（大學(xué)即太學(xué)，西周君王承師問道之所也?！洞蟠饔洝分姓f：“帝入太學(xué),，承師問道?！睗h武帝后重開太學(xué),，則成了設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，以傳播儒學(xué),，養(yǎng)天下之士為己任,。此時(shí)大學(xué)已非彼時(shí)大學(xué)也。本文原在《禮記》地四十二篇,，原是先秦文獻(xiàn),，故其言大學(xué)當(dāng)用西周之義。大學(xué)者,，帝王之學(xué)也,。朱子謂大學(xué)乃大人之學(xué)，是以士人貴族為大人也,，自然在文義解讀上會(huì)出現(xiàn)偏差,。故子程子曰：“大學(xué)，孔氏之遺書,，而初學(xué)入德之門也,。” 帝王之學(xué),，遂成士子初學(xué)入德之教也,。本注希望遵從先秦原旨進(jìn)行注解，而非一味循從朱子之徒的闡揚(yáng)詮釋,。比如,，程子解親民作新民，謂使民革除舊染之污,，即是錯(cuò)誤的,。程子也因此錯(cuò)誤地認(rèn)為舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，后儒朱熹更是因程子所定,，認(rèn)為是孔子之言,，曾子述之，而更考經(jīng)文,，別為序次,，妄定經(jīng)傳結(jié)構(gòu)。如,，以“《康誥》曰：'克明德,?！币韵轮痢敖宰悦饕病,！睘閭髦渍?，解釋明明德；以“湯之盤銘”以下至“是故君子無(wú)所不用其極,?！睘閭髦拢忉屝旅?。如此更是完全改變了文章原來的面貌,。大學(xué)之文孔子有言傳，卻非孔子之言也,。程子朱熹之流無(wú)非是借古圣闡揚(yáng)自己道學(xué)的觀點(diǎn),，非古人之旨也。本文注釋采用禮記文本進(jìn)行,，不采用后儒修訂的經(jīng)傳次序,。）

大學(xué)之道，在明明德,，（明,，《廣韻》昭也,。明,，臨照四方也?！渡袝虻洹罚骸皻J明文思安安,。”其疏云：“照臨四方謂之明,?！?/span> 明明德，謂昭明君德以臨照四方也,。朱子云：“明,，明之也。明德者,，人之所得乎天,，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也,?！逼溲曰秀睙o(wú)據(jù)，以一己之私論闡述先秦古義,，所失甚遠(yuǎn),，不可從也,。）在親民，（親,，《廣韻》愛也,，謂有慈愛之心也。親民,，指對(duì)百姓心存慈愛之心,。《周語(yǔ)》：“慈惠保民,，親也,。”此之謂,。舊注程子曰：“親,，當(dāng)作新?！焙笕褰员艘?，以為革其舊之謂。此其實(shí)以大學(xué)乃教書育人之地,，教書育人當(dāng)秉持教化民眾之責(zé),，故謂之新民德。然先秦時(shí),，大學(xué)乃君主問道之地,，所言道皆帝王之道，顯然,，君王親民即指慈惠保民之義也,。程子之注，義有偏失矣,。）在止于至善,。（止，心之所安為止,?！渡袝ひ骛ⅰ罚骸鞍踩曛埂,！保?/span>知止而后有定,，（知心有所安止而后心有所定。）定而后能靜,，（心定則心靜,。）靜而后能安,，（心靜則心安,。）安而后能慮，（慮,，《朱注》謂處事精詳。心安則能處事精詳,。）慮而后能得,。物有本末，事有終始,。知所先后,，則近道矣。（所,，指物之辭,，指物之本末和事之始終。物,，事也,。知道事情本末之先后，本先末后,，即指處置事情分清輕重主次,，善于權(quán)衡。知道事情始終之先后,，先始后終,，即君子行事善始為先，然后方能善終,。如此則庶幾近乎道也,。）

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),。（古之君王欲昭明君德于天下以臨照四方者,，必然先治理好其自己的國(guó)家,。）欲治其國(guó)者,，先齊其家。（齊,，肅正也,。家，指君王之家,，即公族,。欲治其國(guó)，必然先肅正公族皇親,。）欲齊其家者,，先修其身。（修其身,，指修己身之能,、修己身之業(yè)和修己身之德,。己身之能拔萃于公族，己身之功業(yè)無(wú)人出其右者,，己身之德行可令他人俯首,，如此則公族無(wú)人敢為亂而團(tuán)結(jié)于君王之側(cè)，其家肅正也,。）欲修其身者,，先正其心。（正其心,，謂其心必秉持公正,。）欲正其心者，先誠(chéng)其意,。（誠(chéng)其意,，指待人以誠(chéng)，不事偽詐,。）欲誠(chéng)其意者,，先致其知。（致其知,，即明是非善惡,。《荀子·修身篇》：“是是非非謂之知,?！贝酥^。）致知在格物,。（格,，正也?！渡袝酌罚骸袄K愆糾謬,，格其非心?！闭?，釐辨也。格物,，即釐辨事物之是非善惡也,。舊注謂格乃“窮之而得”之義，云：“窮至事物之理,，欲其極處無(wú)不到也,。”其言偏失也,，故王陽(yáng)明苦苦格求于竹子而不能得,，蓋竹子無(wú)是非善惡也,。）物格而后知至，（至,，達(dá)也,。知至，謂是非善惡之心通達(dá)也,。）知至而后意誠(chéng),，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平,。

