“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜,?！薄祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》

在從奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過(guò)程當(dāng)中，華夏大地上出現(xiàn)了一段文化高度繁榮的時(shí)期,?；诟鞣N生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的學(xué)派在這里瘋狂生長(zhǎng)，他們的目的只有一個(gè),，那邊是保護(hù)人民,，消弭干戈。最終法家學(xué)派獲得了成功,，通過(guò)在秦國(guó)的改革成功使得秦國(guó)一統(tǒng)天下,，并最終將法家思想傳播到了華夏大地的每一個(gè)角落。

在秦國(guó)滅亡以后,，法家思想并沒(méi)有被廢棄，在漢武帝時(shí)期,，又被雜糅進(jìn)了儒家學(xué)派當(dāng)中,。自此以后，將所有其他學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合的儒學(xué)成了中國(guó)唯一的官方學(xué)說(shuō),，并一直持續(xù)到封建王朝的覆滅,。儒家學(xué)說(shuō)并不是一直保持不變，從漢到唐再到宋明,，儒家學(xué)說(shuō)一直處于一個(gè)發(fā)展的狀態(tài),。宋代時(shí)的朱熹可以說(shuō)是儒學(xué)的集大成者，他繼往開來(lái),，將儒學(xué)推到了一個(gè)全新的境界,。

由于儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)占有重要地位，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子也就因此獲得了極高的聲譽(yù),。他的經(jīng)典《論語(yǔ)》被儒家學(xué)者奉為圭臬,。這本記錄孔子言行的書，被一代又一代的儒家學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行闡釋?？梢哉f(shuō)《論語(yǔ)》同樣在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展,。

《論語(yǔ)》當(dāng)中大部分記載了萬(wàn)世師表孔子對(duì)于生命，政治,，軍事方面的看法,。其中有許多到現(xiàn)在仍然具有極高的價(jià)值。不過(guò)從古至今,，《論語(yǔ)》并一直處于爭(zhēng)論當(dāng)中,，盡管有許多的儒家先賢為論語(yǔ)進(jìn)行了注釋，但是《論語(yǔ)》中某些話的意義究竟為何,，仍然沒(méi)有統(tǒng)一的看法,。

其中有一句，爭(zhēng)議在現(xiàn)代十分的巨大,，這是哪一句呢,？

其實(shí)，這便是《論語(yǔ)》當(dāng)中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”,，進(jìn)入現(xiàn)代以后,，提倡男女平等，這句話就顯得十分的突兀,。

一,、這句話在現(xiàn)代產(chǎn)生的爭(zhēng)議

新中國(guó)成立之后，隨著國(guó)家對(duì)教育的重視,，中國(guó)人的平均文化水平得到了較大的提高,。九年義務(wù)教育被寫入法律當(dāng)中，孩子受教育權(quán)利得到了保證,，能說(shuō)會(huì)寫幾乎不是問(wèn)題,。不過(guò)，這并不意味著所有人都達(dá)到了能夠閱讀經(jīng)典的水平,。經(jīng)典之所以為經(jīng)典,，便就是在于其解讀的多樣性。在《論語(yǔ)》當(dāng)中的這句話,，就經(jīng)常被人特意,，甚至惡意歪曲理解。

我們知道,，語(yǔ)言文字在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,，其意義會(huì)產(chǎn)生很大的不同。所謂“唯女子與小人難養(yǎng)”,，也在現(xiàn)代的語(yǔ)境當(dāng)中,，就極其容易被理解為難以獲得“女子”和“小人”忠心,，或者他們的要求太高，普通人難以滿足,。這種出于字面意思的解讀,，不只是在現(xiàn)代，在明清時(shí)期同樣,。存在,，甚至可以說(shuō)，這正是從那些時(shí)代“一脈傳承”而來(lái),。

在解讀《論語(yǔ)》這一類的國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中,，無(wú)論如何是不可能繞過(guò)這一句話的。因此如何處理這句話,，就成為了學(xué)者們十分頭疼的問(wèn)題,。甚至有些學(xué)者還因?yàn)樘幚聿划?dāng)受到公眾的批評(píng)。

當(dāng)年,，曾經(jīng)紅極一時(shí)的于丹,，就是因?yàn)樵诠?jié)目之中為公眾解讀《論語(yǔ)》時(shí)，采用了女子和小人的說(shuō)法,，這才因此受到了人們的攻擊,。

畢竟，這樣的解讀實(shí)在是差強(qiáng)人意,，作為道德至尊的孔子,，怎么會(huì)說(shuō)出這樣充滿歧視，讓人難以接受的話呢,？也正因?yàn)槿绱?，于丹的事業(yè)可謂一落千丈，可以說(shuō)對(duì)這句話的不當(dāng)解讀,，造成了于丹之后的困境,。

不只是于丹，在楊伯峻譯注版本的《論語(yǔ)》當(dāng)中,，同樣將“女子與小人”直接的與現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的女性和小人聯(lián)系到了一起。這是現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等所難以容忍的存在,。

