沈善增先生的《還吾老子》系列作品,，曾在學界,、宗教界引起震蕩，多家央媒為此展開討論,，褒貶不一,，廉道長因此感嘆當下學術“鬼神雜駁，蛇鼠同穴”,。

沈善增先生是上海知名作家,，按說法，沈先生是晚年開始研究老莊的,，并一發(fā)不可收拾,，相繼出版了老莊、孔孟研究的系列書籍,。學界不少名家在接受采訪時,，稱之為“當代王弼”，其作品為“新道家的奠基之作”“新經(jīng)學的奠基之作（周錫山）”,。

湖北玄妙觀的廉張舟道長則與佛門高僧覺真老和尚,，以及中國道教研究所副所長,、八旬耆宿王家佑觀點相反，他認為沈先生的見解是“擅為訓詁的支離破碎的夢囈意淫”,，就以沈善增采用的帛書《老子》為例,，看看他對“天下皆謂我大”一章是如何訓詁、解讀,，如何“顛覆了千年舊注,、公認結(jié)論（沈善增自言）”的。

《老子》原文：

天下皆謂我大,，大而不肖,，夫唯不肖,，故能大,。若肖，久矣其細也夫,。我恒有三寶,，持而寶之：一曰慈；二曰儉,；三曰不敢為天下先,。慈故能勇,，儉故能廣，不敢為天下先故能為成事長,。今舍其慈且勇,，舍其儉且廣，舍其后且先,，則必死矣,。夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,，天將建之，如以慈垣之,。

廉道長：沈善增的譯文游走于文字表面,，借訓詁而扭曲老子思想，主要問題如下：

孔子不像孔子才能成為孔子,，盜跖不像盜跖才能成為盜跖,，這話說得通嗎？

【天下皆謂我大，大而不肖,，夫唯不肖,，故能大】

沈善增把它理解為：天下的人都說我“大”，但“大”又不像大,。其實,，只有不像大，故而能成為大”,。

這是什么邏輯,？成為“大”的前提，就是不像“大”,？孔子不像孔子才能成為孔子,，盜跖不像盜跖才能成為盜跖？常識告訴我們：這是文字游戲,，不是老子思想,。

老子本義是說：天下人都認為道是虛無廣大的，大到了什么事物都不像,。正因為他什么事物都不像,，所以才“大”的。

大道虛無，又至大無極,，獨立無匹,，不是具體事物，當然什么也不像,，如果像具體事物,，他就只能是某一事物，而不能是虛無廣大的“道”了,，也就不能是“象帝之先”“萬物之宗”了,。

“道”如果與“大”相似,，那么道就會變得細小，這句話啥意思,？

【若肖,，久矣其細也夫】

沈善增的譯文是“如果像大，時間久了,，還不變成細小了嗎,？

”這又是什么邏輯？“道”乃天地根,、萬物母,，莊子云“先天地而不為久；長于上古而不為老”,，大道因為時間久而變細小嗎,？

老子說的“不肖”是指“道不像具體事物”，而不是“道”不像“大”,，老子云“吾未知其名,，字之曰道，強為之名曰大”,，“道”與“大”本就一回事,，只是一個是“字”，一個是“名”而已,，所以老子的原意,，只能是“道”不像具體物，而不是“道”不像“大”,，這跟“李太白不像李白”有何區(qū)別,？

“久矣其細也夫”，“久矣”是副詞前置,，即“其細也夫久矣”,，列子《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之曰：'甚矣，汝之不慧’”,！副詞前置,，表示感嘆之重。老子原話在于表達：大道如果像什么東西,，那就失去了稱它為大的緣由了,，所以說如果道像什么具體事物，它早就渺小了,。

圣人的“三寶”是治國之法寶,，它可以交易嗎,？

【我恒有三寶，持而保之：一曰慈,；二曰儉,；三曰不敢為天下先】

沈善增的譯文是：“我長期以來擁有三樣寶物，不舍得與人交易,，因為我把它看得極其貴重,。”

