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本文介紹世界三大宗教之一的基督教發(fā)展和分裂的歷史,，文章九千多字，比較長(zhǎng),，可以先收藏再抽空慢慢看,，也可作為參考！ 最近身體稍有不適,，文章更新有所緩慢,，謝謝大家一直的支持！ 關(guān)于歷史,，其實(shí)是個(gè)有趣的話題,，它包涵人類社會(huì)發(fā)展的一切，人物,、事件,、政治、軍事,、文化,、科技、藝術(shù),、環(huán)境等等等等,。 我會(huì)一直更新，帶大家了解一些世界上曾經(jīng)發(fā)生或出現(xiàn)過(guò)的人和事,，通過(guò)歷史,，讓我們更明白當(dāng)下的生活和方向。 以史為鑒,，讀史有感,，歡迎交流！ 今天我們談一下歐洲歷史上基督教的三次分裂,，初步了解天主教和東正教,、新教的建立過(guò)程,。  基督教是當(dāng)今世界三大宗教之一，在三大宗教中,，基督教信眾最多,，全世界約有三分之一人口信仰基督教。 作為當(dāng)今世界上最大的宗教,，其信眾被稱為基督徒,。 基督徒是指跟隨基督教、天啟宗教以及拿撒勒的耶穌的生平與教誨的天主教,、東正教,、新教教徒的統(tǒng)稱。 與之相對(duì)應(yīng)的是,，基督教也分為三個(gè)主要流派,，即天主教、東正教和新教,。 那么,，基督教的發(fā)展歷史是怎樣的呢？其又是如何分裂為三大主流派系,？ 下面我們了解一下,。 基督教的起源和早期發(fā)展基督教與伊斯蘭教在歷史上都起源于猶太教，猶太教也與印度教一樣被認(rèn)為是世界上最古老的宗教之一,，其是世界三大一神信仰中最早且最古老的。 基督教起源于猶太教,，誕生于公元1世紀(jì)中期的巴勒斯坦地區(qū),。因此，與從猶太教中分裂出來(lái)的伊斯蘭教一樣,，兩者和猶太教都將耶路撒冷視為宗教圣地,。 與新興事物的發(fā)展規(guī)律相同，基督教最初誕生之時(shí),，受到猶太教的排斥和打壓,，基督教被傳統(tǒng)的猶太教視為異端，而耶穌的傳教也并不順利,。 耶穌出生于猶太的伯利恒,，成長(zhǎng)于加利利的拿撒勒城，為瑪麗亞所生,，受洗于施洗約翰,。  耶穌在猶太人中間傳播基督教的信仰，由于與猶太教的教理沖突,，猶太教的領(lǐng)導(dǎo)階層聯(lián)手羅馬人將耶穌處死,。 公元前63年,，龐培征服巴勒斯坦，開始了羅馬人對(duì)猶太人的統(tǒng)治,，羅馬人和猶太人的對(duì)抗也由此開始,。 公元66年，爆發(fā)了反抗羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的大猶太人起義,，公元70年,，耶路撒冷和圣殿建筑群都被摧毀。 基督徒將這場(chǎng)災(zāi)難歸咎于猶太人,，因?yàn)樗麄兙芙^耶穌是彌賽亞,，猶太教徒和基督教徒之間的分歧越來(lái)越大。 132年,，在哈德良統(tǒng)治期間,，猶太人在巴爾科赫巴領(lǐng)導(dǎo)下再次發(fā)動(dòng)起義。 136年,，猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的起義被鎮(zhèn)壓,，幾十萬(wàn)猶太人遇難，幸存者多被迫流亡他鄉(xiāng),，猶太人從此流落到世界各地,。 與此同時(shí)，基督教也趁機(jī)徹底擺脫了猶太教的壓制,，正式從猶太教中分離出來(lái),。 在耶穌受迫害被釘死在十字架前后，基督教仍是一個(gè)存在于私人聚會(huì)的少數(shù)人宗教,，其本質(zhì)上只是猶太教的另一個(gè)教派,。 同時(shí)，在基督教早期的發(fā)展中,，其教徒不可避免的要受到猶太教的影響,。 公元2世紀(jì)之前，耶穌（及其追隨者）仍信仰猶太教和猶太圣經(jīng)的上帝,，而基督教的宣言也必須與舊約的宣言保持聯(lián)系,，基督教的教父?jìng)円怖^續(xù)使用猶太圣經(jīng)來(lái)解釋基督教。  約公元1世紀(jì)30至40年代起,，耶穌的使徒在以色列王國(guó)的全境和周邊地區(qū)傳布基督教的信仰,。 使徒保羅則最早把基督教傳向古希臘羅馬的文化區(qū)域，其推動(dòng)了基督教擺脫猶太教的羈絆,，成為包容多元文化的宗教,。 保羅是最早在非猶太人地區(qū)傳教的傳教士，其在敘利亞的安提阿、埃及的亞歷山大,、羅馬,、君士坦丁堡等地較早地建立了教會(huì)組織。 公元49年,，在耶路撒冷會(huì)議上,，使徒們作出決議，對(duì)基督教的教規(guī)進(jìn)行一定的改革,。 