自天子以至于庶人壹,，是皆以修身為本。（當(dāng)斷在“壹”后為句,。壹即一,，《廣韻》同也，同亦和,。庶人壹,，即民和，指民老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng),，男有分，女有歸,，如此百姓和同之態(tài),。朱子云：“壹是，一切也,。正心以上皆所以修身也,?！逼溲苑鞘?。天子以修身為本，政通人和也有賴君王之修身立德,，故天子以至于民和,，是皆以修身為本也。）其本亂而末治者否矣,。（否,，不也,。末治者否，即末不能治也,。本亂則末不能治也,，君王不修其身則治世不能政通人和也。）其所厚者薄,，（厚者德厚,，薄者政薄，政薄即政迫,，政迫急而苛刻也,。德厚之君不行苛刻迫急之政，故云：“未之有也,?！?/strong>）而其所薄者厚，（薄者德薄,，厚者政厚,，政厚即政寬，行政寬仁而從容也,。德薄之君行不了寬仁之政,，故云：“未之有也?！?/strong>）未之有也,。此謂知本，此謂知之至也,。（知者知政,。知，主也,。知政即主政,。《左傳·襄公二十六年》：“公孫揮曰：子產(chǎn)其將知政矣,?！敝粒q善也,。知本,，主政之本也。知之至,，主政之善也,。厚德乃君王主政之本，也是君王主政之善者，故云,。此句承前句所厚所薄而言主政之本及主政之善,，句義調(diào)順。此“知之至”與前文“知至”,，語(yǔ)境不同,，自然語(yǔ)義不同。程子不明文旨,，故謂“此謂知本”乃衍文,，謂“此謂知之至也”句上別有闕文。朱子更是擅自將此句移至“大畏民志,，此謂知本,。”之下,，文旨全亂,。）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也,。（自,，《集韻》己也。己《韻會(huì)》私也,。自即己,，私也。欺,，自昧其心也,。自欺，以私意自昧其心也,。誠(chéng)其意者,，不以私意自昧其心也也。）如惡惡臭,，（惡,，相憎也。惡,，《廣韻》不善也,。若相憎則以其不善如臭腐。）如好好色,，（好,，相善也。好,，友好也,。色,，《說文》顏氣也,。若相善則示以友好之顏色,。）此之謂自謙，（謙讀若慊,，快足也,。自謙，以私意為快足也,。自謙者自欺,，不能正其心。心不正即有詐偽,，自不能誠(chéng)其意也,。）故君子必慎其獨(dú)也。（慎,，禁戒詞,。獨(dú)即一，誠(chéng)也,。慎其獨(dú),，謂必有所禁戒而能誠(chéng)其意也。）小人閑居為不善,，無(wú)所不至,，見君子而后厭然，掩其不善而著其善,。人之視己,，如見其肺肝然，則何益矣,。（見其肺肝,，則不見其心，故何益矣,。）此謂誠(chéng)于中,，形于外，故君子必慎其獨(dú)也,。（慎,，真心也?！读鶗煛罚骸叭诵挠屑僬?，修之于昭昭，肆之于冥冥,，惟慎為真心,?！毙戾|曰：“真心為慎，不鹵莽也,?！鄙髌洫?dú)，謂必有真心而能誠(chéng)其意也,。慎獨(dú)者,，去私意而秉真心然后能誠(chéng)其意也。曾子云：“經(jīng)文所謂誠(chéng)其意者,，是要人于意念發(fā)動(dòng)之時(shí),，就真真實(shí)實(shí)禁止了那自己欺謾的意思，使其惡惡如惡惡臭的一般,，是真心惡他,，而于惡之所在，務(wù)要決去,。好善如好好色的一般,，是真心好他，而于善之所在,，務(wù)要必得,，這等才是好善惡惡的本心，無(wú)有虧欠,，才得個(gè)自己心上快足,，所以謂之自慊。然欺曰自欺,，慊曰自慊,，是意之實(shí)與不實(shí)，人不及知,，我心里獨(dú)自知道,，這個(gè)去處，雖甚隱微,，卻是善惡之所由分,，不可不謹(jǐn)，所以君子在此處,，極要謹(jǐn)慎,，看是自欺，便就禁止,，看是自慊,，便加培植，不敢有一毫茍且,，亦不待發(fā)現(xiàn)于聲色事為之際,，而后用力也,。”后人皆用曾子義為是,。然而曾子對(duì)誠(chéng)意和慎獨(dú)的理解是有嚴(yán)重偏失的,，倒是有以己善為善，以己惡為惡,，快意恩仇的味道,，雖得真心,，卻不能去其私意,，何能正其心？不能正其心,，何談?wù)\其意,。故曾子之言似是而非，大誤后人也,。）

曾子曰：“十目所視,，十手所指，其嚴(yán)乎,！”（十通什,，十人也，指眾人,。嚴(yán),，《爾雅·釋詁》敬也；《韻會(huì)》戒也,。十目所視,，敬以真心；十手所指,，戒以私意,。）富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身,，心廣體胖,，（廣，讀若曠,，空明之義,。心廣，心空明也,。胖,，《集韻》《韻會(huì)》《正韻》??蒲官切，讀若槃,，樂也,。朱子注：“胖,，安舒也?！斌w胖,，身安舒也。）故君子必誠(chéng)其意,。

