以追溯到18世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家，尤其是孔多塞,，以及波達(dá)（Borda）等人所作的研究,，在當(dāng)代又為肯尼斯·阿羅等人重新表述并復(fù)興。這一理論毫無疑問是屬于上述第二條路線的,。多年來我一直致力于發(fā)展社會選擇中建設(shè)性的可能性（這些可能性相當(dāng)廣泛）,，并提出了關(guān)于社會集合的一系列成果。我在此領(lǐng)域中的一些作品已被譯成中文,，供廣大中國讀者閱讀,。盡管本書完全沒有涉及數(shù)學(xué)，但我還是在其中非正式地運(yùn)用了社會選擇理論的內(nèi)容,。

我在本書中提出的正義理論,，與社會契約的方法相比有三個(gè)主要的不同之處,。第一，我主張應(yīng)沿著孔多塞和斯密的道路,，在理智思考的基礎(chǔ)上,，就明顯的非正義達(dá)成共識,，而不是尋找絕對的正義（即使是非常理智的人,，對此的答案也可能存在很大的差別）。例如,，孔多塞和亞當(dāng)·斯密都曾呼吁廢除奴隸制,，在這個(gè)問題上，他們并不需要首先就什么是絕對公正達(dá)成共識,。

第二,，我們關(guān)注的焦點(diǎn)不必僅僅局限于制度（社會契約方法主要關(guān)注尋找“公正制度”）。相反,，我們可以考察人們實(shí)際能夠過上的生活,，這當(dāng)然有賴于所選擇的制度，但也并不僅僅取決于制度,。我們可以直接關(guān)注人們的生活和自由,，包括他們選擇生活的自由（本書中的“可行能力”一詞即指這種自由）,。

第三，與社會契約方法要求必須建立在一個(gè)主權(quán)國家的基礎(chǔ)之上不同,，本書中的方法可以包括來自世界各地的人們,，因?yàn)槲覀冴P(guān)注的是理智的思考，以及在此基礎(chǔ)上可能達(dá)成的一致,，而不是一個(gè)由主權(quán)國家來執(zhí)行

的基于國家的社會契約,。這就使得“全球性正義”成為可能，而這是解決諸如全球變暖,、全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題,，或者預(yù)防和控制艾滋病等全球性流行疾病的關(guān)鍵。在跨境討論的基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生許多全球性的一致認(rèn)識,，而這是以某一個(gè)國家作為決策的基礎(chǔ),，將其他地區(qū)的看法排除在外的做法所不可能達(dá)成的。例如,，由于之前全球性的相關(guān)的公開討論很少，2009年的哥本哈根環(huán)境峰會以失敗告終,，這表明,，在處理世界事務(wù)時(shí)，忽略全球性對話是行不通的,。歐洲與諸如中國、印度,、巴西等新興工業(yè)化國家之間,，在視角上存在差異，而這些差異又未能事先通過公開和互動的公共討論得以消除,。

以上諸點(diǎn)都與以下問題的答案有關(guān)，那就是：我們需要一個(gè)什么樣的正義理論來認(rèn)識正義的要求,？我們又會理由充分地采取哪些行動？《正義的理念》一書致力于討論推進(jìn)世界上的正義和消除不可容忍的非正義,。其應(yīng)用范圍著眼于全球,，而不僅僅只是某個(gè)國家或某一地區(qū)。我非常希望中國讀者能和我一樣,，看到這里所討論的問題具有令人興奮不已的意義和價(jià)值,。

2012年4月