其指出要成為基督徒并不一定要遵循猶太人的某些傳統(tǒng)和戒律,，這一改革被認(rèn)為是基督教擺脫猶太教而成為獨(dú)立宗教的標(biāo)志。 在此期間,，由于羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者們將基督徒視為猶太教的信眾,，基督教的傳播因此受到過(guò)羅馬帝國(guó)10次大迫害。 羅馬帝國(guó)在圖密善統(tǒng)治時(shí)期,，開始對(duì)基督教進(jìn)行不間斷的迫害,。 當(dāng)時(shí)的古羅馬人是多神信仰，其崇尚祖先崇拜,，這點(diǎn)與古代中國(guó)有些類似,。 在古羅馬統(tǒng)治區(qū)域，除了猶太教的信徒,，還有一部分并不奉行猶太傳統(tǒng)的人,，這些人便是基督徒。 但在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者眼中,，這是一種宗教信仰上的異端,，保守的羅馬對(duì)新宗教，尤其是來(lái)自東方的宗教,，有著文化和宗教偏見(jiàn),。  基督教的信徒們?yōu)榱藬[脫羅馬帝國(guó)的迫害，不斷尋求各種方式,，如愛(ài)任紐主教發(fā)明了正統(tǒng)和異端的雙重概念，在他的著作中將猶太人視為異端,。 實(shí)際上,，基督徒與猶太教的矛盾由來(lái)已久，從馬可福音開始,，所有四本福音書都將耶穌的死歸咎于猶太領(lǐng)袖（法利賽人和撒都該人）或猶太人集體（約翰福音）,。 經(jīng)過(guò)傳教士的不斷傳播，基督教的影響越來(lái)越大,，并且基督教教義與羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治理念有了越來(lái)越多的契合之處,。 313年，君士坦丁一世頒布米蘭敕令，基督教成為羅馬帝國(guó)所允許的宗教,。 337年5月22日,，君士坦丁在尼科米底亞的安齊羅納行宮逝世，其在臨終之際接受了基督教的洗禮,，成為羅馬帝國(guó)的第一位基督教皇帝,。 391年，狄?jiàn)W多西一世頒布法令,，將基督教立為國(guó)教,，基督教成為羅馬帝國(guó)唯一的合法宗教。 從此,，基督教在羅馬帝國(guó)全境廣泛傳播,，整個(gè)地中海沿岸地區(qū)都很快基督教化了。 基督教獲得合法身份后,，開始從羅馬帝國(guó)不斷往外擴(kuò)散,，在幾百年時(shí)間就風(fēng)靡了整個(gè)歐洲。  其在歐洲主要民族之間的發(fā)展過(guò)程基本如下：
基督教誕生后用了一千年的時(shí)間,，基本上占據(jù)了整個(gè)歐洲社會(huì)，成為歐洲兩千多年來(lái)最主要的宗教,。 同時(shí),，基督教也成為歐洲最重要的文化載體，它促進(jìn)了歐洲各個(gè)民族,、地區(qū)之間的交流融合,，對(duì)于歐洲走出互相隔絕、邁向文化政治逐漸共同化起到了重要作用,。 基督教的初次分裂之天主教和東正教關(guān)于基督教內(nèi)部的分歧,，在其成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之前便已經(jīng)存在,，而這種分歧伴隨著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)帝國(guó)的管理進(jìn)行分治而不斷發(fā)展。 325年,，第一屆尼西亞大公會(huì)議召開,，定基督是天主及圣三道理。 330年,，君士坦丁一世遷都君士坦丁堡后,，基督教內(nèi)部逐漸分裂，形成了以羅馬帝國(guó)西部和君士坦丁堡兩個(gè)不同流派,。 以君士坦丁堡為中心的東派教會(huì)和以西羅馬的西派教會(huì)間,，因政治、經(jīng)濟(jì),、文化上的差異,，矛盾逐漸尖銳。  此時(shí),，由于君士坦丁堡成為羅馬帝國(guó)首都,，其也稱為了新的政治和文化中心。 同時(shí),，基督教神學(xué)思想的中心也是在東部的君士坦丁堡,、亞歷山大里亞和安提阿。 東西羅馬的教廷在誰(shuí)居教會(huì)首席地位的問(wèn)題上,，爭(zhēng)斗愈演愈烈,。 另外，亞歷山大里亞的教會(huì)和君士坦丁堡教會(huì)之間也有著各種矛盾,。 395年1月17日,，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西逝世把國(guó)土分給兩個(gè)兒子繼承，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分,。 