《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗。有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨。 瑟兮僴兮,，赫兮喧兮,。有斐君子，終不可喧兮,?！?span style="color:red">（引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》，詩(shī)序曰：“淇澳,，美武公之德也,。有文章，又能聽其規(guī)諫,，以禮自防,，故能入相于周，美而作是詩(shī)也,?！保?/span>“如切如磋”者，道學(xué)也,?！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟?。（磋,，原詩(shī)作瑳，磋通瑳,。道,，治也?！墩撜Z(yǔ)》：“道千乘之國(guó),。”道學(xué),，即治學(xué),。朱注：“道,，言也?！狈鞘?。毛傳云：“治骨曰切，象曰瑳,，玉曰琢,，石曰磨。道其學(xué)而成也,，聽其規(guī)諫以自修,，如玉石之見琢磨?！保?/span>“瑟兮僴兮”者,，恂慄也,。（恂,，溫恭信實(shí)貌。慄通栗,，謹(jǐn)敬也,。毛傳云：“瑟，矜莊貌,。僴,，寬大也?！薄渡袝に吹洹罚骸皩挾?。”此之謂也,。朱注：“恂慄,，戰(zhàn)懼也?！逼淞x大謬,。）“赫兮喧兮”者，威儀也,。（喧,，原詩(shī)作咺，喧通咺,。毛傳云：“赫,，有明德赫赫然。咺,，威儀容止宣著也,?！保?/span>“有斐君子，終不可諠兮”者,，道盛德至善,，民之不能忘也。（諠,，原詩(shī)作諼,，諠通諼，忘也,。道,，《正韻》言也。）《詩(shī)》云：“於戲,，前王不忘,！”（於戲，嘆詞,，原詩(shī)作“於乎”,，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第七版)讀若“嗚呼”。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》,。詩(shī)序曰：“烈文,，成王即政，諸侯助祭也,?！鼻巴酰?a name="_Hlk135726632">文王和武王也,。文王和武王盛德至善,，民不能忘也。）君子賢其賢而親其親,，（君子,，指君王。賢其賢,，謂君王多才而有善行,。親，仁恩也,。親,，《周語(yǔ)》慈惠保民，親也,。親其親,，謂君王懷仁恩而慈惠保民。）小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,。（小人,，指百姓。沒同歿,，沒世猶去世,，指亡卒離世。）

《康誥》曰：“克明德,?！?span style="color:red">（《康誥》原文：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰,?！贝顺赏跻砸笥嗝穹夥饪凳逯浴,？?，能勝己之私也?！稉P(yáng)子·法言》勝己之私謂之克,。明，清審明察也,。德,，惠也，施惠于民也,。）《大甲》曰：“顧諟天之明命?！?span style="color:red">（傳云：“顧謂常目在之,，諟，是也,。言敬奉天命,，承順天地?！泵?，謂監(jiān)察是非也。）《帝典》曰：“克明峻德,?！?span style="color:red">（《帝典》即《堯典》，原文：“克明俊德,，以親九族,。”克者,，能勝己私也,。明者,，清審明察也。峻,，原文作俊,，峻通俊?？≌?，智過千人，萬(wàn)人之秀也,。德者,，惠也。）皆自明也,。（自,，用也。明者,，明察是非也,。此節(jié)引上古圣賢之言論君王明察是非之道，朱子以此節(jié)為曾子解釋經(jīng)文“明明德”的說話,，則文義大失其旨也,。）

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”（盤,，浴器,。茍，誠(chéng)也,。此以沐身喻浴德也,，《易·大畜》：“日新其德?！贝酥^也,。）《康誥》曰：“作新民?！?span style="color:red">（《康誥》原文：“汝惟小子,，乃服惟弘王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命,，作新民,。” 作，振也,。振猶止也,，居安之謂。新民指殷余民,?！秱鳌吩疲骸昂胪醯溃惨竺??！笔且病＃?/span>《詩(shī)》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》,，新指文王,，天命綱系于文王一身也。）是故君子無(wú)所不用其極,。（君子,，指君王。極,，指皇極,，大中也，人君為民之主,，大自立其有中之道,。《尚書·洪范》：“皇建其有極,?！贝酥^。商湯日新其德而建其皇極,，周成王作新民而建其皇極，周文王綱系天命而建其皇極,，故君王無(wú)所不用其皇極之道也,。舊注解“君子無(wú)所不用其極”謂君子在任何方面都應(yīng)盡信竭力，達(dá)到盡善盡美,。其言以“極”為至極而不知“極”為皇極大中,，妄為詮釋，大謬也,。）

