老子的“無為”首先要肯定的是：不是什么也不做，什么也不做還要圣人干什么,？所謂“無為”是指統(tǒng)治者“愛民治國(guó)”,，要“以百姓之心為心”，“邦之利器不示于人”,，“不以兵強(qiáng)天下”,，不濫用權(quán)力剝奪民眾自由，而與民爭(zhēng)利,，這就是“無為”,。

事實(shí)上，老子的“無為”就是“限權(quán)”,，用當(dāng)下的流行話說就是“把權(quán)力關(guān)在籠子里”,。

簡(jiǎn)單從三個(gè)方面解釋老子的“無為”思想。

一,、從“三不”看“無為”。“三不”就是“不上賢,，不貴難得之貨,，不見可欲”,。為什么“三不”就是“無為”呢？因?yàn)?，老子的?duì)話者就是現(xiàn)實(shí)的當(dāng)權(quán)者,，經(jīng)文中所有的道論和圣人言，都是說給侯王聽的,。

那么這“三不”是什么意思呢,？

所謂“不上賢”不是反對(duì)任人唯賢，而是權(quán)力不能定義賢德標(biāo)準(zhǔn),，如同趙高的“指鹿為馬”,，其實(shí)質(zhì)是黨同伐異的權(quán)謀偽詐、再生人眼里,，天下人無所謂賢與不肖之分,，“善者善之，不善者我亦善之”,，又說“圣人恒善救人而無棄人,，物無棄財(cái)”，只有價(jià)值多元,，不以權(quán)力定義所謂“賢”人,，從而使人人都成為“賢人”；

所謂“不貴難得之貨”類似于不要“法物滋彰”,，君王熱衷于“奇貨”珍玩，就意味著依仗權(quán)力掠奪天下財(cái)富 ,，導(dǎo)致百姓“無以生為”而淪為盜賊,。圣人視萬物為一，沒有高低貴賤,，各有其價(jià)值,；所謂“不現(xiàn)可欲”就是不、以功名利祿攪動(dòng)天下民眾不得安寧,，典型的代表就是漢靈帝劉宏,，他把包括各級(jí)官職在內(nèi)的一切可賣之物都明碼標(biāo)價(jià)，公開交易,，以攫取天下資財(cái)供自己享樂,。

這一章后邊接著說：“是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,，恒使民無知無欲也,。使夫知不敢弗為而已,，則無不治矣?！?/p>

很多人誤以為圣人之治，就是要民眾“虛其心,、實(shí)其腹,、弱其志、強(qiáng)其骨”,。錯(cuò)了,，老子說的是圣人：圣人清虛自己的心思，充實(shí)自己的肚子,，弱化自己的企圖,，增強(qiáng)自己的體魄,，以此使民眾沒有心機(jī)與侵奪,，使那些有智詐者沒有施展的機(jī)會(huì)，這樣,，天下就太平了,。

圣人是老子塑造的為道者，是大道的化身或符號(hào),。而大道是虛空的,，對(duì)于萬物沒有任何主觀要求，所以為道的圣人也是“虛心與弱志”的,，沒有機(jī)巧之心,，沒有偽詐之行，也不存在侵占剝奪民眾利益的企圖,，如此,，才能使民眾沒有心機(jī)和侵奪。

當(dāng)權(quán)者做到這“三不”,，使民眾沒有紛爭(zhēng)的理由,，沒有被迫偷盜的行為，沒有動(dòng)亂的條件,，如此,，則天下太平，這就是權(quán)力“無為”要達(dá)到的治理效果,。

二、從“兩不”看“無為”

所謂“兩不”就是：“天之道,，利而不害,；圣人之道,，為而不爭(zhēng)”的“不害”與“不爭(zhēng)”。其實(shí),，這兩句是互文,，說到圣人之道，就一定是天之道,，因?yàn)槭ト耸翘熘赖幕?，是天之道在社?huì)管理上的現(xiàn)實(shí)代表，不管是“天之道,，利而不害”,，還是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”,，說的都是“不害與不爭(zhēng)”,，這是老子“無為”思想的根本。

關(guān)于“不害”,。老子在文中直接提到“不害”的就有“往而不害”,，“居前而民弗害”“夫兩不相傷，故德交歸焉”等等,，這都是權(quán)力“以百姓之心為心”,，不依仗權(quán)力侵奪百姓利益的具體要求，也是“無為”思想的具體體現(xiàn),。

關(guān)于“不爭(zhēng)”。“不爭(zhēng)”常常與“無為”聯(lián)用為“無為不爭(zhēng)”,，“不爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)就是“無為”,。但“不爭(zhēng)”不是說你與我不爭(zhēng)，也不是說“民與世無爭(zhēng)”,，那是佛儒道“三教”的修身文化,，不是老子的治世思想。所謂“無為”特指權(quán)力不與民爭(zhēng),，作為權(quán)力的代理人侯王,，掌握著國(guó)家機(jī)器，他要爭(zhēng),，誰也爭(zhēng)不過他,？

但是“無為”卻要求權(quán)力不能與民爭(zhēng)，而且要“知其雄守其雌,，知其白守其辱”,，明知自己居于高位而不張揚(yáng)跋扈，恃強(qiáng)凌弱,；明知自己光明磊落而能承載天下的屈辱,，這是為道的本質(zhì)要求,，因?yàn)榇蟮缹?duì)于萬物是“生而不有，為而不爭(zhēng),，長(zhǎng)而不宰”,，故能長(zhǎng)久，所以為道的君主也要不與民爭(zhēng),，才能天長(zhǎng)地久,，國(guó)泰民安。

三,、從“三寶”看“無為”

老子說：“我恒有三寶，持而保之：一曰慈,；二曰儉,；三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇,，舍其儉且廣,，舍其后且先,，則必死矣,。夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,，天將健之如以慈垣之?！?/span>

“我有三寶”就是圣人有三寶,，這三寶就是“無為”的三件法寶。第一寶就是“慈”,。慈是上對(duì)下的茲幼之愛,，即“圣人皆孩之”的慈柔之愛。有了這一法寶,，“慈故能勇”,，為政才有民眾基礎(chǔ)，才會(huì)有用有底氣,。如果沒有“慈”作基礎(chǔ),，也就不會(huì)有對(duì)百姓的“無為”之治。

第二件法寶是“儉”,?！皟€”是權(quán)力者對(duì)自己的自我約束，即“少私寡欲,，見素抱樸”而能“去奢,，去甚，去太”,，即不因追求奢靡生活而侵奪百姓,。這是“無為”對(duì)權(quán)力約束的必然要求。

第三件法寶是“不敢為天下先”,，即在利益面前不與民爭(zhēng)先,，這也是權(quán)力為道“無為”的根本要求，“天長(zhǎng)地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存”。在利益面前,，圣人只有外其身,、后其身，民眾感覺不到來自上邊的壓力,，民眾才會(huì)“樂推之而不厭”,，那樣的當(dāng)權(quán)者才會(huì)長(zhǎng)久。

人們常常將“不敢為天下先”理解為個(gè)人的世俗的保守倒退,，那是望文生義的曲解與誣陷,。

小結(jié),。事實(shí)上,，《老子》全篇都在講“無為”，講“無為”就不離一個(gè)“不”字,?？v觀《老子》全篇，“無”,，或者相當(dāng)于“無”的近義表達(dá)用詞“弗,、毋、勿,、不”等,，共出現(xiàn)60多次，把這些“不“字”理解透了，也就明白了“無為”的真義,。

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