那么在《論語(yǔ)》當(dāng)中,，真實(shí)的解讀又該是如何呢？

其實(shí),，對(duì)這句話的理解應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更加深入的剖析,，而不能只從字面意義上去解讀。

二,、“女子與小人”指代的意義

“小人”在古代文言文當(dāng)中其實(shí)是有兩層意思,，一層就是我們現(xiàn)在所熟知的與君子相對(duì)應(yīng)的小人,，指的是品德有缺的人。還有一層就是小孩子的意思,，未成年的兒童同樣可以用小人來(lái)稱呼他們,。

如果將小人解讀為兒童的話，將會(huì)使文意變得十分難以理解,，因此,，兒童明顯不會(huì)是“小人”在這句話中的意義。

因此,，小人應(yīng)當(dāng)是另有含義,。在《論語(yǔ)》當(dāng)中，小人是與君子相對(duì)的一類人,，弄清楚了君子含義,，就能夠明白小人的意義。君子在《論語(yǔ)》當(dāng)中,，在孔子的時(shí)代,，脫離了其原先的意義。所謂君子,，其實(shí)最先開始指代的便是有身份地位的人,。君子其實(shí)就是諸侯國(guó)君的后代，也就是當(dāng)時(shí)的貴族,。由于這些人擁有財(cái)富與權(quán)勢(shì),，因此他們成為了民眾們羨慕的對(duì)象。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之前,，這些君子都遵循周禮,，因此也就形成了貴族謙恭有禮，為人和善的形象,。最終,，將君子由其原先指代貴族的意義，轉(zhuǎn)向了指代有道德,，懂禮貌,，守規(guī)矩的人。

在《論語(yǔ)》當(dāng)中,，君子便就是這樣的一種人,，他們心懷仁慈，見義勇為,，行為守禮,，不偏不倚，愛(ài)護(hù)黎民,，勇于犧牲,?？梢哉f(shuō)，孔子將所有美好的品德,，通通都加入到了君子的身上,，從而使得君子成為了一種理想化的人格。

既然我們明白了君子的含義,，那么再來(lái)說(shuō)小人,。君子原本的含義指的是舊時(shí)代的貴族，那么與君子相對(duì)應(yīng)的小人,，指的其實(shí)并不是我們現(xiàn)代意義里與《論語(yǔ)》當(dāng)中那個(gè)擁有完美品德的君子相對(duì)應(yīng)的擁有缺陷人格的人。小人所指代的,，應(yīng)該是相對(duì)于貴族而言的平民,。

比如，在《論語(yǔ)》當(dāng)中就有“君子之德風(fēng),，小人之德草,，草上之風(fēng)，必偃”,，在這一句話當(dāng)中,，君子變就是指的舊時(shí)代的貴族，他們掌握了行政大權(quán),，孔子認(rèn)為這些人能夠?qū)γ癖姷牡滦惺┘咏袒?/p>

弄清楚了小人的含義,，再來(lái)說(shuō)女子的意義。

直到現(xiàn)代社會(huì),，男女平等的思想才逐漸得到了傳播和認(rèn)可,，在封建社會(huì)時(shí)期，不僅僅是在中國(guó),，哪怕是在歐洲北美,，女子同樣沒(méi)有任何的地位可言。在奴隸制社會(huì)當(dāng)中,，女子的地位就更加的低下,。

因此，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義來(lái)講,，孔子會(huì)將女子和平民分離開有一定的依據(jù),。因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要的社會(huì)活動(dòng)都是由男子來(lái)完成，而孔子在論語(yǔ)當(dāng)中所涉及的大部分活動(dòng),，也同樣是不包含女性在內(nèi)的。

也就是說(shuō),，其實(shí)孔子是無(wú)意識(shí)地將當(dāng)時(shí)的人分成了四類人,，最上的就是君子,，也就是貴族，然后是小人,，他們是平民,，再然后是女子，她們就是指當(dāng)時(shí)的婦女,。最后是奴隸,，處于社會(huì)的最底端。

因此,，再將這句話放到全文當(dāng)中,，就不難理解了?？鬃诱嬲囊饬x,，說(shuō)的是與女子和平民之間的相處問(wèn)題，他認(rèn)為在相處中,，如果靠得太近,，會(huì)使女子與平民對(duì)人不夠尊重，而離得太遠(yuǎn),，他們又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生埋怨,。這樣一種解讀，也可以算得上是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻反思吧,。

小結(jié)

這句曾經(jīng)讓于丹下不來(lái)臺(tái)的話,，在對(duì)它進(jìn)行解讀時(shí)，其實(shí)有多種處理方式,。探尋這句話本身的含義,，無(wú)可厚非。但是解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí),，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。孟子,，朱熹,，王守仁，曾國(guó)藩的這些儒學(xué)大師,，他們都不是按照儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)意義來(lái)進(jìn)行理解的,。儒家經(jīng)典就像是一棵大樹，從這棵大樹樹之上生長(zhǎng)出怎樣的分支,，其實(shí)離不開個(gè)人努力與時(shí)代的發(fā)展,。

參考資料：《朱子語(yǔ)類》《論語(yǔ)》

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