4世紀(jì)至5世紀(jì)期間,，基督教內(nèi)部有關(guān)教義的爭(zhēng)論和信經(jīng)的擬定都是在東部進(jìn)行的。 而彼得創(chuàng)立的彼得系教會(huì)則發(fā)展了羅馬教會(huì)的影響力,，由于各地教會(huì)尊重彼得,，羅馬教會(huì)獲得了西部教會(huì)的首席權(quán)。 隨著羅馬帝國(guó)的分裂,，基督教便形成了以西羅馬帝國(guó)為倚仗的羅馬教廷和以東羅馬帝國(guó)為后盾的希臘教廷,，天主教和東正教的雛形開始形成。 東西羅馬帝國(guó)之間甚至產(chǎn)生了語(yǔ)言上的分化,，這在基督教的分裂上也體現(xiàn)出來(lái)。 東羅馬帝國(guó)由于希臘化,，其語(yǔ)言也逐漸轉(zhuǎn)為希臘語(yǔ),，而西羅馬帝國(guó)仍然堅(jiān)持拉丁語(yǔ)的傳承，這導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們將東羅馬帝國(guó)教會(huì)教父稱為希臘教父，而西羅馬教會(huì)的教父則稱拉丁教父,，雙方以語(yǔ)言進(jìn)行區(qū)分,。 隨著羅馬教會(huì)的影響力日益擴(kuò)大，其從西部教會(huì)的首席權(quán)中發(fā)展出了教宗集中領(lǐng)導(dǎo)的制度,，西部地區(qū)各地教會(huì)的主教由教宗任免,，但這種教宗制度沒(méi)有得到東部教會(huì)的承認(rèn)。 這一時(shí)期,，出生于被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的北非努米底亞王國(guó)的奧古斯丁從摩尼教改信基督教,，其發(fā)展了中世紀(jì)的基督教思想，他關(guān)于“三位一體”的宗教理論和思想,，影響了整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期西歐的基督教,。  451年，迦克墩公會(huì)議召開,，其界定了“基督的神人二性”,，制定了信經(jīng)，并提出君士坦丁堡主教相對(duì)于其他主教具有優(yōu)越地位,，認(rèn)為其地位與羅馬主教相同,，但遭到教宗良一世的反對(duì)。 476年,，西羅馬帝國(guó)滅亡,，君士坦丁堡教會(huì)宣稱自己的正統(tǒng)地位，并因此與羅馬教會(huì)產(chǎn)生更大分歧,。 與此同時(shí),，由于日耳曼人的活動(dòng)，整個(gè)西歐處于動(dòng)亂之中,，東羅馬帝國(guó)則因?yàn)榈謸趿巳斩说娜肭侄@得安定,。 當(dāng)時(shí)，在西歐地區(qū),，羅馬教廷成為唯一能維持社會(huì)秩序的組織,。 羅馬教會(huì)不斷救濟(jì)遭受戰(zhàn)亂的難民，并試圖讓各個(gè)蠻族改信基督教,，平衡各個(gè)新建立的王國(guó)之間的矛盾,。 隨著高盧人普遍皈依基督教，羅馬教廷成為西歐地區(qū)的權(quán)力中心,，其開始對(duì)各國(guó)國(guó)王進(jìn)行加冕,。 590年，大額我略教宗,，開始了“教宗國(guó)”的雛形,，并嘗試擺脫世俗政權(quán)對(duì)教會(huì)的束縛,。 756年，法蘭克王國(guó)加洛林王朝的開創(chuàng)者丕平與羅馬教皇達(dá)成一致,，教皇支持丕平推翻墨洛溫王朝的統(tǒng)治,，而丕平則將在意大利占領(lǐng)的土地分割給教皇，教皇國(guó)建立,，西部教會(huì)的中心建立于梵蒂岡,。  但從747年至13世紀(jì)，西歐的政教混淆不清,，其一方面各國(guó)國(guó)王在世俗上要求教宗須效忠國(guó)王,，另一方面又要求皇帝或國(guó)王須得教宗加冕才可被承認(rèn)。 羅馬教宗甚至因此提出“兩把寶劍說(shuō)”,，想將教權(quán)置于王權(quán)之上,。這也引發(fā)了王權(quán)和教權(quán)之間的矛盾。 但總體而言,，教權(quán)要比王權(quán)的影響力更大,，教權(quán)強(qiáng)盛之時(shí)，其甚至能左右國(guó)王和軍事將領(lǐng)的確立,。 在此期間,，西部教會(huì)和東部教會(huì)之間的差別越來(lái)越大。 東部教會(huì)以君士坦丁堡為中心,，東羅馬帝國(guó)的存在制約了其國(guó)內(nèi)教會(huì)權(quán)力的擴(kuò)張,。 東部教會(huì)不執(zhí)行教宗制，并形成了以不同民族,、不同地域,、不同語(yǔ)言為背景的各自相對(duì)獨(dú)立的牧首制，其中君士坦丁堡牧首在各正教會(huì)中保留榮譽(yù)上的首席地位,。 