《詩(shī)》云：“邦畿千里,，維民所止。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》,。畿,，《說文》天子千里地，以遠(yuǎn)近言之,，則曰畿,。維，語(yǔ)助詞,?！对?shī)經(jīng)》助辭多用維字，《左傳》助辭用唯字,，《尚書》《論語(yǔ)》助辭用惟字,。止，居安也,。國(guó)家疆土遼闊,，惟百姓居安為治善。）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥,，止于丘隅,。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》,。緡蠻,，原詩(shī)作“綿蠻”，緡與綿通,。止,，鳥集曰止。） 子曰：“于止,，（于,，《爾雅·釋詁》曰也。）知其所止,，可以人而不如鳥乎,？”（黃鳥集于丘隅，以丘隅可安止,。君王當(dāng)知民之所止,，不能不如黃鳥。）《詩(shī)》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止,！”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。止,，謂行有所止,。行止即德行,。）為人君，止于仁,；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝,；為人父，止于慈,； 與國(guó)人交,，止于信。（此言文王之德也,。君王有德,，民所安止?！抖谈栊小吩疲骸爸芄虏?，天下歸心?！贝酥^也,。）

子曰：“聽訟，吾猶人也,，必也使無(wú)訟乎,！（聽，斷也,。猶,，《廣韻》尚也?！抖Y記·檀弓》：“仲子亦猶行古之道也,。”人,，仁也,，指人與人相互友愛、互助,、同情等,。人與人若能相互友愛、互助,、同情，故能無(wú)爭(zhēng)訟之事,。朱注云：“猶人,，不異于人也,。”其言非是,。）無(wú)情者不得盡其辭,。”（情,，實(shí)也,。盡，《類篇》任也,，采納之謂,。辭，《說文》訟辭也,。無(wú)情實(shí)者不得采納其訟辭,。此句當(dāng)亦是子曰之辭，舊注斷在“必也使無(wú)訟乎”后,，以“無(wú)情者不得盡其辭”隨下為句,，義非是。）大畏民志,，此謂知本,。（民志和則尚仁，民志情則用實(shí),。知本,，即知政之本。詳細(xì)解釋見上,。民之所志,，君之所畏，此謂知本,，民心所志乃知政之本也,。《尚書·皋陶謨》：“天明畏，自我民明威,?！贝酥^。朱注將“子曰”以下移動(dòng)至“此以沒世不忘也”后,，謂傳之四章,，釋本末，則文旨全亂,。朱注云：“引夫子之言,，而言圣人能使無(wú)實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭。蓋我之明德既明,，自然有以畏服民之心志,，故訟不待聽而自無(wú)也,。觀于此言，可以知本末之先后也,?！逼溲源笾嚒＃?/span>

所謂修身在正其心者,，身有所忿懥,，則不得其正，有所恐懼,，則不得其正,，有所好樂，則不得其正,，有所憂患,，則不得其正。（懥,，《廣韻》怒也,。忿懥，猶憤怒,。）心不在焉,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,。（在，察也,?！渡袝に吹洹罚骸霸诃v璣玉衡，以齊七政,?！辈徊炱湫模瑒t無(wú)以檢其身也,。）此謂修身在正其心,。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,。（辟，與僻同,，偏也,，邪也,。人之有所親愛、賤惡,、畏敬、哀矜,，皆心有所偏,，執(zhí)心不正。）故好而知其惡,，惡而知其美者,，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡,，莫知其苗之碩,。”（苗,，谷也,。碩，大也,，肥美之義,。人愛其子則不知其子之惡，人賤其谷則不知其谷之肥美,。古者以肉食者貴而粒食者賤,。此俗語(yǔ)乃云人之私意好惡會(huì)影響人明察是非善惡的公正。故私意不去,，其心不正,，其心不正則其身不修。朱注云：“溺愛者不明,，貪得者無(wú)厭,，是則偏之為害，而家之所以不齊也,?！逼溲云б病＃?/span>此謂身不修,，不可以齊其家,。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者,，無(wú)之,。故君子不出家而成教于國(guó)。（不出者,，齊也,。不出家,，即齊其家，指肅正公族,。）孝者,，所以事君也；弟者,，所以事長(zhǎng)也,；慈者，所以使眾也,?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！?span style="color:red">（語(yǔ)出《尚書·周書·康誥》,，原文：“若保赤子，惟民其康乂,?！保?/span>心誠(chéng)求之，雖不中,，不遠(yuǎn)矣,。（君王誠(chéng)心求民康乂，則雖不中亦不遠(yuǎn)矣,。）未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。（修身、齊家,、治國(guó),，次序先后不能亂也。）一家仁,，一國(guó)興仁,；一家讓，一國(guó)興讓,；一人貪戾,，一國(guó)作亂，其機(jī)如此,。