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量論的梵文是pramā?a-vāda,。其中pramā?a即量的意涵有兩種解釋：①pra為初為始，mā?a為稱量為了別,，故量即“最初稱量之義”,。②pramā?a為pra（真實）+mā（知,、知識）+ana（開端,、工具），義為“正知之出處”“獲得正知之方法”,。量的分類約有八種,，即現(xiàn)量（pratyak?a）、比量（anumāna）,、譬喻量（upamāna）,、聲量（?bda）（圣言量）、義準(zhǔn)量（arthapātti）,、無體量（abhāva）,、隨生量（sa?bhava）、世傳量（aitihya）,。印度各教派均有自家的量論且對量的數(shù)量看法不一：順世論只認(rèn)許現(xiàn)量,，勝論派與佛教量論學(xué)派認(rèn)許二量即現(xiàn)量與比量，數(shù)論派,、佛教隨順圣言唯識派,、正理派中明一切智派認(rèn)許三量即現(xiàn)量、比量與聲量（圣言量），大部分正理學(xué)派認(rèn)許四量,，即再加上譬喻量,。若再加上義準(zhǔn)量即五量為彌曼沙上師派所認(rèn)許，若再加上無體量即六量為彌曼沙跋陀派與吠檀多派所認(rèn)許,，若再加上隨生量,、世傳量即八量則為通古教派所認(rèn)許。即使各派間認(rèn)許量數(shù)相同,，但其對能量,、所量、量果等的認(rèn)識卻差異明顯,，由是形成不同特質(zhì)的量論體系,，也是各教派理論之爭的關(guān)鍵所在。 佛教量論佛教量論是印度量論學(xué)派中的最大一宗,，著作浩繁,、體系龐大、影響久遠(yuǎn),。一般認(rèn)為,，佛教量論“源唯佛說”，在《涅槃經(jīng)》等大乘經(jīng)中已有宗,、因、喻等關(guān)乎立破之說,，所言自相,、共相亦蘊含著現(xiàn)量、比量之論,。但從論的體系性來看,，佛教量論則直接源于對足目所創(chuàng)正理派根本經(jīng)典即《正理經(jīng)》“十六句義”的駁破為發(fā)軔?！笆淞x”始于“量”“所量”,，終于“倒難”“墮負(fù)”，并被認(rèn)為是獲得至善的知識,，可見“量”的重要,，但大乘佛教中觀宗的建立者龍樹認(rèn)為“諸說空者，不許量等句義,，無所著故”,，即基于勝義諦立場絕對遮破量說。至4～5世紀(jì),，無著,、世親依據(jù)彌勒所傳《瑜伽師地論》“七因明”學(xué)說，先后承續(xù)并精約為“他宗觀察教”“論軌抉擇”，由是建立起以圣言量為本位的唯識宗因明學(xué),，其中包含著豐富的量論意涵,，成為佛教量論得以創(chuàng)立的直接契機。 佛教量論的建立者是陳那,，相傳其為世親弟子,，依從唯識學(xué)說但關(guān)注認(rèn)識發(fā)生的具體過程，由是創(chuàng)作《觀所緣緣論》,，成立境不離識之理,，進而對圣言量生起疑慮，故由因明轉(zhuǎn)向正理,，倡導(dǎo)“如理作意”并取消圣言量,；依二相而立二量，創(chuàng)作《正理門論》,，其弟子商羯羅主著《入正理門論》,，由是成就佛教正理學(xué)之體系（此佛教正理學(xué)由玄奘傳入大唐，形成龐大的“唐疏系統(tǒng)”名為“漢傳因明”）,；晚年匯集平生所作小論而成《集量論》,，由是建立佛教量論之學(xué)，其再傳弟子法稱著“七部量論”,，使陳那學(xué)說得以全面展開,，至此陳那-法稱量論體系正式建立，成為繼中觀,、唯識之后印度大乘理論之殿軍體系,。