東羅馬帝國(guó)則是東歐各國(guó)名義上的最高統(tǒng)治者,，這也形成了中世紀(jì)歐洲的奇特現(xiàn)象，即東歐多大公國(guó),、公國(guó),，而西歐多王國(guó)。 東西教會(huì)之間在東歐仍有沖突,，由于信仰理念的不同,，雙方不斷爭(zhēng)奪信眾。 最終,，莫斯科大公國(guó)和塞爾維亞人皈依東正教,，而波蘭王國(guó)則受天主教影響。 公元800年,，隨著東羅馬帝國(guó)的衰落,，法蘭克王國(guó)崛起,，教宗利奧三世在羅馬圣彼得大教堂為查理加冕為“羅馬人的皇帝”，查理曼帝國(guó)誕生,。  中世紀(jì)并非完全黑暗一片，基督教會(huì)在推動(dòng)歐洲學(xué)校,、圖書館的建立方面起了重要作用,。 尤其是后期經(jīng)院的發(fā)展，促進(jìn)了基督教文化教育,、文學(xué)藝術(shù),、邏輯推理乃至科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并為大學(xué)在歐洲的興起做了準(zhǔn)備,。 歷經(jīng)6世紀(jì)至8世紀(jì)的“和子句”糾紛,、9世紀(jì)的佛提烏分裂、以及11世紀(jì)東西教會(huì)對(duì)意大利南部教會(huì)控制權(quán)的爭(zhēng)奪,，基督教的分裂趨勢(shì)已經(jīng)無(wú)法阻擋,。 1054年，羅馬教皇和君士坦丁堡的牧首互相開除教籍,，史稱“第一次大分裂”,。 從此，西部的羅馬天主教和東部的正教分道揚(yáng)鑣,，直到梵二會(huì)議期間（1965年第二次梵蒂岡大公會(huì)議）,，相互主動(dòng)撤銷絕罰，走上了教會(huì)合一的道路,。 與此同時(shí),，天主教成為西歐最大的封建主，其統(tǒng)治日漸腐朽,；而東正教受到來(lái)自東方的伊斯蘭教和阿拉伯人的影響,，加上其一直處于東羅馬帝國(guó)的皇帝統(tǒng)治之下，其對(duì)世俗社會(huì)的影響要相對(duì)較小,。 1095年,，隨著信仰伊斯蘭教的穆斯林勢(shì)力不斷擴(kuò)張，曾經(jīng)作為猶太教,、基督教和伊斯蘭教共同圣城的耶路撒冷淪陷,，這激起了西歐天主教的強(qiáng)烈反應(yīng)。 1096年,，羅馬天主教皇烏爾班二世號(hào)召發(fā)動(dòng)十字軍東征,。 此后，一直到1291年,，羅馬天主教共發(fā)動(dòng)了九次十字軍東征（也有把第八次東征和第九次東征算作一次,，認(rèn)為共有八次十字軍東征）,。  十字軍東征打著宗教的旗號(hào)，卻給西歐人民和征戰(zhàn)沿途國(guó)家造成了一場(chǎng)浩劫,。來(lái)自十字軍的征戰(zhàn)對(duì)所過(guò)之地進(jìn)行了史無(wú)前例的掠奪,，甚至第四次十字軍東征直接毀滅了東羅馬帝國(guó)，并在東羅馬帝國(guó)的領(lǐng)地上建立了屬于天主教的拉丁帝國(guó),。 雖然東羅馬帝國(guó)后來(lái)得以重建,，但作為歐洲基督教抵抗伊斯蘭教擴(kuò)張的東方堡壘，其實(shí)力再未恢復(fù),，并逐漸在崛起的奧斯曼人的打擊下走向滅亡,。 但是，十字軍東征也在客觀上促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái),。 東征中,，西歐的基督徒接觸了當(dāng)時(shí)領(lǐng)先于他們的伊斯蘭文化，并重新發(fā)現(xiàn)和整理了被翻譯成阿拉伯文字的已經(jīng)失傳于西歐的古希臘哲學(xué)著作,。 這些發(fā)現(xiàn)為基督教的發(fā)展注入了新的動(dòng)力,，而與伊斯蘭教等其他宗教的接觸也激發(fā)了西歐神學(xué)家的對(duì)傳統(tǒng)天主教的重新思考。 12世紀(jì)之前,，天主教的理論建立在柏拉圖的思想之上,，其主張信仰高于理性，并把理性和信仰對(duì)立起來(lái),。 而十字軍東征后,，關(guān)于亞里士多德的理性思想的著作被發(fā)現(xiàn)和傳播開來(lái)，著重邏輯推理的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)誕生,。 此后的天主教神學(xué)家開始尋求把信仰與理性協(xié)調(diào)起來(lái),，其肯定了人的理性的相應(yīng)地位，為基督教的進(jìn)一步發(fā)展做了鋪墊,。 12世紀(jì)開始,，基督教神學(xué)與西歐文化發(fā)展日漸繁榮。  