（一家指王室公族,，一人指君王。機(jī),，發(fā)動(dòng)所由也,。）此謂一言僨事， 一人定國(guó)。（一言,，指君主之號(hào)令,。僨，動(dòng)也,?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸瓣幯茏鳎瑥埫}僨興,?！?/span> 僨事，即動(dòng)事,，謂料理國(guó)家大事?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“應(yīng)時(shí)動(dòng)事,是維皇帝,。”朱注：“僨,，覆敗也,。”義非是,。）堯舜帥天下以仁,，而民從之。（帥,，聚也,。《揚(yáng)雄·甘泉賦》：“帥爾陰閉,，霅然陽(yáng)開,。”）桀紂帥天下以暴,，而民從之,。（從，讀若縱,，亂也,。）其所令反其所好，而民不從,。（民所好者,，利也。君所令反民所好,，則君奪民利也,。君奪民利則民不從令也。民不從令，故亂,。）是故君子有諸己而后求諸人,，無(wú)諸己而后非諸人。（有,，《說文》不宜有也,。《春秋傳》曰：日月有食之,。己,，《韻會(huì)》私也?！墩撜Z(yǔ)》：“克己復(fù)禮,。”諸,，猶于也,。求，等也,?！渡袝た嫡a》：“用康乂民作求?！狈?，《玉篇》責(zé)也。君王不宜有私意而后等匹于普通百姓,，無(wú)私意而后責(zé)求于人,。民有私心而好利，君王治政卻不能存私心而與民爭(zhēng)利,，必然去其私意秉持公正之心,，導(dǎo)民以利也。舊注此句解釋為：“君子應(yīng)該先要求自己,，然后才能要求別人,。無(wú)法要求自己做到，也就無(wú)法要求別人做到,?！比话丛拿孔挚甲g，“有諸己”解作“要求自己”,，“無(wú)諸己”解作“無(wú)法要求自己做到”,，“非諸人”解作“無(wú)法要求別人做到”，皆覺牽強(qiáng),，當(dāng)是后儒以己意奪原文之旨,，非是也,。）所藏乎身不恕，而能喻諸人者,，未之有也,。（恕，《說文》仁也,?！墩撜Z(yǔ)》：“其恕乎。己所不欲,，勿施于人,。”程注云：“恕者,，仁之施也,。”所藏乎身不恕,，謂身不懷仁德,。喻，教喻也,。君王必身懷仁德，而能教喻百姓,。《易·乾卦》：“君子體仁,，足以長(zhǎng)人?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“仁者,，義之本也，順之體也,，得之者尊,。”此之謂,。舊注謂恕乃推己及人,，則義有偏失也。蓋仁德之君親民愛民,，自然會(huì)推己及人導(dǎo)民以利,，而行推己及人之道者卻不一定是懷仁德之善也。）故治國(guó)在齊其家,。（公族和睦,，其國(guó)乃安。）《詩(shī)》云：“桃之夭夭,， 其葉蓁蓁,。之子于歸，宜其家人?！?span style="color:red">（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》,。歸者，女子出嫁歸于夫家也,。）宜其家人,，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“ 宜兄宜弟,。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼肅》）宜兄宜弟,，而后可以教國(guó)人,。《詩(shī)》云：“其儀不忒,，正是四國(guó),。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》,。儀,，義也。忒,，疑也,。箋云：“執(zhí)義不疑，則可為四國(guó)之長(zhǎng),?！敝熳⒃疲骸斑钜??！焙笕鍝?jù)此解釋為：“禮儀沒有差錯(cuò)，才能成為四方各國(guó)的表率,?！逼溲苑鞘恰,！夺屆吩疲骸傲x,，宜也。裁制事物,，使各宜也,。”齊其家即使家人各得其宜,，故宜其家人,、宜兄宜弟,。齊其家即家主裁制事物應(yīng)該得當(dāng)，故執(zhí)義不疑也,。）其為父子兄弟足法,，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家,。

所謂平天下在治其國(guó)者,，上老老而民興孝，（上,，君也,。第一個(gè)老，《周禮·地官·鄉(xiāng)老注》尊稱也,。第二個(gè)老,，指七十歲以上老者?！抖Y記·曲禮》：“七十曰老而傳,。”國(guó)君尊老,，設(shè)三老以掌教化,，則民興孝道而善事父母。）上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,，（第一個(gè)長(zhǎng),，指禮數(shù)位份高也。第二個(gè)長(zhǎng),，指年齒高者?！抖Y記·曲禮》：“年長(zhǎng)以倍,，則父事之。十年以長(zhǎng),，則兄事之,。五年以長(zhǎng)，則肩隨之,?！奔撮L(zhǎng)長(zhǎng)之謂也。弟,，即悌,，《說文》善兄弟也。國(guó)君尊長(zhǎng),，以年齒高者禮數(shù)位份高,，則民興悌道而兄弟相善也,。）