法稱后學(xué)，多從對“陳那八論”尤其是“法稱七論”的注釋與闡釋入手,，先后形成40種左右重要的注疏著作,，并形成了以天主慧為代表以解釋法稱“七部量論”文句為主及闡發(fā)義理為輔的“釋文派”，以法上為代表主要闡釋“七部量論”認(rèn)識論與邏輯學(xué)之精義的“闡義派”,，以智生護為代表主要以闡釋“七部量論”之解脫道,、法身義為歸宿的“教義派”（莊嚴(yán)派）。 藏傳量論藏傳量論是印度佛教量論的直接繼承者,，8～13世紀(jì),，陳那、法稱以及法稱后學(xué)的量論著作幾乎全被譯成藏文并多次被校訂,，同時歷代大德對其多有注疏,，至晚清民初時代，藏蒙學(xué)者的量論著作約有190種,，成為藏傳佛教認(rèn)識論與邏輯學(xué)體系的寶庫,。專家認(rèn)為,，8～11世紀(jì)，是藏傳量論的“舊量論時期”,，從12世紀(jì)起進入“新量論時期”,，而“新量論時期”從俄大譯師到恰巴曲桑、藏那巴以宏傳《定量論》為主,，進而開啟攝類辯經(jīng)之學(xué),，實是從印度量論向藏傳量論的一大轉(zhuǎn)折。13世紀(jì)的薩班大師,，一方面參與校定量論譯本,，一方面開講《釋量論》，同時匯通印藏過往之學(xué),，立破兼容,，創(chuàng)作《量理藏論》，由是開啟了藏傳量論的新時代,。14世紀(jì)以后,，以宗喀巴大師及其弟子賈曹杰、克珠杰,、根敦朱巴為代表的格魯派廣傳陳那,、法稱量論之學(xué)，注疏豐贍,、探理細(xì)微,，使印度量論徹底本土化，形成了藏傳量論最為完整的學(xué)科體系,，經(jīng)數(shù)百年而不衰,，一直傳承到當(dāng)代。 量論研究近代以降,，國際性佛教量論研究逐漸成為大乘佛教研究中的顯學(xué)，先后形成了“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”,，即以舍爾巴茨基等的研究范式為一般方法論的“彼得堡學(xué)派”,，其內(nèi)涵在于以歐洲文化為本位，以康德哲學(xué)為卡口,，通過人為縮小論域的方式,，強行實施歐洲傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代邏輯與哲學(xué)向東方“古典量論”的投射；“維也納學(xué)派”,，即由弗勞瓦爾納所開創(chuàng)的“語文歷史學(xué)派”,，其內(nèi)涵在于持價值中立之科學(xué)態(tài)度，以梵文為主,、藏文為輔,，以歷史文獻的原生態(tài)整理、復(fù)原為使命；“弗吉尼亞學(xué)派”,，即由格西旺杰與杰弗瑞·霍普金斯于北美在“弗吉尼亞計劃”的不斷實施中所形成的學(xué)派,，其以藏語文為依據(jù)，以現(xiàn)代藏傳高僧口耳相傳為本位,，以人類學(xué)田野考察方式為指導(dǎo),，越過科學(xué)中立之劃線，雖在學(xué)界實是僧界（主要是藏傳佛教格魯派）教法之橫移,，進而涉入宗教實踐（止觀）之境域,，代表著當(dāng)今世界佛教量論學(xué)術(shù)研究與體驗習(xí)得的最新走向。 東亞國家大都具有佛教傳統(tǒng),，故在量論研究方面必然會后來者居上,，其中日本學(xué)者基本與前述“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”“維也納學(xué)派”同步發(fā)展，取得的成就舉世矚目,。中國有漢傳因明與藏傳量論兩路傳承,，經(jīng)過百余年的努力，全面譯介陳那,、法稱,、法稱后學(xué)以及藏傳量論經(jīng)典，進而形成漢語疏釋系統(tǒng),、最終建立漢傳量論的條件已經(jīng)逐漸成熟,。 擴展閱讀
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