東正教的經(jīng)濟(jì)特權(quán)和教權(quán)限制中世紀(jì)時(shí)期,，天主教作為在西歐最大的封建主,，其教會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，教會(huì)在世俗中的掠奪方式也多種多樣,。 可以說(shuō),，天主教在發(fā)展的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和教會(huì)權(quán)力相輔相成,。 相應(yīng)的,，東正教的教會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則得益于東羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)教會(huì)權(quán)力的限制。 在東羅馬帝國(guó)建立與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，君主占有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)力,。 與西歐國(guó)家不同的是,，東羅馬帝國(guó)甚至不會(huì)存在皇權(quán)和教權(quán)爭(zhēng)奪的事情。因?yàn)榛实鄄粌H是國(guó)家的最高統(tǒng)治者,，還是地位最高的宗教領(lǐng)袖,。 但是，基督教畢竟在羅馬地位超凡,。 對(duì)于基督教,，東羅馬帝國(guó)的皇帝在不影響自己統(tǒng)治的情況下，仍然會(huì)給予很高的地位,。 而關(guān)于教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)的發(fā)展，最早源于羅馬帝國(guó)徹底分裂為東西兩部分之前,。 公元343年,，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦提烏斯二世發(fā)布命令，規(guī)定與基督教有關(guān)的土地全部免稅,。 其還規(guī)定,，如果基督教的教徒需要從商，他們的所有商業(yè)商品均可免稅,。 這一點(diǎn)其實(shí)很重要,，畢竟無(wú)論你信仰什么宗教都是需要生活的。 在某種程度上,，這種實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)特權(quán)要比信仰更能讓教會(huì)高層得到滿足,。 自此，這一政策在整個(gè)中世紀(jì)的歐洲被貫徹了下來(lái),，包括西歐地區(qū)的天主教和東羅馬帝國(guó)內(nèi)的東正教都因此受益,。 在羅馬帝國(guó)分裂后，東羅馬帝國(guó)便宣布,，教會(huì)的土地都可以免除所有世俗義務(wù),。 而且，教會(huì)隨時(shí)可以接受捐贈(zèng)的土地,，這對(duì)于教會(huì)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張具有重要意義,。 因?yàn)殡m然以前教會(huì)也可以接受土地，但是教會(huì)擁有的地產(chǎn)并不具有保障,，其只不過(guò)是約定俗成的而已,，其并沒(méi)有得到帝國(guó)的統(tǒng)治者的正式承認(rèn)和法律認(rèn)可。 而在這些赦令頒布之后,，教會(huì)可以合法的隨意擁有自己的土地,，他們甚至可以擁有別人自愿捐贈(zèng)的遺產(chǎn)。 也正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)帝國(guó)內(nèi)部如果有人因子女不可靠或沒(méi)有子嗣,，那么財(cái)產(chǎn)便可以捐獻(xiàn),。 教會(huì)突然多出各種擴(kuò)大收入的途徑，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力自然得到很大發(fā)展,。 從公元4世紀(jì)到公元9世紀(jì),，東羅馬帝國(guó)內(nèi)部的教會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的擴(kuò)張。 當(dāng)然,，在東羅馬帝國(guó)內(nèi)部,，基督教的勢(shì)力再如何發(fā)展也沒(méi)有辦法大過(guò)皇帝。 對(duì)于東羅馬帝國(guó)的皇帝來(lái)說(shuō),，他們不會(huì)允許教會(huì)掌握太多的權(quán)力,。 