上恤孤而民不倍，（恤,，謂恤其民,。孤者獨(dú)也，獨(dú)者一也,，一者誠(chéng)也,。倍通背，《正韻》棄也,?！抖Y記·淄衣》：“信以結(jié)之，則民不倍,?！泵癫槐墩撸?a name="_Hlk136153560">民信其君而不棄也,。國(guó)君恤其民而誠(chéng)其心,，則民信其君而不棄也。舊注皆謂恤孤即憐愛孤弱,，義非是,。憐愛孤弱與民不背棄并無(wú)根本上的因果關(guān)系。）是以君子有絜矩之道也,。（絜,，約束也。矩,，指禮教法度也,。絜矩之道，謂禮教法度約束之常也,。）所惡于上,，毋以使下；所惡于下,，毋以事上,；（上下謂君民也，君為上,，民為下,。君待民以善，則民待君以善,。）所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；（前后謂君臣也,，君為后，臣為前,。從,，《說文》本作??，隨行也,。臣之忌者,，勿先于君。君之忌者,，勿隨行于臣,。）所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右；（左右謂賓主也,，左為主,，右為賓。賓客于禮數(shù)不善,，則不能交好于主人,。主人禮數(shù)不善，則不能交歡于賓客,。）此之謂絜矩之道,。《詩(shī)》云：“樂只君子,，民之父母,。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》,。樂,，《唐韻》魯?shù)肚校x若勞,，勤也，憂也,?！稄V韻》伯樂相馬。一作博勞,。只,，《箋》云：“只之言是也?！?strong>君王勤政憂民,，如民之父母,。）民之所好好之，民之所惡惡之,，此之謂民之父母,。(君主以民之所好為善，以民之所惡為惡,，執(zhí)政為民,，可謂民之父母。)《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山,，維石巖巖,。赫赫師尹，民具爾瞻,?！?span style="color:red">（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié),，高峻貌,。巖巖，積石貌,。師尹,，指周幽王太師尹氏，亦尹國(guó)的國(guó)君,，當(dāng)是尹吉甫之后人,。具，俱也,。）有國(guó)者不可以不慎,，辟則為天下僇矣。（辟,，傾側(cè)也,。僇，辱也,。）《詩(shī)》云：“殷之未喪師,，克配上帝。儀監(jiān)于殷,，峻命不易,。”（語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》,。原文作：“宜鑒于殷,，駿命不易?！睅?，眾也,，指民眾。儀,，《釋名》宜也,，得事宜也。監(jiān),，《韻會(huì)》通作鑒,。監(jiān)于殷，指以殷為鑒,。峻,，《韻會(huì)》通作駿，大也,。峻命,，大命也，即天命,。）道得眾則得國(guó),，失眾則失國(guó)。（道與導(dǎo)同,，治也,，指國(guó)政治理。）是故君子先慎乎德,。（慎,，誠(chéng)也。德者,，惠也,，指惠民之德也?！渡袝けP庚》：“施實(shí)德于民,。”此之謂也,。君王誠(chéng)心執(zhí)政為民,，惠民利民，自然可得民眾之心也,。舊注謂“慎乎德”為“慎重于明德”,，則解義有偏也。這樣導(dǎo)致會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為君王只要按照禮教要求修習(xí)德行,，民眾自然便聚集在其身邊了。這種錯(cuò)誤便是道學(xué)的錯(cuò)誤,。其德的根本在執(zhí)政為民的心,，而不是在自身禮教修養(yǎng)的表象,。）有德此有人，有人此有土,，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用。（此《六書故》猶斯,，即也,。財(cái)，指財(cái)貨貢賦,?！吨芏Y·天官·大宰》：“以九賦斂財(cái)賄?！庇?，《說文》可施行也，指可施行國(guó)政,。）德者本也,，財(cái)者末也。（惠民為本,，貢賦為末,。）外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪,。（爭(zhēng)即競(jìng),，逐也。施,，用也,。奪，強(qiáng)取也,。爭(zhēng)民施奪,，謂以強(qiáng)取的手段逐斥百姓離心也。若以貢賦為本,，惠民為末,，則是以強(qiáng)取的手段逐斥百姓離心也。）是故財(cái)聚則民散,，財(cái)散則民聚,。（財(cái)聚，指聚斂于民,。財(cái)散,，指惠民。）是故言悖而出者，亦悖而入,；（言,，號(hào)令也。悖,，逆也,。入，《增韻》沒也,，指民離散而沒也,。君王之號(hào)令違逆民意而出，民眾亦違逆君王之號(hào)令而離散也,。）貨悖而入者,，亦悖而出。（出,，謂逃亡也,。《周禮·秋官·大司寇》：“其不能改而出圜土者殺,?！?strong>君王違逆民意聚斂財(cái)貨，民眾亦逆亂而逃亡,。此處朱注云：“此以言之出入,，明貨之出入也?！