什么叫“長期擁有”,？“慈儉讓”這些圣人之德也可以拿到市場交易,？既然是“三寶”，還用說“把它看得極其貴重”,？

在老子語境下,，“我”通常代指“道”或者為道的“圣人”，“恒”表示亙古如斯,，恒常不變,。“我恒有三寶”是說大道從來都無所不有,，在治理社會方面給圣人提供三件寶物：“慈,、儉、不敢與百姓爭先”,。

而沈善增通過“訓詁”,，把“恒”作為“《老子》哲學體系中最基本的概念”，“是指的宇宙的本原,、本體”,，以修飾副詞“恒”取代了“道”，“道”反而成了“法則”,。

他以個案代替普遍,，把古籍上的偶然現(xiàn)象截取出來,，以“市”訓“持”，就此,，他的譯文就悄無聲息地完成了從老子思想向“新道家”思想的轉(zhuǎn)變,，與他“還吾老子”的初衷背道而馳。

老子這句話的原意是說：（圣人）我有三件寶物,，始終保持并珍視它：一個是慈愛,，二個是儉嗇，第三個是不敢與天下人爭名利,。

４,、“不敢為天下先”就是不進取嗎,？“不進取”為何就能“領先于天下民眾”？

【慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能為成事長】

“慈”者，茲幼,，愛幼,，《周禮·大司徒》注：長愛幼，上愛下,?！蹲髠鳌でf公二十七年》：慈愛，戰(zhàn)所畜也,?！豆茏印ば蝿萁狻罚捍日撸改钢咝幸?。老子所謂“慈”是圣人“皆孩子”的上愛下之“慈”,。

韓非子《解老》、帛書甲本均是“為成事長”,，帛書乙本是“為成器長”,，均比傳本《道德經(jīng)》多了一個“為”字。這里的“成事”或“成器”相當于今天的“成人”即“大人”,，具體案例不再引述,。所以韓非子解為：“處大官之謂'為成事長’”。

沈善增把“不敢”訓為“不進取”，因此把這段話翻譯成：由于柔慈,，得到民眾的支持,，故而能決斷大事,。由于檢點，小邦來聚,，民眾來歸,，故而國土、人口,、財富都能增多。由于不進取所以能領先于天下民眾,，故而能成高官顯爵的首領,。

由于譯文脫離了老子思想，造成三個“由于”與三個“故”之間條件因果關系被切斷,，何況老子的“不敢為天下先”是“知其雄守其雌”的為道要求,，與消極、不進取有何關系,？把不與百姓爭利理解為“不進取”,，那意思“與百姓爭利”才算進取,？

所以,，“慈故能勇”猶如“為母則剛”。韓非子《解老》說：圣人對待百姓,，猶如慈母對待幼兒,，因為愛而無所猶豫，無所畏懼是謂勇敢,。故云：慈愛,，所以能勇敢；儉嗇,，所以能富足,；不敢為天下百姓爭，所以能成為天下的君長,。

限于篇幅,，不涉及老子核心思想的未做比較?，F(xiàn)將全文大意簡述如下：

本章大意

天下人都說道大，大得什么事物都不像,。正因為什么都不像,，所以才成為大的；若是像具體的事物,，那么它早失去大的緣由而渺小了,。

我有三件寶物,，始終保持并珍視它：第一個是慈愛，第二個是儉嗇,，第三個是不敢與天下人爭名利,。

對百姓慈愛，所以能無所畏懼,；因為儉嗇,，所以能富足；因為在利益面前“后其身”“外其身”不與民爭,，所以“天下樂推”而為官長,。若是舍棄慈愛而選取勇敢，舍棄儉嗇而求取富足,，舍棄居后而與民爭先,，那定是死路一條。

“慈愛”這個寶物,，用于防御戰(zhàn)（唐玄宗理解為“拒戰(zhàn)”）則能獲勝,；用來守衛(wèi)國家則天下安穩(wěn)。天道人心將要建立的,，就先用慈愛把他保護起來,。