在經(jīng)濟(jì)方面，皇帝可以相當(dāng)大方,，因?yàn)樗麄兗炔幌Ｍ虝?huì)搶權(quán),，也不希望教會(huì)與皇權(quán)做對(duì)。 教會(huì)不僅能得到君主賜予的土地,，還可以合法得到捐獻(xiàn)的土地,，包括教徒給予的土地。 同時(shí),，教會(huì)的人還可以從商,，只要獲得金錢，那就只屬于自己,。 東羅馬帝國(guó)的法律還規(guī)定,，因在男女之事上犯錯(cuò)而被罰沒(méi)資產(chǎn)的人，教會(huì)都可以依法獲得他們的一部分財(cái)產(chǎn),。 同時(shí),，在教會(huì)看來(lái)，只要獲得足夠的財(cái)產(chǎn),，他們也不想與皇帝產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí),。 雖然皇帝給予了教會(huì)很多的財(cái)產(chǎn)和足夠的尊重，但是他們并沒(méi)有獲得更多的權(quán)力,。 另外,，東羅馬帝國(guó)的皇帝無(wú)論在任何時(shí)候都不會(huì)允許教會(huì)以任何借口來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這方面與曾經(jīng)連續(xù)發(fā)動(dòng)九次十字軍東征的羅馬天主教會(huì)截然不同,。 皇帝是帝國(guó)的最高統(tǒng)治者和命令發(fā)布者,，教會(huì)只允許獲得經(jīng)濟(jì)利益。 而隨著東羅馬帝國(guó)內(nèi)部教會(huì)發(fā)展日益腐朽,，其對(duì)民眾的經(jīng)濟(jì)掠奪也愈發(fā)嚴(yán)重,。 與西歐天主教兜售贖罪券類似，東正教教會(huì)也大肆宣揚(yáng)“生而有罪”的理論，并提出信眾捐贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)越多,，贖的罪也就越多,。 當(dāng)時(shí)不論東正教或天主教，其教會(huì)高層對(duì)于物質(zhì)的追求卻愈發(fā)強(qiáng)烈,，許多教會(huì)高層的生活極為奢侈,，與其宣揚(yáng)的節(jié)儉和苦修毫不相干。 教會(huì)有時(shí)為了獲得錢財(cái),，也會(huì)不擇手段,。 其甚至威脅普通民眾，如果不捐獻(xiàn)相關(guān)的財(cái)產(chǎn),，那么將會(huì)直接開除這個(gè)人的教籍,，并且不再給予洗禮，以此強(qiáng)迫各地民眾向他們捐獻(xiàn)一部分財(cái)產(chǎn),。 到中世紀(jì)后期,，教會(huì)在某種程度上已經(jīng)完全超過(guò)皇帝或國(guó)王所擁有的財(cái)富。 在西歐地區(qū),，天主教會(huì)不但擁有最多的財(cái)富，還是西歐最大的封建統(tǒng)治者,，其有著較王權(quán)更高的教權(quán),。 而在東羅馬帝國(guó)內(nèi)部，則由于東正教教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)長(zhǎng)期影響,，教會(huì)的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了皇帝,，皇帝缺少資金時(shí)，不得不低聲下氣的向教會(huì)牧首求援,。 這種情況之下,，東羅馬帝國(guó)皇帝的權(quán)威也受到了一定程度的損害，皇帝開始轉(zhuǎn)變自己的政策,。 東羅馬帝國(guó)內(nèi)部的皇權(quán)和教權(quán)展開了進(jìn)一步的斗爭(zhēng),，教權(quán)受到一定程度的限制，這得益于皇帝掌握的軍隊(duì)的威脅,。 而在西歐,，王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)則受到天主教內(nèi)部分裂的影響。 宗教改革運(yùn)動(dòng)與新教建立歐洲在14至16世紀(jì)開始復(fù)興,，這得益于在這期間發(fā)生的兩件重要事件的影響,，即文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)。 這一時(shí)期由于1543年?yáng)|羅馬帝國(guó)被奧斯曼帝國(guó)滅亡,，伴隨著英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,，歐洲中世紀(jì)結(jié)束，東正教的宗座教堂從君士坦丁堡遷往俄羅斯。 