憋@失其旨,，不得其義也。）《康誥》曰：“惟命不于常,?！?span style="color:red">（命，天命也,。常,，恒也，久也,。）道善則得之,，不善則失之矣。（道同導(dǎo),，治也,。天命于君王不會(huì)恒常長(zhǎng)久而不變，治政善者得天命,，治政不善者失天命,。）《楚書》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶,，惟善以為寶?！?span style="color:red">（《楚書》指楚國(guó)史官記事的書,。善，指對(duì)國(guó)計(jì)民生有利者,。此句可與《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)·王孫圉論國(guó)之寶》相互參看。王孫圉答趙簡(jiǎn)子云：“圉聞國(guó)之寶六而已,。明王圣人能制議百物,，以輔相國(guó)家，則寶之,；玉足以庇蔭嘉谷,，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之,；龜足以憲臧否,，則寶之；珠足以御火災(zāi),，則寶之,；金足以御兵亂，則寶之,；山林藪澤足以備財(cái)用,，則寶之。若夫嘩囂之美,，楚雖蠻夷,，不能寶也?！睆埦诱^楚國(guó)所寶,，不在金玉而在能利生民能安社稷的有德善人。其言有偏,，非是也,。）舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶,?！?span style="color:red">（參看《禮記·檀弓下·晉獻(xiàn)公之喪》。舅犯乃公子重耳的母舅,。其時(shí),，公子重耳避驪姬之難，出亡在秦,，故自稱亡人,。以舅犯之言說明,，欲成君王必身懷仁德也。此句可與前文“所藏乎身不恕,，而能喻諸人者,，未之有也?！毕嗷⒖?。）

《秦誓》曰：“若有一，個(gè)臣斷斷兮,。（當(dāng)在“一”后有斷,。讀若“若有一，個(gè)臣斷斷兮,?！?“若有一”與“無(wú)他技”對(duì)文，“個(gè)臣斷斷兮”與“其心休休焉”對(duì)文,?！犊资蟼魃袝放f讀“若有一介臣”非是。一,，誠(chéng)也,。若有一謂君王若能秉持誠(chéng)心也。個(gè),，《尚書》作“介”,。介，《正偽》 從人從八,，分辨之義,，別作個(gè)。又,，凡堅(jiān)確不拔亦曰介,。《易·豫卦》：“介于石,?！背迹栋谆⑼ā防p也,，勵(lì)志自堅(jiān)固也,。斷斷，守善之貌,。個(gè)臣斷斷兮,，謂君王能明辨是非而又堅(jiān)確不拔，勵(lì)志自堅(jiān)固而守善也,。此秦穆公自省自勵(lì)之言也,。）無(wú)他技,，其心休休焉。（休休,，心寬宥和逸貌,。君王無(wú)他技，其心寬宥和逸,。）其如有容焉：人之有技,，若己有之；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出。（“其如有容焉”后當(dāng)是冒號(hào),。彥，《說文》美士有文,。啻,，猶止也。人之彥圣,，不止出言稱贊,，其心亦好之。）寔能容之,，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉。（寔,，《尚書》作“是”,，《增韻》《正韻》與實(shí)通，誠(chéng)也,。）人之有技,，媢疾以惡之；人之彥圣,，而違之俾不通,。（媢，忌嫉也,，《尚書》作“冒”,，冒與媢通。違,，《正韻》去之也,。俾，《爾雅·釋詁》使也,。人之彥圣,，而去之使其不通于仕途也,。）寔不能容，以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉,。（寔，《尚書》作“是”,。殆,，《說文》危也。）”唯仁人放流之,，迸諸四夷,，不與同中國(guó)。（仁人,，指仁德之君,。放者，受罪黜免,，宥之以遠(yuǎn),。流者，用流宥五刑處置罪人,。迸與屏同,，放去也。迸諸四夷,，猶屏之遠(yuǎn)方,。惟仁德之君用流放之法以寬五刑之罪人，放之遠(yuǎn)方,，不與同居中原之地也,。）此謂唯仁人為能愛。（當(dāng)在此為句斷,，“人能惡人”隨下為義,。愛，憐憫也,。）人能惡人：（第一個(gè)人,，指人臣?！对?shī)經(jīng)》：“宜民宜人,。”其注云：“人謂臣,，民謂眾庶,。”惡,，忌也,。人能惡人,，謂人臣免不了會(huì)忌嫉人。）見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；（命,，《釋文》武諫反,，讀若慢，亦作謾,?！稌x書·刑法志》：“違忠欺上謂之謾?！?/span> 見賢而不能舉,，舉而不能先，人臣所以違忠欺上也,。）見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn)，過也,。（退，《玉篇》去也,。見不善之人而不能去,，去而不能疏遠(yuǎn)，人臣之過也,。）好人之所惡,，惡人之所好，是謂拂人之性,，菑必逮夫身,。（拂，違逆也,。菑,，同災(zāi)?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》：“無(wú)菑無(wú)害,。”逮,，《說文》及也,。）是故君子有大道，必忠信以得之,，驕泰以失之,。（忠者,，誠(chéng)心無(wú)私也?！对鲰崱罚骸爸?，內(nèi)盡其心，而不欺也,?！薄稄V韻》：“忠，無(wú)私也,?！薄蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸盁o(wú)私，忠也,?！薄逗鬂h書·任延傳》：“延曰：私臣不忠，忠臣不私,?！贝酥^也。）