在西歐,，伴隨著文藝復(fù)興的影響,，羅馬天主教開始走下神壇，宗教改革運(yùn)動(dòng)開始,。 文藝復(fù)興發(fā)軔于1300年左右的意大利,，其后迅速波及德國(guó)、法國(guó)等歐洲其他國(guó)家,。 其通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬的古典文化,，沖破了中世紀(jì)的思想禁錮，為近代科技革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ),。 而文藝復(fù)興的人文主義和思想,、理性與知識(shí)的傳播，首先促使了歐洲天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng),。 隨著更加靈活方便的活字印刷術(shù)的傳入,，以及成本更為廉價(jià)的造紙技術(shù)的影響，圣經(jīng)得以更為廣泛的傳播,，人們不再不滿足于教會(huì)神職人員對(duì)解釋圣經(jīng)的專斷解釋,，而是希望通過(guò)自己閱讀來(lái)領(lǐng)會(huì)它的意義。 教會(huì)中也出現(xiàn)了一些富有創(chuàng)新意識(shí)的神職人員,，敢于打破教條,，建立新的教義教規(guī)。 一些學(xué)者也開始將圣經(jīng)大量翻譯成不同語(yǔ)言,，不再局限于拉丁文,，這使得更多的歐洲人能了解圣經(jīng)的真實(shí)原文，并產(chǎn)生自我的理解,。 從14世紀(jì)末期起,，由于教宗與各國(guó)國(guó)王的爭(zhēng)權(quán)，發(fā)生長(zhǎng)達(dá)70年的阿維尼翁之囚,，教廷由羅馬遷往靠近法國(guó)邊境的城市阿維尼翁，教皇勢(shì)力受到極大的沖擊,。 隨后又發(fā)生了持續(xù)40年的天主教會(huì)的大分裂,，其間出現(xiàn)兩個(gè)教宗乃至三個(gè)教宗對(duì)峙的局面，羅馬教廷的威信和對(duì)各地的控制力大為降低,，教會(huì)的各種腐敗丑聞也被大量流傳出來(lái),。 1517年，教宗利奧十世以修建羅馬圣彼得大教堂為名,，派多明我會(huì)修士臺(tái)徹爾到德國(guó)去兜售贖罪券,。 馬丁·路德于同年10月31日在維滕貝格教堂門前張貼反對(duì)兜售贖罪券的《九十五條論綱》,，揭開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。 宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生于16世紀(jì)歐洲的德國(guó),、瑞士,、荷蘭、北歐和英國(guó)等地,，它導(dǎo)致產(chǎn)生脫離天主教會(huì)的基督教新教教會(huì),。 宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展如下：
宗教改革運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致許多獨(dú)立于羅馬的本地教會(huì)建立,，天主教在西歐的統(tǒng)治迅速衰弱,。 1530年，在奧格斯堡召開的神圣羅馬帝國(guó)會(huì)議上第一個(gè)本地教會(huì)的信仰綱要《奧格斯堡信綱》頒布,，其在馬丁·路德指導(dǎo)下由梅蘭希頓起草,。 其強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，反對(duì)教宗的最高權(quán)威,，主張廢除豪華儀式,，簡(jiǎn)化教士等級(jí),，準(zhǔn)許神職人員結(jié)婚,，在圣餐中信徒與教士同樣領(lǐng)受餅和酒，取消修士,、修女發(fā)愿等,。 1555年，這個(gè)信綱得到德意志帝國(guó)范圍內(nèi)的法律上的承認(rèn),，而路德宗也成為德國(guó)的合法宗教,。 另外，1563年發(fā)布的《海德堡問(wèn)答》在德國(guó)和荷蘭的改革宗中影響最大,，并隨移民從荷蘭橫渡大西洋,，成為美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)信徒所尊奉的信綱。 在近代隨著歐洲政治勢(shì)力的擴(kuò)張,，基督教開始向歐洲以外地區(qū)迅速傳播,，其發(fā)展過(guò)程如下：
宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響極為深遠(yuǎn),，其主要影響如下：
近代新教再次分裂近代以后,，受到現(xiàn)代理性主義,、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義與世俗主義的影響，基督教新教陣營(yíng)進(jìn)一步產(chǎn)生分化,。 自由主義神學(xué)重視社會(huì)正義與社會(huì)實(shí)踐,，主張與時(shí)俱進(jìn)，重新理解古典基督教教義,。 保守主義者則強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)傳統(tǒng)教義的宣傳,，以?shī)Z回被世俗的現(xiàn)實(shí)主義影響的領(lǐng)域。 這種分歧造成當(dāng)今社會(huì)新教版圖兩大陣營(yíng)分立：
小編總結(jié)總體而言,，基督教的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)大的階段,。 1）第一階段 公元1世紀(jì)至5世紀(jì)期間，基督教初步創(chuàng)立,，并從巴勒斯坦地區(qū)向古希臘羅馬地區(qū)傳播,。 在這一過(guò)程中，基督教受到其脫胎的猶太教的打壓,、羅馬帝國(guó)的多次迫害,，這也導(dǎo)致了基督教和猶太教之間的歷史恩怨。 這一時(shí)期也被認(rèn)為是使徒和早期教父建立基督教基本教義和神學(xué)學(xué)說(shuō)的時(shí)期,。 2）第二階段 隨著猶太人被羅馬帝國(guó)驅(qū)逐,，開始了長(zhǎng)達(dá)千年的流浪，基督教也擺脫了猶太教的打壓,，開始獨(dú)立發(fā)展,。 羅馬帝國(guó)滅亡之前,，基督教被立為古羅馬的國(guó)教。 歐洲從希臘化,、羅馬化時(shí)代,，走進(jìn)基督教化的時(shí)代。 但伴隨著羅馬帝國(guó)的分裂,，基督教分裂為東西教派兩個(gè)部分,。 公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡,，西歐進(jìn)入中世紀(jì),，羅馬天主教成為西歐最大的封建主。 東羅馬帝國(guó)內(nèi)部的東正教的發(fā)展則受到皇權(quán)的限制,。 1054年,，東正教和天主教徹底分裂，史稱東西教會(huì)大分裂,，也稱色路拉里烏分裂,。 這一時(shí)期的基督教文化與穆斯林文化既有沖突又有交流，為日后西歐近代民族精神的形成奠定了基礎(chǔ),。 3）第三階段 經(jīng)過(guò)中世紀(jì)時(shí)期的長(zhǎng)期發(fā)展,，天主教愈發(fā)腐朽，而東正教的宗教中心也在東羅馬帝國(guó)滅亡后,，由君士坦丁堡遷往俄羅斯,。 這一時(shí)期主要是天主教的進(jìn)一步分裂。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和十字軍東征的影響,，使得西歐人文主義思想覺(jué)醒,，天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，理性邏輯和科學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展,。 1517年,，天主教通過(guò)兜售贖罪券對(duì)西歐人民進(jìn)行進(jìn)一步的剝削，這激發(fā)了社會(huì)上強(qiáng)烈的反感,。 路德在德國(guó)發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng),，隨后瑞士,、英國(guó)和北歐國(guó)家紛紛進(jìn)行新教改革,，并形成了加爾文宗、圣公會(huì),、路德宗三大新教,。 4）第四階段 近代以來(lái)，隨著科技革命的發(fā)展,、歐洲殖民的影響,，以及理性主義,、人文主義等各種思潮的影響，歐洲的基督教傳播到世界的各地,。 同時(shí),，基督教也因受到時(shí)代的影響而進(jìn)一步發(fā)展，在新教中形成了兩個(gè)截然不同的流派,，即倡導(dǎo)自由主義的開放包容理念的主流教會(huì),、堅(jiān)持回歸傳統(tǒng)的保守主義教會(huì)。 基督教對(duì)社會(huì)文化以及對(duì)政治,、經(jīng)濟(jì)的影響越來(lái)越輕微,，基督教逐漸回歸最初的精神信仰的作用。 謝謝品鑒,！ |
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