生財(cái)有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財(cái)恒足矣。（疾,，《玉篇》速也,。為同造，進(jìn)也,。為之者疾,，指進(jìn)財(cái)快捷。舒,，徐也,。用之者舒，指用財(cái)緩慢,。）仁者以財(cái)發(fā)身,，（仁者，指仁德之君主,。財(cái)通才,，能也，指治政之才能。發(fā)身,，發(fā)身,，猶成名。仁德之君主以治政之才能成其令名,。）不仁者以身發(fā)財(cái),。（不仁者，指不仁之君主,。身即己,，《韻會(huì)》私也。私即厶,，自營(yíng)為厶,。不仁之君主以自營(yíng)己私興其財(cái)貨。）未有上好仁而下不好義者也,，未有好義其事不終者也,。（義，《釋名》宜也,，裁制事物,，使各宜也?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》云：“靡不有初,，鮮克有終?！惫收掠薪K即是善終,，善終則有功。政事不善則無(wú)終,，無(wú)終則無(wú)功,。裁制事物,，使各宜也,，故政事執(zhí)行皆有善終也。）未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也,。（君王無(wú)私財(cái),，天下府庫(kù)所藏之財(cái)貨皆其財(cái)也。）孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚,，（畜馬乘,，指家中有駟馬之車乘。四馬車乘,，大夫之家也,。察，考也,?？?，問也。大夫之家不問雞和豬,。不得與民爭(zhēng)利也,。）伐冰之家不畜牛羊，（古時(shí)候,，卿大夫之家,，喪祭之時(shí)，經(jīng)常用冰,，故使人役在背陰之處,，伐擊冰塊，以供喪祭之用,。故“伐冰之家”常以稱貴族豪門,。《梁書·武帝紀(jì)上》：“珍羞百品,，同伐冰之家,。”貴族豪門不養(yǎng)牛羊,。不得與民爭(zhēng)利也,。）百乘之家不畜聚斂之臣。（百乘之家,，指諸侯之卿有采地十里,，可出兵車百輛的。聚斂之臣,，搜刮民財(cái),，奪利于民，故不得畜養(yǎng),。）與其有聚斂之臣,，寧有盜臣?！?span style="color:red">（盜,，《說文》私利物也。盜臣,，指營(yíng)私之臣,。）此謂國(guó)不以利為利，以義為利也,。（義者,，宜也，宜其民也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸皾u民以仁,，摩民以誼?！贝酥^也,。 誼即義。）

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者,，必自小人矣,。（長(zhǎng)，《韻會(huì)》《正韻》讀若掌,。張居正云：“長(zhǎng)國(guó)家,，是一國(guó)之君長(zhǎng)?！眲?wù),，《韻補(bǔ)》葉迷侯切，讀若謀,。自,，由也。由,，因也,。小人，民也,?！渡袝o(wú)逸》：“生則逸，不知稼穡之艱難,，不聞小人之勞,，惟耽樂之從?！?strong>君主掌國(guó)家謀財(cái)用,，必由民也。由民,，因民生也,，故戶部古亦稱民部也,。舊注謂“掌管一國(guó)而一心追求聚斂財(cái)富,，一定是重用了小人?！绷x非是,。）彼為善之，小人之使為國(guó)家。（彼,，指君主也,。為，治也,，指治政,。第一個(gè)之，指民,。第二個(gè)之,，適也。使,，役也,，指戍邊。君主治政善待百姓,，民眾適役為國(guó)家戍邊,。至此為句斷。） 菑害并至,，雖有善者,，亦無(wú)如之何矣！（如之何,，即如何,，怎么樣也?！对?shī)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役,，如之何勿思！”箋云：“我誠(chéng)思之,?！憋@然“如之何勿思”即“如何勿思”?！对?shī)經(jīng)·小雅·庭燎》：“夜如何其,？夜未央?！比绾?，即怎樣也。故無(wú)如之何,，即不怎么樣的意思,。舊注謂“無(wú)如之何”為“無(wú)可奈何”，其義非是,。菑,，災(zāi)也,。善，《玉篇》大也,。謂,，君主治政善待百姓，執(zhí)政為民,，如此雖然災(zāi)害并至而有大災(zāi),，亦不怎么樣。今時(shí)之四川汶川地震災(zāi)難即可詮釋此句話的意思,。）此謂國(guó)不以利為利,，以義為利也。